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書名------《創世傳承》 萬卷出版社　作者簡介：胡德育：胡德育先生畢業于中山大學EMBA，廣東創世傳承投資發展有限公司創始人兼總經理，“創世傳承”理論提出者及其踐行者，傳承優秀基因、推動人類進步的思想者，弘揚民族精神、倡導優秀傳承文化的思想理論家。生命的寓意是生生不息；生命的意義在于創造、繁衍和傳承，也在于實踐；而持續優質基因的傳承，是社會發展的規律，也是社會發展的手段。在他的企業里，他撰寫的團隊宣言有這么兩段話：“我為創世而生，磨礪僅為成就王者的基石，我生而不凡，卓越是我的本分。”“我將忠誠于企業、忠誠于國家、忠誠于社會，通過勞動和智慧為企業創造財富，為家庭提供保障，為子孫樹立榜樣。”他將《創世傳承》生命精神和《根源》傳統思想融于企業發展，使之成為企業文化教科書，同時親自為員工進行理論培訓和思想教育近百場。在朋友圈中，已為近7000個不孕不育家庭提供了一系列輔助生殖咨詢與服務，為各種殘缺家庭累計誕生了超過1萬個健康寶寶。  李松華：李松華女士畢業于中山大學EMBA，廣東創世傳承投資發展有限公司創始人兼董事長，傳承優秀基因、推動人類生命進步的思想者。以科學為導向，不斷＊＊人類發展，優化人類進步，這將會是社會發展的必要手段；每個生命都是帶著某種使命而誕生和發展。李松華女士的使命是幫助家庭解決生命延續中存在的問題。子女是夫妻之間的紐帶，是家庭的潤滑劑，更是民族振興之寶。這份使命陪伴她走過了十余載的春夏秋冬，使她成為創世傳承企業在大中華區的領頭羊。她堅信這份使命能讓家庭更幸福，讓社會更和諧，讓國家更強大。這一切也是李松華女士堅持“創世傳承”發展的＊大動力。  目錄:上篇：創世傳承的理論架構/001 第1章 創世傳承的起源/0031.創世傳承的歷史背景/0032.創世傳承的歷史過程/0063.鑄造創世傳承的歷史地位/023第2章 創世傳承是生命發展的動力/0311.創世傳承的發展理念/0312.創世傳承的精神境界/0423.創世傳承的核心價值/054 中篇：創世傳承的社會實踐/059 第1章 創世傳承是社會發展的必然規律，也是社會發展的正確手段/0611.創世傳承是社會實踐引發的深刻思考/0632.創世傳承過程中的優勝劣汰/065 第2章 優秀基因賦予創世傳承優質的土壤/0751.優秀基因的傳承，能更大程度地成就創世的輝煌/0752.精英人士應該承擔起可持續創世傳承的社會義務/0843.精英人士堅實的經濟基礎為創世傳承提供物質條件/086第3章 什么樣的人生才沒有遺憾/0881.建立標準的家庭結構，能解決生活矛盾/0882.年輕是過程，老有所樂，死可瞑目是結果/0903.世間＊好的感受，是發現自己的心在微笑/117 下篇：創世傳承在人類社會上的發展趨勢/137 第1章 創世傳承的主要社會影響力/1391.創世傳承的帶動形式及其意義/1392.創世傳承促進社會現代化發展/140第2章 創世傳承的概念具備實踐性和可持續性發展/1661.創世傳承的實踐性/1662.創世傳承的可持續性/185前言： 社會可持續發展、人類可持續進步一直是大眾關注的焦點，以及我們長期以來的各種社會實踐，由此引發出我們的“創世傳承”。本書旨在判研，人為什么要去創世、去傳承？作為人類社會發展的動力，“創世傳承”給家庭、給民族、給國家、給社會帶來的意義何在？精神＊＊、科技帶動，是我們的手段，“創世”與“傳承”之間的辯證關系是本書的主線，我們循此探究生命領域的奧秘。全書共分三篇：第一篇“創世傳承”的理論架構；第二篇“創世傳承”的社會實踐；第三篇“創世傳承”的主要社會影響力。我們熱切地期望有緣者一覽《創世傳承》，憑借精神層面的交流，悟出生命真諦，升華喜樂人生。我是誰：我是一名顧問，一名能幫助你建立完整家族系統結構的顧問。我是做什么的：我是用試管技術的方式為需求者做輔助生殖的咨詢和指導的。我為什么這么做：我接觸太多因不孕不育等問題，而導致家庭不圓滿及各種苦惱的案例。從而觸發到我的心靈深處，我想以我的學識去探討，改正不正確的人文思想，去幫助殘缺的家庭系統獲得圓滿、＊＊。我還要這么做：我建立，“創世傳承”的生命發展理念，并通過不斷地深究，賦予其內在的關于人類生命進步、人文精神，以及促進人類生命發展的精神內涵。并用這一思想理念，來指導家庭系統結構的建立，以及引導以繁衍生命為核心的各種社會發展關系。“傳承優秀基因·推動人類進步”將“創世傳承”落到實處。這是以科學為導向，不斷＊＊人類發展，優化人類進步，這將會是推動社會發展的必要手段。我是執著的：我執著于我的理念和思想，無論是建立“創世傳承”的思想理念，還是提出“傳承優秀基因·推動人類進步”的思想導向，其主要目的是倡導弘揚民族文化和時代創新，為帶動社會和諧發展的大環境提供正能量。 

書名----《產教融合—中國職業教育發展的關鍵路徑》 團結出版社　作者－王云雷國內知名企業家，優藍國際控股集團董事長、中華職業教育理事、中國《職業》雜志社副理事長、亞太職業教育協會會長、上海人力資源服務行業協會副會長、上海四川商會常務副會長、同濟大學中德職業教育聯盟學術委員。代表作有本書《產教融合》《黃金十年》等職業教育領域著作。本書系統的梳理了中國職業教育產教融合發展的歷史、特征、環境、市場和模式，圍繞職業教育的產教融合、校企合作等核心課題和前沿熱點，結合天坤教育經營實踐，從概念到方案再到案例，全景式展現了產教融合一線運作的方法。包括了T0T辦學合作、校企合作、現代學徒制、混合制學院等模式，以及天坤教育八個實戰案例。《產教融合》不同于職業教育領域的理論著作，是一部＂產教融合實踐＂方法和案例集成，是實踐層面的梳理和總結，非常適合產教融合從業者、職業教育集團、地方政府教育管理部門、職業教育投資者等閱讀。職業教育是一種獨立的教育類型，有助于我國社會經濟結構轉型升級，抓住技術型人才發展的紅利，《產教融合》切中職業教育核心，抓住要點，新穎有亮點！——全國政協常委、民建中央副主席、上海中華職教社主任  周漢民  《產教融合》集合了天坤教育十余年發展的精髓，提出一系列職業教育產教融合的新思路、新方法，這些源自實踐一線的方法和內容非常值得分享。——中國勞動學會會長、原人力資源和社會保障部常務副部長  楊志明  本書清晰地梳理了產教融合的脈絡、路徑和方法，并提供了實踐中被驗證的模式，對于深入了解產教融合，是一本＊＊＊＊的好書。——全國政協委員、中國青年企業家協會副會長、新東方教育科技集團董事長  俞敏洪  產教融合是對職業教育的融合與重構，企業與院校的合作，將是未來職業教育發展的主路徑。《產教融合》提供了豐富的實踐方法和案例，值得回味。——全國政協委員、中華職業教育社副理事長、現代教育集團董事長  蘇華  在實踐中如何推動產教融合，是發展職業教育＊核心的問題。《產教融合》就是這樣一本產教融合實踐集大成之作，讀懂職業教育必讀《產教融合》。——北方投資集團董事長、北方國際大學聯盟理事長  楊煒長    推薦序 當前，中國職業教育發展迎來＊好的黃金時機。2019年《國家職業教育改革實施方案》頒布，職業教育來到新的十字路口，新的政策明確提出職業教育與普通教育地位平等，職業教育將走向類型化教育的特色發展道路，職業教育對社會經濟的發展促進作用進一步凸顯。在新時期，我們認知職業教育的角度將不同于以往，如果用三個關鍵詞來理解職業教育的新認知，它們分別是：“跨界”、“融合”和“重構”。第一，跨界即企業與學校的合作。職業教育的跨界就是校企合作，將職業教育人才培養的單一模式，轉化為企業與學校合作，共同謀劃未來，企業提供需求，學校定制化培養人才。強化職業教育以就業、服務為導向的宗旨，為個體的職業生涯服務。第二，融合就是打破社會企業、需求、就業等因素與普通教育學校之間的隔膜，將整個職業教育培養體系打通，做到校企合一，真正做到職業教育以就業為導向的中心。融合不僅僅是企業和學校之間的溝通，更多的涉及政府相關職能部門、各社會組織，促進社會辦學、企業辦學的發展。第三，重構就是重組職業教育利益相關者的關系構成，隨著高職擴招100萬人的進行，重構職業教育的價值變得愈加迫切。職業教育在新的時代面臨著新的機遇與挑戰。就跨界、融合與重構的職業教育發展而言，產教融合無疑是當前職業教育關注的重點，可謂是中國職業教育改革的關鍵路徑。《產教融合》作者王云雷是國內產教融合校企合作先行者與代表人物，早在2009年，他就提出“人力資源+職業教育”上下游協同發展的思路，這一思路將“跨界、融合和重構”在實踐層面做了精彩演繹。《產教融合》一書源于實踐，是天坤教育十余年發展的總結與提煉，完整地披露了天坤教育在中職實施政企PPP辦學辦學，與高職院校共建二級學院和高端中德學院等領域一系列的具體的經驗和方法，探索了多層次的產教融合之路，有助于我們更好的理解職業教育的發展和實踐。以文中所述的幾種教育類型來看，職業教育的發展越來越呈現“因地制宜”、“一城一策”、“校企（政企）合作定制”發展的特點。我們能從此中發現，職業教育正邁向跨界、融合、重構的發展趨勢中。天坤教育的產教融合實踐經驗，正是從各地方職業教育的實踐中累積來的，從實踐中來，到實踐中去；尊重實踐、提升實踐、創新中實踐、實踐中創新，這正是產教融合健康持續發展的方法。正因為如此，這本《產教融合》更加難能可貴，望諸君覽之而有所思。 蘇  華全國政協委員中華職業教育社副理事長現代教育集團董事長                                    2020年12月10日于北京  自 序 十年，對中國人來說是一個繼往開來的重要節點；十年，對中國職業教育而言是個小片段；十年，對天坤教育來講是一個創業周期；站在十年這個點上，回首初心，展望未來，并非追求俗套，是發自肺腑的感動與激勵。依稀記得十年前建立天坤教育時，對大多數人來說，職業教育還是一個不受待見的偏門，很多人看不上、瞧不起職業教育。而對我來說，從那一刻開始，職業教育便成為我一生為之而奉獻的終身事業。我出生在四川的一個山區，教師出生，深知貧困地區學子的艱辛與不易，他們常囿于經濟和信息等方面的桎梏，無法深造成才給家庭帶來改變。后來我到沿海地區歷練，從事人力資源管理，又深切感知企業對于技能型人才的渴望，兩個方面強烈的沖突，讓我從那時起便對人力資源和職業教育念念不忘。后來創業進入人力資源服務領域，創辦優藍國際，我便著手研究和實踐職業教育與人力資源協同發展的模式，2009年我們便在全國開校企合作托管之先河，成功托管四川古藺職高，天坤教育就這樣成立了。從0到1的過程總是艱辛的，但也是價值無窮的。在古藺職高，我們差不多花了4年多的時間，在管理體制、學校管理、專業體系、教育教學、師資培養、實習就業等各個方面摸索、總結和提升，形成一套國有民營公助管理職業學校的方法和體系。正是依靠這套方法，古藺職高從一所在校學生僅800人的小學校，發展成為擁有在籍學生7800人的四川省重點示范職業學校。2014年我們將這套方法總結為“PPP理論下的TOT合作辦學模式”，正式設立天坤國際教育集團，2015年我們成功托管安徽皖北經濟技術學校（該校在2017年秋季招生中創造一天招滿4500人的中職招生新紀錄），開始在全國進行規模化拓展。時至今日，天坤教育已經發展為“中高職并舉、學歷和非學歷并重”的大型產教融合性集團，擁有直屬中等職業教育學校30余所，高等職業教育二級學院近100所，專業共建職業合作院校200余所，全日制在校生近10萬人，教職工近5000人，職業培訓基地近50個，每年為50余萬職教學生提供專業實習就業服務。回首這過去的十年，依托天坤人敢為人先、求真務實、開拓創新的創業精神，我們在職業教育，特別是在中職教育領域，初步形成了完整的產業鏈布局，打通了職前教育、實習就業和職后培訓的有機鏈接，并開始探索職業教育+互聯網的創新發展模式。這10年的發展，沉淀了天坤辦職業教育的信心、毅力和經驗，也激發出天坤下一個10年，爭當職業教育弄潮兒的雄心與壯志。回顧、梳理、思考和總結天坤教育在產教融合發展中的各項經驗和教訓，不僅是對天坤教育全體同仁十年實踐的肯定，也是對未來再出發的一種激勵，若能結集成冊對外交流，不僅能讓更多人理解天坤教育，還能激勵更多人參與產教融合的大事業，這豈不是一件大好事。于是從2019年開始，我便在工作之余開始對過去的材料進行系統整理和梳理，閑暇之余做進一步的思考、提煉。《產教融合》一書借用《國家職業教育改革實施方法》的核心主題為題，盡量完整的展現天坤教育這10年的思考、實踐和升級。本書沒有太多的理論化著筆，也沒有過多系統理論化敘述，只是力圖展示我們實踐的成果。本書不只是我一個人的成果，而是全體優藍國際、天坤教育人的共同結晶，在這里我對你們表示感謝。本書得以盡快付梓，還要感謝團結出版社的編輯，他們嚴謹的編輯態度讓人非常感動。＊后要感謝周漢民、俞敏洪等教育界前輩們的鼓勵和提攜，在繁忙工作中撥冗作序和推薦。囿于本人時間和能力的關系，本書中有諸多瑕疵與不足，還請各位悉心指正。我希冀借本書的出版，天坤教育下一個十年能提檔升級，再創佳績。天坤教育的下一個十年恰逢國家大力發展職業教育的新時代。中國經濟創新轉型，勞動力結構調整，教育改革進入深水區，中國制造2025戰略出臺，職業教育走向前臺。特別是2019年初《國家職業教育改革實施方案》正式出臺，職業教育改革的槍聲正式打響，政策、資本、產業都將目光投向職業教育，中國職業教育正式進入百年一遇的大浪潮中，天坤教育也再一次站在下一個十年的起點，天時地利人和之際，唯有奮斗立潮頭，不忘初心，方得始終。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。下一個十年，天坤教育將乘政策大勢，全面布局職業教育，在繼續大力發展中等職業教育特色基礎上，大力布局和發展高等職業教育，打造中高職貫通一體、教育培訓就業一體、終身職業服務一體的全景式職業教育和職業發展模式；我們將借資本之力，通過縱向特色經營和橫向并購整合，打造職業教育產教融合路由器，在結構和規模上再上高峰，立志成為中國規模＊大的職業教育集團之一；我們將用技術之功，將人工智能、大數據等智能技術應用在職業教育領域，將天坤教育升級為一家教育科技型上市公司；我們還將搭乘一帶一路之風，將天坤教育的旗幟插在異國他鄉，讓天坤教育發展成為一家國際化教育集團。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。下一個10年，中國職業教育將全面進入專業化、現代化、智能化的新時代，天坤教育也將獲得更大的發展舞臺，我們愿與各方人士一起，為中國職業教育發展共同奮斗，共同書寫新的故事篇章。 王云雷2020年10月18日于上海       目 錄   第一章 職業教育發展方興未艾 第一節 歷史與改變的職業教育 1.歷史回顧：見證職業教育七十年 2.轉型突破：一種教育方式的回歸 第二節 認知與改革中的職業教育 1.體制改革：教育治標更要治本 2.上升通道：職教發展的“天花板” 3.社會認知：職業教育的認識偏倚 第三節 合作與發展中的職業教育 1.發展路徑：一種獨立的教育方式 2.模式選擇：職業教育發展的重心  第二章 職業教育中的產教融合因素 第一節 技術與顛覆中的職業教育 1.技術趨勢：未來的職業教育 2.大數據：廣闊的教育前景 3.人工智能：一把教育的雙刃劍 4.數字教育：職業化的主要方向 第二節 國際化與傳播中的職業教育 1.對外傳播：國際化發展方向 2.一帶一路：職教國際交流之路 第三節 多元化與變革中的職業教育 1.農民職教：教育發展的后備軍 2.地方職教：經濟振興的希望 3.本科職教：職業大學初出茅廬 4.觀察職教：輿論與法律的視角  第三章 產教融合市場全面觀察 第一節 政策與勞動力市場前瞻 1.政策支持力度＊＊ 2.勞動力結構性失衡 第二節 徘徊的發展與潛力巨大的市場 1.職業教育發展階段 2.學歷與非學歷職教 第三節 集團化辦學與在線教育探索 1.集團化辦學擴張 2.在線教育回歸理性  第四章 國外產教融合模式探索 第一節 雙元制：德國經濟的基礎 1.兩個重要階段 2.雙元制的特征 3.校企一體化 第二節 多元合作：日本職教的模式 1.多元合作的模式 2.校企合作的特征 3.多項措施保障 第五章 天坤產教融合的理念 第一節 打造職教全產業鏈 第二節 產教融合路由器 第三節 深耕合作辦學領域 第四節 助力地方產業騰飛  第六章 天坤教育的模式 第一節 PPP托管 1.概念 2.公辦民助：天坤古藺職業高級中學 3.教育為本：天坤皖北經濟技術學校 4.經營管理：天坤宿州環保工程學校 5.快速發展：天坤青川高級職業中學 第二節 二級學院 1.概念 2.云南旅游職業學院 第三節 現代學徒制 1.概念 2.天坤成都緯創學院 第四節 中德學院 1.概念 2.高端中德學院模式 3.蘇州高等職業技術學校 4.臺州職業技術學院中德學院  后 記 附錄一：中等職業學校名錄（部分） 附錄二：合作高等職業學院名錄（部分） 參考文獻         

書名----《人力資源從業人員需要了解的靈活用工知識》 經濟日報出版社　作者－王漢林公共事業管理本科學士，國家二級人力資源管理師，2007年畢業于天津商業大學，多年從事于人力資源服務行業的銷售與運營工作，積累了大量的行業經驗，為上千家企業提供過服務。現任職于優藍國際集團。近幾年，隨著我國社會的不斷變革，經濟的不斷發展，人們的就業方式在不斷改變。隨著“90后”與“00后”就業群體大量涌入勞動力市場，以及在新經濟形勢與社會環境下，出現的新工作崗位與需求，我們固有的就業市場與勞動力市場面臨著巨大的沖擊。此外，在2018年，國務院下發了《關于推動創新創業高質量發展打造“雙創”升級版的意見》，從國家層面支持并鼓勵創業與創新，大力發展民間經濟，使得大批有理想、有抱負的人投入到了創業的浪潮中，促進了人們就業方式的多樣化。“靈活用工”的概念就是在這個背景下誕生的。本書寫作的核心是從實戰出發，并非是對行業與理論的研究。一方面介紹在談判與服務客戶的過程中，提供人力資源行業服務的銷售人員與客服人員需要注意的事項以及操作方法；另一方面也從業務需求方的角度，明確企業在合作相關服務的過程中，需要關注的問題以及需要規避的風險，力求在雙方的合作中找尋平衡點，達到合作共贏的目的。序  言 一起努力讓明天更美好 “聚像一團火,散似滿天星。”生動地描繪了創業者遇到困難時的心態，更是一種精神。這是漢林的朋友圈，我與他結識是在2013年，那時他在大圣打工網做城市合伙人，主要是幫助企業解決藍領招工難的痛點，也是他剛剛接觸線下傳統人力資源行業。一路走來，我見證了他對傳統人力資源行業服務產品以及運營的深刻理解，去年疫情爆發前得知他要寫一本關于人力資源行業服務產品知識類的書很是為他高興，初見手稿眼前一亮，本書對勞務派遣、靈活用工、平臺用工形式做了詳盡的解讀，可以說是人力資源行業不多見的工具類叢書。能預見到，此書既能很好地幫助從業者提升專業度，也可以幫助人力資源公司完善內部服務系統，還可以成為企業根據業務特點選擇不同的人力資源服務產品時的決策依據，對于從業者來說可以高效獲取行業知識，提升認知水平，使之從職場“小白”蛻變成為行業精英。我很高興看到這本書的出版，既完成了漢林的一個心愿，也是他對從事人力資源行業經驗的總結。人力資源行業還有很多不＊＊，希望這本書能幫助到更多想通過自身能力提升、推動行業進步的人們。一起加油，讓明天變得更美好！天津開發區泰輝人力資源服務有限公司CEO創維（天津）網絡技術有限公司創始人李輝2020年11月30日   自  序2018年起，有關靈活用工的業務呈井噴式增長，一時間市場上很多機構與企業都投入到此項業務的研究與開發之中，我個人也是在這個時候真正地開始接觸靈活用工業務的。為了深入了解此項業務，我在各大圖書網站將涉及到靈活用工字眼的圖書搜尋了個遍，僅找到了為數不多的幾本介紹靈活用工業務的書籍，而其他圖書不是打著靈活用工的幌子去談其他，就是在書中僅有部分篇章對其簡單概述。通讀這些書籍給人的感覺就是：理論大于實戰，對未來的思考居多，對當下的實操則欠缺介紹。隨著在工作中跟朋友與同事交流的深入，越來越感覺到，很多同行與從業人員對于靈活用工的概念認知相對模糊，并且在操作上也很不規范，所以我個人就萌生了寫一本有關靈活用工實操方面的書的想法。在寫作之初，正值新冠疫情爆發的高峰期，我國多數企業由于不能正常地開展工作與生產，陷入到了經營的困境。很多人由于企業不能開工，而導致失業。在此種情形下，一些企業在復工復產的過程中，為了降低用工成本、提高人效，從而采用“共享用工”的方式，靈活地進行人員的調配與崗位的設置，達到降低企業用工成本、緩解就業壓力、提升勞動者工資待遇的目的，可謂是一舉多得。一時間靈活用工成為了社會關注的熱點話題。不過隨著我與同行伙伴以及老師們交流的深入，發現其實所謂的靈活用工并不是一個全新的概念，它很早就已經存在，只不過我們并沒有對它正確地認知。諸如我們常說的勞務派遣、勞務外包、非全日制用工等概念其實都屬于靈活用工的范疇，但之前沒有人將其進行統一的歸納。在找到了靈活用工的一些具體業務范圍后，我又開始思考，其實很多的業務已經在市場上存在了很長的時間，例如勞務派遣業務。但當我將這些業務跟我的同行伙伴以及一些從事人力資源工作很長時間的人進行溝通后，發現很多人對于這些業務不論是在認知上，還是實際操作上，均存在一些問題。很多基礎的知識，大家還不甚了解，而很多錯誤的操作方法，居然成為了主流的操作方法。這些情況不免讓人唏噓。深究其原因，主要是：1.對業務的本質缺乏了解，不能充分理解不同業務的實際內核；2.從業人員專業水平較低，提供的產品與服務表面化；3.在法務、財務、稅務等方面知識相對欠缺。這就更加促使我要寫一本站在實戰的角度，來介紹靈活用工業務的書。一方面是為了能夠將個人近些年的工作經驗進行梳理，另一方面也希望用自己的微薄之力幫助廣大從業者解決一些實際問題。本書寫作的核心是從實戰出發，并非是對行業與理論的研究。一方面介紹在談判與服務客戶的過程中，提供人力資源行業服務的銷售人員與客服人員需要注意的事項以及操作方法；另一方面也從業務需求方的角度，明確企業在合作相關服務的過程中，需要關注的問題以及需要規避的風險，力求在雙方的合作中找尋平衡點，達到合作共贏的目的。在結構上本書分為六個部分，其中前五部分是對靈活用工不同的業務形態進行詳細的介紹與說明，第六部分為業務實操部分，著重介紹相關業務中常見的操作方法。此外，本書也借鑒了部分文獻內的內容，但不是照搬全抄，對于文獻內的部分內容，個人結合了自身的理解，進行了相關的解釋與補充。本書適合從事人力資源服務行業的銷售人員、客服人員以及企業人力資源部門的相關工作人員閱讀。希望此書可以解決相關人員在工作過程中的疑問，給各位一些幫助。                                           王漢林                                        2020年10月  前  言近幾年，隨著我國社會的不斷變革，經濟的不斷發展，人們的就業方式在不斷改變。隨著“90后”與“00后”就業群體大量涌入勞動力市場，以及在新經濟形勢與社會環境下，出現的新工作崗位與需求，我們固有的就業市場與勞動力市場面臨著巨大的沖擊。現今，如外賣員、送餐員、網絡主播等工作時間靈活、自由的職業，大量出現在勞動力市場上，受到許多就業人群的青睞。很多人不愿再接受傳統的、被束縛的、被管制的工作，而是更加傾向工作時間自由、自主性強的職業。人們就業的觀念更加的開放。此外，在2018年，國務院下發了《關于推動創新創業高質量發展打造“雙創”升級版的意見》，從國家層面支持并鼓勵創業與創新，大力發展民間經濟，使得大批有理想、有抱負的人投入到了創業的浪潮中，促進了人們就業方式的多樣化。“靈活用工”的概念就是在這個背景下誕生的。“靈活用工”這幾年在人力資源服務機構與勞動力市場上被炒得很火，一方面是由于市場端的需求比較旺盛，另一方面也是相關政策導向使然。此外，隨著市場上以薪稅優化為實操內核的一批平臺的興起，“靈活用工”更加受到社會與企業的關注。其實“靈活用工”從廣義上看，不是一個新的概念，它里面包含的業務與崗位類型也有很多，例如兼職、學生工、寒暑假的短期工等都屬于“靈活用工”的范疇。此外，“靈活用工”這個概念，嚴格來說并不是一個法律意義上的概念，在我國《勞動法》、《勞動合同法》以及其他相關法律法規中，并沒有“靈活用工”這個概念，也沒有對“靈活用工”進行相應的定義，可以說“靈活用工”在定義上還不是特別的清晰。通過對現今各專家學者以及各大人力資源服務機構對于“靈活用工”概念的理解與認知的梳理，并結合筆者多年的工作經驗，筆者認為要搞清楚“靈活用工”的概念，首先要明確操作“靈活用工”的對象是誰？其實從字面上我們就能發現，“靈活用工”＊終是落在企業如何“用工”上，既然是“用工”那么就說明它的操作對象是企業方或實際用工方。企業方或實際用工方結合自身的情況，靈活地使用人力資源，達到其滿足用工的目的。結合上述分析，筆者認為“靈活用工”的定義應該為：用工企業結合自身的情況與要求，通過合理合法的方式，靈活地使用、調配、開發企業內部或外部的人力資源，以達到滿足企業階段性用工需求、降低企業用工成本、提升企業人效的一種用工方式。可以說“靈活用工”的本質是“用工”，操作方式上表現為“靈活”。通過對目前一些“靈活用工”操作方式的歸類與匯總，可以將其歸納為如下4種表現方式：1．通過勞務派遣的方式，靈活地解決勞動關系與使用員工。2．通過將用工形式轉換為業務形態的方式，靈活地處理用工服務。3．通過非全日制用工與全日制用工在相關用工規定上的差異，靈活地安排工作內容與工作時間。4．通過將在勞動合同關系下的雇傭關系轉換為在經營關系下的合作關系，并輔以平臺的資源搭建，靈活地將人力資源的效用放大，達到提升企業效益的目的。接下來，筆者就結合相關的表現方式，對“靈活用工”進行詳細的闡述。    目錄第一部分：勞務派遣篇 一、什么是勞務派遣 二、勞務派遣的特征 1.用工單位、派遣員工、勞務派遣單位三者的關系 2.勞務派遣適用的崗位 三、勞務派遣的類型 1.含招聘的長期勞務派遣業務 2.不含招聘的長期勞務派遣業務 3.含招聘的臨時性勞務派遣業務 4.不含招聘的臨時性勞務派遣業務 四、勞務派遣業務報價規則 五、勞務派遣業務中遇到的相關問題 1.在勞務派遣業務中應如何認定糾紛當事人的訴訟資格 2.派遣員工發生退回或撤回情況，勞務派遣單位應如何操作 3.關于“同工同酬”在勞務派遣中的正確理解 4.在未經用工單位同意的情況下，勞務派遣員工能否單方解除勞動合同 5.派遣員工給用工單位造成損失的，勞務派遣單位是否應承擔連帶責任 6.用工單位是否可以通過自設或合伙設立勞務派遣單位的方式，向本單位派遣勞動者 7.勞務派遣單位與用工單位約定，由勞務派遣單位給派遣員工繳納社保并承擔由于未繳納社保所帶來的一切后果，此種情況用工單位是否存在風險 8.勞務派遣業務中用工單位能否與派遣員工約定試用期 第二部分：勞務外包篇 一、認知勞務外包 1.市場上外包業務的種類 2.業務外包的重新定義 二、勞務外包與勞務派遣的異同點 1.相同點 2.不同點 第三部分：非全日制用工篇 一、非全日制用工的特征 二、企業在非全日制用工操作過程中的注意事項 三、非全日制用工與勞務用工的區別 四、非全日制用工在實際中的應用 第四部分：平臺型用工篇 一、操作背景 1.國家政策依托 2.企業經營壓力 3.員工認知改變 二、實操方式 1.業務再造 2.身份轉換 3.平臺閉環 三、平臺操作的優勢 1.工作靈活、選擇自由 2.操作簡易、手續簡單 3.成本節約、合法操作 四、平臺操作的注意事項 1.合同合規性 2.平臺合規性 3.財務安全性 4.法律安全性 第五部分：靈活用工與靈活就業篇 一、靈活就業 1.靈活就業的定義 2.靈活就業人員的社會保險 二、靈活用工與靈活就業的區別 三、企業與員工在靈活用工與靈活就業背景下的新思維與新探索 1.企業方的努力方向與改善思路 2.員工方的努力方向與改善思路 第六部分：業務操作篇 一、社會保險 1.社保操作過程中的注意事項 2.醫療保險操作過程中的注意事項 3.工傷認定與費用報銷過程中的注意事項 4.生育醫療費報銷和生育津貼申領過程中的注意事項 5.失業保險金領取過程中的注意事項 6.退休手續辦理過程中的注意事項 二、住房公積金 1.單位如何建立住房公積金制度 2.勞務派遣單位如何為派遣員工辦理公積金繳存登記 3.如何設置和修改單位卡密碼 4.哪些情況下應辦理單位信息變更登記 5.單位信息變更所需資料 6.哪些情況下應辦理單位注銷登記 7.單位辦理銷戶時員工賬戶如何處理 8.新職工如何開立住房公積金賬戶 9.單位如何為職工繳存住房公積金 10.單位為部分或個別職工補繳住房公積金應如何辦理 11.單位與職工解除勞動關系應如何辦理住房公積金停繳手續 12.公積金網上業務辦理范圍有哪些 13.公積金繳存比例與基數 三、個人所得稅 1.新個稅修正案要點 2.個人所得稅征收范圍說明 3.個人所得稅扣除項目 4.個人所得稅計算方式 四、其他項目 1.殘保金 2.工會經費 3.職工教育經費 4.企業職工福利費 參考文獻 附錄一：《中華人民共和國勞動合同法》 附錄二：《中華人民共和國社會保險法》 附錄三：2020年住房公積金管理條例 附錄四：《中華人民共和國個人所得稅法》 附錄五：《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》 附錄六：國務院辦公廳關于支持多渠道靈活就業的意見 后  記

書名-----《沖突》 北京日報出版社　作者-周偉忠系復旦大學自學考試畢業，曾在企業長期從事黨政工作，具有政工師、經濟師職稱，現已退休。在業余時間，喜歡研究一些哲學問題，特別是對沖突、矛盾等問題進行了長達幾十年的關心和探究，2002年在上海學林出版社出版了巜沖突論》一書，以后又根據對一些問題的重新思考，對原書內容進行了拓展和重構，寫成了現在《沖突》這本書。  內容簡介: 對于社會生活中各種發展不平衡、不協調、不充分問題，以及人們在工作中經常碰到的＂兩難＂問題，本書從廣義沖突的維度進行了剖析，并指出人類社會中主要存在著四種類型沖突，即協調型、兼顧型、排除型、和解型這四種類型。廣義的沖突就是指事物之間的相反作用。平常我們所說的事物之間相互抵觸、不協調、相互制約、相互斗爭、相互對抗等，這些都是相反作用的表現，也即是沖突作用的表現。本書通過對各類沖突的性質、特點、變化規律的闡述，進一步揭示出萬事萬物發展變化的動因，揭示出人類文明發展的一般規律和發展趨勢。               本書還從廣義沖突的維度揭示了矛盾概念的新含義。當今人們認識的矛盾概念外延擴大了，矛盾不只是指相反的東西、兩極的東西，不只是發生在事物內部或統一體內部，事物之間也會發生矛盾，事物之間發生的相互抵觸、相互沖突、事物發展不平衡、不協調、不充分也是矛盾。當今的矛盾概念與廣義的沖突實際上是一回事，是同等的概念，因此人類社會中存在的四種類型沖突也就是指四種類型矛盾，即協調型矛盾、兼顧型矛盾、排除型矛盾與和解型矛盾。 目 錄 第一章  緒 論 1一、廣義的沖突 3二、沖突的作用 6三、沖突與矛盾 15四、沖突的分類 25 第二章  協調型沖突 31一、“瓶頸”制約 33二、主從型沖突與非主從型沖突 37三、從不平衡、不協調到平衡、協調 43四、多種多樣的平衡 50五、連鎖反應與鏈型平衡 58六、聚焦型平衡與輻射型平衡 64 第三章  兼顧型沖突 69一、“兩難”問題 71二、尋找結合點、平衡點 77三、綜合平衡和系統平衡 87第四章  排除型沖突 95一方排除另一方 95一、直接排除法 102二、打擊削弱法 104三、標本兼治法 106四、此長彼消法 109五、取而代之法 110六、改造轉化法 112 第五章  和解型沖突 115消除糾葛、明辨是非、達到和解 115一、和為貴 119二、對話、交流、協商 121三、第三方的作用 123四、“游戲規則” 126五、文明與沖突 129 第六章  結 語 131一、沖突區分的相對性 133二、沖突與文明進程 137 后 記 149   推薦序：我們都需要建立一種沖突思維本書——《沖突》是學林出版社2002年8月出版的《沖突論》的修訂版。《沖突論》是本書作者周偉忠先生的開山之作，得到了當時社科理論界的積極響應。再經過十多年的理論與實踐，今天的《沖突》對矛盾、沖突、事物發展，以及這三者之間關系的認識更加理性。《沖突》值得我們關注，它能夠激發人們對“矛盾規律”的興趣，引發人們對事物發展的深度思考。《沖突》通過建立“沖突思維”這一哲學概念，將推動事物發展的矛盾及其發展規律清晰化、形象化，從而加深了人們對自然、社會、思維等領域各種文化現象的理解。矛盾是一切客觀事物發展的內在動力，矛盾發展決定了事物發展的性質和方向，而這一切表現為各種各樣的沖突。那么，我們如何看待沖突？這是《沖突》所要論證的問題。 “沖突”是指由兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產生的競爭，也指對抗的事物的發展過程或發展狀態，其本質是人們對各種生存利益的爭奪以及由此產生的思想對抗。沖突分為狹義和廣義兩種，前者針對矛盾的對抗狀態，后者注重矛盾發展過程的文化帶動。本書作者通過充分闡述“沖突”與“矛盾”的關系、矛盾的發展，以及“沖突”的矛盾構成，建立起各種廣義沖突的思維定式—— 沖突思維，其目的是讓人們在各種錯綜復雜的自然、社會、思維的矛盾體系中，能夠運用思維慣性快速地形成有助于事物發展的客觀、高效、穩定的文化關系。正是這種文化關系將矛盾的原始野性，轉化為推動事物發展的根本動力。文化關系是不同文化之間的融合。文化是人與人之間共同的思維特征。文化的核心問題是人。有人才能創造文化。文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人創造不同的文化。人創造了文化，也享受文化，同時也受文化的約束，＊終還會不斷地改造文化。我們既是文化的創造者，也是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創造，文化便失去了光彩，失去了活力，失去了意義。既然文化如此重要，那么人們必然要追問文化的發展脈絡和價值取向。事實上，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其＊后的 思維成果。可見，沖突思維也必然表現成為一種值得研究的文化現象—— 體現在《沖突》中。狹義沖突是指消極的文化沖突狀態，表現為不同形態的文化或文化要素之間相互抵觸和相互排斥，它集中表現在人們對客觀事物發展問題的分析角度、思維模型和評判標準的差異上。作者認為，狹義沖突的本質是矛盾的對抗狀態，反映出矛盾內在的對立性、斗爭性，以及外在的不可調和性，譬如，民族矛盾、階級矛盾、信仰矛盾的激化狀態。社會發展＊基本的發展理念是“以人為本”。“以人為本”是科學發展觀的核心，任何人都有其生存的基本權利，任何人都必然要捍衛自己的生存權利。因此，我們應該正確理解狹義沖突的社會意義及其科學性，避免形成不必要的消極的文化沖突狀態。然而，這一切有賴于人們樹立正確的沖突觀念，即建立廣義和客觀的沖突思維。廣義沖突包括積極的文化沖突和消極的文化沖突，以及二者的相互關系。它既反映出矛盾內在的同一性與斗爭性，也反映出矛盾外在的普遍性、特殊性、不平衡性，以及矛盾發展過程中的統一性。作者認為，廣義沖突的本質是如何看待矛盾發展過程及其發展狀態的理性思維，這一思維涵蓋一切事物之間不協調、相互抵觸、相反作用的內在發展動因以及外在制約因素，譬如，協調性沖突、兼顧性沖突、排除性沖突、和解性沖突等都是帶動事物發展的矛盾及其運動的具體思維形式，表現為有關“沖突”的各種文化現象，以此呈現《沖突》的社會意義。文化的精神帶動功能體現在人類社會的文明狀態上。文明是使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為的集合。或者說，文明是人類有史以來沉淀下來的，有益于增強人類對客觀世界的適應和認知，符合人類精神追求，能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和。因此，沖突思維的文化效應也必然有利于社會的文明發展。作者認為，各種發明創造和各種文明的誕生也與沖突有關。眾所周知，各種發明創造和各種文明都是適應人們的社會需求而產生的，而需求的提出就是一種沖突的反映，它表明人們在某些需求方面出現了“空缺”，出現了不平衡、不協調。各種科學技術的發明、各種文明的誕生正是克服、解決這些不平衡、不協調的產物。由此彰顯《沖突》的精神境界。  建立“沖突思維”還需要人們的自覺意識 自覺是指內在自我發現、外在創新的自我解放意識，是人類在自然進化中通過內外矛盾關系發展而來的基本屬性，是人的基本人格，是人一切實踐行為的本質規律，它表現為人對自我存在的必然維持和發展。自覺意識的形成需要文化的帶動，譬如，對人的培養與教育。人們學習各種文化，可以學習到不同的思維方式，從而也能培養人們的自覺意識。譬如，學習數理化就需要不同的思維方式，而且以前就有“學好數理化，走遍天下都不怕”的學習理念。這種理念的形成，意味著人們的思想已經從自發走向了自覺。在社會發展的大環境下，人們更要自覺地建立起各種各樣的思維方式，譬如，互聯網思維、創新思維、環境保護思維、“一帶一路”經濟全球化思維等。需要明確的是，“一帶一路”建設是中國實力、中國方式、中國文化帶動世界發展的理論及其實踐的帶動體系。然而，我們所面臨的是不同國家或地區、不同文化背景、不同精神信仰的各種物質、文化、精神的實際需求。而這背后必然存在著不同文化、不同意識形態之間的沖突。因此，建立能夠解決各種矛盾的沖突思維是十分必要的。沖突思維是一種思維定式，是具體的思維方式。這也就是思維慣性，表現為文化習慣。大家都有自己的“習慣”，而且對“習慣”也是能夠理解的。譬如，茶文化、酒文化、企業文化等都是一種思維慣性或文化習慣，大家對這些都習以為常了。思維慣性或文化習慣對一個人的發展能夠起到至關重要的積極作用。習慣的力量是巨大的，它能夠讓人們有效地思考，去形成人的自我。習慣有多大能量？記得微信支付開始的時候，微信平臺數以億計地發紅包，于是，人們在搶紅包的同時，養成了微信支付的習慣。美國作家杰克·霍吉在《習慣的力量》中說：我們每天高達90%的行為是出于習慣，就是說，倘若我們能看清并且改掉壞習慣，看清并且堅持好習慣，我們至少就能在人生路上得90分。在人生的道路上有許多困難。有些人會在困難中迷失方向，丟掉機會。然而，那些有好習慣的人會在困難中學習，會在困難中進步。結合沖突思維，習慣的力量就是思維的力量。這將使人們在解決各種矛盾中，如魚得水，游刃有余。這就是運籌帷幄，決勝千里。習慣是逐漸形成、不易改變的行為。這是因為人們在思維深處刻記著一種矛盾發展的歷史滄桑，這如同生命DNA的歷史慣性一樣，控制著人們生命的發展方向，只不過，沖突思維的積極意義在于有效地解決矛盾，從而推動事物發展。這正是《沖突》所展示的自覺意識。進一步而言，建立沖突思維有助于我們在社會發展中形成帶動事物發展的客觀、高效、穩定的文化關系。這也是文化建設—— 包括文化的自我建設和人與人在沖突思維中對文化的共同建設。而建立沖突思維既反映出自身思想的文化境界，也反映出這一文化的社會意義。這說明，由沖突思維所決定的文化的自我建設必然以追求文化的社會意義為目的，這就是追求文化共性。只有如此，才能促成不同文化之間相互認同，形成文化共建。文化建設既是建設物質文明的重要條件，也是提高人民思想覺悟和道德水平的重要條件。社會意義就是社會發展的實踐意義。廣義的社會實踐是講人類認識世界、改造世界的各種活動的總和，即全人類或大多數人從事的各種活動，包括認識世界、利用世界、享受世界和改造世界等。可見，文化建設的目的就是形成文化關系的社會實踐性。這正是《沖突》的理論追求。《沖突》既是一種思維方式，同時也是一種思想武器，它將不同層次的矛盾、矛盾要素，按照不同的矛盾發展方式呈現出來。這正是《沖突》的理論貢獻及其實踐作用。

書名----《做生活的風控官》 經濟日報出版社　李曉忠（美藉）-博士，雙博士后，曾在企業擔任風險官多年。從做工作上的風控官，到規劃自我人生道路的風控官，這是作者從思想中到工作中，再從工作中回到思想中的思維發展過程。其進步性在于作者通過富有成效的人生歷練，建立起規避一切人生風險的精神坐標，精神是來自內心的生命力量，是涵蓋一切的生命規則。數學是一門古老的而且比較抽象枯燥的學科。現在人們在選專業的時候＊＊都不是數學。我本人當初也是想選其他學科，比如心理學，但是無奈體檢發現眼睛天生色弱，好多學科都上不了。原本以為數學系畢業之后就是當個清貧的老師，但是實際上卻走上了科學研究與企業管理的道路。聯想到我的職業，原來我不僅是工作上的風控官，更是我自己人生道路的風控官。金融的風控是在滿足一定的約束條件下實現利潤的＊大化，體現在日常決策就是收益與風險的平衡。對人生來說就是在滿足一定的條件下實現人生價值的＊大化，體現在日常生活是欲望與代價的平衡。某方面的巨大成功如果以其它不可接受的代價為前提說明風控沒有做好，自然是幸福感就要差一些。只因為相信普通人如果做好自己人生的風控也會獲得幸福。序 10年前，湖北省石首市僑辦準備給出國在外的石首籍優秀人才出版傳記，其中也給我寫了一篇。我讀完第一稿后，覺得差距太大，就要求暫停了，準備自己親自修改，結果一拖就是10年，只好重寫，但是書中保留了第三人稱的寫法。數學是一門古老的而且比較抽象枯燥的學科。現在人們在選專業的時候＊＊都不是數學。我本人當初也是想選其他學科，比如心理學，但是無奈體檢發現眼睛天生色弱，好多學科都上不了。原本以為數學系畢業之后就是當個清貧的老師，但是實際上卻走上了科學研究與企業管理的道路。我不僅家世普通，自己的人生也很普通。做科研時沒有取得驚世的成績，做企業時也沒有獲得巨額財富。聯想到我的職業，原來我不僅是工作上的風控官，更是我自己人生道路的風控官。金融的風控是在滿足一定的約束條件下實現利潤的＊大化，體現在日常決策就是收益與風險的平衡。對人生來說就是在滿足一定的條件下實現人生價值的＊大化，體現在日常生活是欲望與代價的平衡。某方面的巨大成功如果以其它不可接受的代價為前提說明風控沒有做好，自然是幸福感就要差一些。自認為普通，但是在別人眼里卻不一定。“李總是我見過讀書還能掙到錢的第一個人”，有同事如是說。“叔叔的人生是一部傳奇”，已研究生畢業參加工作的侄女在讀了此書的部分內容后說。于是，在家人與朋友的鼓勵下，加上＊近生了一場病，拖了大半年，感覺世事無常，便決定大膽為“普通人”寫一部傳記。雖然我的人生還沒有走完，未來可能還要經歷大的風雨，但是不妨礙以此書作為我人生的一個階段性總結吧。只因為相信普通人如果做好自己人生的風控也會獲得幸福。感謝一路走來幫過我的老師、同學、同事、朋友和家人。感謝原石首市僑務辦公室主任付靜波女士、原石首市文化局局長曾克平先生。謹以此書獻給正在寒窗苦讀的學子們及其父母們。＊后謹以此書獻給我的妻子李小燕，女兒李笑笑。 李曉忠2021年3月于上海    目 錄  一 苦難童年 二 大學生活 三 保送讀研 四 自修工科 五 留學之夢 六 首篇論文 七 工科博士 八 大賽獲獎 九 進中科院 十 走上春晚 十一 走出＊＊ 十二 留比學人 十三 奴隸將軍 十四 夫妻團聚 十五 再創佳績 十六 首訪美國 十七 獲聘美國 十八 休閑在比 十九 遷往美國 二十 間諜事件 二十一 申請綠卡 二十二 避難新房 二十三 恐怖襲擊 二十四 搬入加州 二十五 李氏定理 二十六 埋頭學習 二十七 勃卜遇變 二十八 回國回家 二十九 落地生根 三十 職業規劃 三十一 ＊＊＊＊ 三十二 投身“江湖” 三十三 老板犯錯 三十四 抵制誘惑 三十五 踏入民企 三十六 行業沒落 三十七 感謝老板 三十八 雙城飛人 三十九 人生低谷 四十 “世紀瘟疫” 四十一 激流勇退 四十二 人才培養 四十三 主義之爭 四十四 追求平衡 四十五 為人父母 四十六 孤獨之旅 附 錄 后 記  

書名----《再探量子力學基本原理》 線裝書局出版社　作者簡介：作者 1963 年畢業于浙江大學物理系,隨即相繼任教于華南師范大學和華東師范大學至退休。追尋真善美是作者的座右銘。真-事物的真諦，善-人間的友愛，美-美好生活。 內容簡介：   本書是關于量子力學基本原理的科普書。介紹了從實驗現象到量子力學基本原理的提出和其基本方程一薛定諤方程的赫赫功績。是中學生，大學生學習物理思想的輔助敎本。本書也是一本論文性的思想著作。介紹了愛因斯坦團隊與玻爾哥本哈根學派間圍繞量子力學基本原理所展開的爭論，物理思辨的交鋒。微觀世界的真實性是怎樣的？在人們的頭腦影像中，諸如電子丶光子等微觀體系物質形態，是”粒子”還是“波團”？或是什么都不是？描寫微觀體系運動變化規律的狀態波函數其物理意義究竟是什么？它僅僅是數學工具，只具有幾率意義，并無物理實在旳含義嗎？這些微觀體系的性質，是否只有當我們去觀測它們時才清楚，而在觀測它們之前是不可能確切知道的？宏觀世界中的物質運動規律受決定論支配，那末在微觀世界是否仍成立？量子力學中的”量子糾纏”現象是什么現象？真有量子間的”幽靈”作用？現有的量子力學理論是否已經是＊＊了？等等。作者從自己敎授量子力學多年的思索中，得到啓發，有理有據的提出了自己的觀點。對目前流行的量子力學基本原理作一重要補充，以此來調和至今的百年之爭。由作者的觀點，既支持玻爾主流學派的論點，又維護了愛因斯坦的信仰一微觀世界也是客觀實在的丶可以描述的實在論哲學觀。指出因果關系是宇宙中唯一普適的＊＊真理。  本書推薦：本書是作者數十載教授量子力學、電動力學、數理方法等物理學科的領悟和思索的結果。它是一本關于量子力學基本原理的科普書。適合于物理學界、哲學界參考。尤其是為物理專業和與物理相關的專業學生參考。也是向大眾介紹量子力學基本原理其物理思想的啓蒙書。  前言   經典力學自牛頓開創以來幾百年，大至宇宙天體日月星系運動，小至凡是肉眼所見的物體運動，無不在經典力學掌控之中。萬物循道。探月飛船工程的實施，星際航行的展望，全賴經典力學(包含相對論)所揭示的宏觀物體運動規律，決定論的支配。   一尺之桿，日取其半，能萬世不竭嗎？換言之，物質是否無限可分？為什么？若非無限，那么，分至極限其性質將如何？進入微觀世界，物質運動的變化規律將是怎樣的？現有的經典宏觀力學能否管轄它？這量變形成的質變，有沒有鴻溝？   掌控微觀世界的量子力學，自上世紀卄年代誕生至今也已百年。它作為現代科學技術二大支柱之一，成就顯赫，連人們的日常生活都與之密切相關。可是，人們對其基本原理的認識卻始終存在疑惑并爭論不息。諸如光子、電子等微觀體系的波粒二象性，就深深地困擾著幾代物理學家。不清楚物質的基本形態到底是什么樣子，在人們的頭腦里應記住電子什么樣的圖像：是顆粒狀“粒子”，還是彌散狀的“物質波”？描述微觀體系狀態的波函數Ψ(讀音Psi)其物理意義到底是什么？   由愛因斯坦與玻爾各自為首的二大科學陣營，為此爭論了數十載而未果。以玻爾、海森堡為代表的哥本哈根學派認為，科學關注的只是可觀察的事物；對微觀客體的行為，不可能同時作完整的形象化描述；不可能確定它與觀察現象方式無關的屬性，不能用形成知覺的空間時間概念來描寫。“波”和“粒子”二字眼只是我們用日常語言作的類似比喻。恰當描述只能用抽象的數學語言來全面表達。因此，波函數只是計算工具而言。目前主流的看法是它只具有幾率的意義，沒有客觀實在性。［1］   以愛因斯坦為代表的一些科學家，則始終反對僅滿足于幾率的解釋。認為自然界必然有其決定論式的描述。微觀客體作為一個實在體，一定能對其做出不依賴于觀測條件的精確而合理的客觀描述。有句名言“上帝是不會擲骰子的”，統計性予言只不過是量子理論不完備，應該由現在人們還不知道的某些因素（隱変量）來確定。［1］就是連量子力學基本方程的創立者薛定諤也居然站在創立量子力學基本原理的哥本哈根派對立面，附和愛因斯坦，并提出有名的“薛定諤貓”思想實驗來質疑玻爾哥派的思想精神。  諾貝爾獎得主費曼感慨地說，“…當今世界上，沒有一個人是真正懂得量子力學的”。［2］   1935年，愛因斯坦、波多爾斯基和羅森合寫了一篇文章《能認為量子力學對物理實在的描述是完備的嗎？》。他們從定域實在論的觀點出發，提出一個思想實驗，用來對量子力學質疑：要么量子力學對物理實在的描述是不完備的，要么存在著一種瞬時的超距作用。這就是 眾所周知的EPR佯謬。也就是量子糾纏現象的疑惑。   上世紀七十年代初至八十年代，相繼完成十二個關于“遠隔離”粒子量子關聯實驗。結果表明量子力學的予言是正確的。EPR關聯(即量子糾纏）確實存在。從而不得不要在非實在論或非定域性二者中作出痛苦的選擇。若選擇前者，那將會動搖整個物理學大廈，是＊不願意的；若選擇后者，將把量子論放在與相對論對立的地位。由此震驚了物理學界和哲學界。產生諸如：真的存在超距作用，與相對論不相容？物質世界是否客觀存在？月亮在我不看到它時存在不存在？等等一系列問題。   在隨后數十年來，國內外不乏有追求真理的科學家在苦苦探索著這量子力學原理中微觀物質世界的奧秘，孜孜不倦地埋首實驗，以驗證哥派精神與愛氏信仰究竟誰是誰非。以光量子體系為標的物的實驗，技術上較成熟，重復性也好，發展迅猛。   2016年，“墨子號”量子保密通訊衛星的上天，使量子的糾纏“幽靈”回蕩在天空，展現于人們視界中。二個已分離很遠的量子系統，當真有鬼魅般的相互聯系？由量子力學原理，無論它們相隔多遠，甚至是星系間隔，只要測量一方，另一方瞬間就能作出反應！這種超光速的影響作用，科幻般的不可思議，深深地困擾著人們的認知。也激發起人們無限的想象和思考。什么多維世界、平行宇宙、人的意識對觀察的作用、世界是否實在、人的靈魂是否存在、由糾纏現象，能否使物體甚至人作為實體瞬間送達遙遠的星球上？等等各種奇思異想紛紛興起。真是百家爭鳴，各說其是。   物理學的科學真理，是從客觀的實驗現象亊實中總結歸納出合乎邏輯的科學規律。它能接受時間的考驗，人們實踐的檢驗。   圍繞量子力學基本原理的百年爭論，似乎已不是對理論作再深入的探究和依賴新的數學工具出現，而是人們認知方式的詮釋。匯聚在二大科學陣營中的成員，都是些聰慧絕頂的科學精英，都是思維敏銳、學術嚴謹的姣姣者。兩派各自提出的論證都有合理性，但都說服不了對方。［2］微觀物質體系在運動過程中的波動性現象和實驗觀察結果是鐵一般的事實，結論無可非議；而微觀物質體系在受到觀察測量時，呈現的量子化顆粒性質也是事實。正因為是量子化的，才有了量子力學。但是“波”和“粒子”恰是兩個對立的不可調和的概念。哥派精神的幾率解釋，其實質隱喻著微觀體系是以“顆粒”形式為前提，方有“幾率出現”之解釋；而愛氏的信仰，主張客觀實在性、定域性，顯然是默認微觀物質體系的“粒子”性。我思考著，是否有可能是雙方出發點的方向上不對所致不能調解？因此，有必要我們重新審視量子力學由實驗現象到建立的思路歷程，細察每一關鍵處，思索問題的癥結會在哪里。   我是一個敎師，職業性要求我向學生授課能有一個較滿意的交待；專業性要求我自己多問一個為什么，以探究事物的真諦。本人曾于1991年在國際刊物《Physics essays》發表題為《波粒二象性和測量問題》(譯成的中文名)一文。嘗試扮演和事老來化解雙方爭論。   值此圍繞量子力學基本原理的紛爭和質疑，若能有一本通俗易懂的介紹量子力學基本原理的科普書籍，是非常有必要的。本著求索真理的宗旨，從實驗現象和事實出發，究其實質和本源。于觀察和思考中，展開量子力學基本原理的正統解釋和圍繞原理二大陣營的觀點論戰。為求真諦百家爭鳴。   本書既可為物理學界、哲學界參考，又可作為物理專業和與物理相關的專業學生的參考書。對大眾也是關于量子力學基本原理其物理思想的啓蒙書，輔助教材本。

書名----《五四精神的力量》 經濟日報出版社　唐后樂，男，1990年3月出生，湖南邵陽人。邵陽學院城鄉建設學院輔導員、馬克思主義學院講師。主持湖南省社科基金思想政治教育項目等校內外課題13項，參與6項，獨著或合作發表了16篇論文，獨立完成著作1部，編著1部（副主編），獲邵陽市優秀社科成果一等獎，湖南省優秀思想政治工作者，湖南省高校思想政治教育研究先進個人，團中央 “三下鄉”優秀指導老師，湖南省大中專學生志愿者暑期三下鄉優秀指導老師，邵陽學院優秀輔導員等36項榮譽稱號。偉大的精神力量總能穿越時空的阻隔，在一代又一代青年心中引發深久共鳴。五四運動是一場具有劃時代意義與里程碑意義的愛國運動，其中凝結的五四精神深沉意遠。在五四運動100周年紀念之際，為彰顯五四精神的歷史偉力，本人試圖申請了湖南省社科基金項目并獲準立項。本書的研究開始于2019年初，2019年我申報的課題“五四精神融入新時代高校思想政治教育的機制與路徑研究”獲湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題（19B13）立項，受湖南省高校思想政治工作質量提升工程資助，2021年我以“五四精神與建黨精神研究”為題申請邵陽市社科評審委員會重大委托課題（02ZDWT01）獲立項資助。歷時3個年頭的研究，終于形成了呈現在大家面前的《五四精神的力量》一書。本著作從八個方面闡述了五四精神的力量。通過五四精神研究述評與方法論創新研究揭示五四精神的原動力與表現力；通過對五四精神的基本意蘊、歷史意義與時代價值的闡釋揭示其承載力與穿透力；通過對習近平總書記論五四精神的介紹揭示其導向力與定向力；通過闡述五四精神和新時代中國青年運動的主題、方向與使命的關系揭示其向心力與號召力；通過“四個講清楚”，增強“四個自信”揭示其自信力與內聚力；通過加強對五四運動史料和文物的收集、整理、保護與研究揭示其生命力與創造力；通過闡述五四精神與中國共產黨精神譜系的內在邏輯揭示其撬動力與影響力；通過五四精神與高校思政教育的融合研究揭示其＊＊力與感召力。前  言偉大的精神力量總能穿越時空的阻隔，在一代又一代青年心中引發深久共鳴。五四運動是一場具有劃時代意義與里程碑意義的愛國運動，其中凝結的五四精神深沉意遠。近年來，學者們從不同的方面展開了對五四精神的研究。這些研究主要集中在五四精神形成的背景；五四精神的核心內涵；五四精神的主要功能；五四精神的歷史價值與當代意義；五四精神的闡釋等。國外學者對五四運動的研究，主要有日本、美國、英國、法國、加拿大、德國的學者。學術界五四精神研究具有建設性，既有理論的整合，也有實踐的凝練。為本項目開闊了思路、提供了豐富的理論養料與詳細的研究材料。但關于將五四精神與建黨精神、五四精神的力量等論述很少，有些相關的研究只是零散的、碎片化的，尚沒有系統化、集成化的理論成果。諸如五四精神的力量，五四精神融入新時代高校思想政治教育的主要內容、時代價值、基本原則、長效機制、實踐路徑等問題，期待著理論界給予深度探究。五四精神研究空間廣闊，前景遠大。本著作是湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題“五四精神融入新時代高校思想政治教育的機制與路徑研究”（19B13），受湖南省高校思想政治工作質量提升工程資助（湘教工委通〔2019〕19號），受湖南省教育廳科研課題“工作分析與設計理論視域下高校輔導員職業能力建設研究”（18C0807）與邵陽市社科評審委員會重大委托課題“五四精神與建黨精神研究”（02ZDWT01）等課題的＊終成果。本著作是在《習近平論五四精神》（《湖南行政學院學報》2021年第1期），《大歷史觀視域下的五四精神研究》（《湖南科技學院學報》2021年第1期），《五四精神融入高校思想政治教育的時代意義》（《邵陽學院學報》2020年第4期），《五四精神融入新時代高校思想政治教育的六維度路徑》（《邵陽學院學報》2021年第1期），《發揚五四愛國主義精神的時代要求》（《邵陽學院學報》2021年第2期）等5篇前期成果的基礎上，經過加工整理，擴充完善而形成的。本著作遵循馬克思主義立場觀點方法，堅持問題導向，從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯相結合的高度，圍繞習近平總書記“四個講清楚”，回答“五四精神與建黨精神的邏輯關聯”“五四精神的力量”“建黨精神的偉力”，試圖從闡述五四精神的重大意義入手，對其主要內容、基本原則、實踐路徑、長效機制逐一探析，在解密青年發展規律與思想政治教育規律同時，為新時代傳承五四精神與建黨精神貢獻理論供給與實踐范式。具體研究方法有：第一，調查研究法。運用科學調研理論以及具體手段和方式方法，針對五四精神傳承發揚中的問題，進行有的放矢的調查摸底，通過對收集的各種第一手數據資料的分析處理，進而得出基礎數據與結論依據，挖掘研究的思想深度。第二，文獻研究法。收集、查閱并參考五四精神、建黨精神相關書籍、期刊、電子文獻，結合思想政治教育基本原理，進行篩選歸類、綜合分析，為本課題研究提供詳實的理論依據、理論養料、理論元素，為理論形成、深化奠定基礎，提升研究的理論高度。第三，歷史研究法。以史為據、以史為師、以史為鑒，向歷史學習思想觀念與方法論，學習五四精神與建黨精神的歷史價值與時代價值，學習歷史上各個時期的如何繼承五四精神與建黨精神，凸顯研究的歷史厚度。第四，比較研究法。對五四精神、建黨精神和新時代高校思想政治教育中的愛國主義精神、時代精神、核心價值進行比較分析，得出二者在內容、實踐和作用方面的內在一致性，不斷豐富思想政治教育的內涵，提升思想政治教育的品質，拓展研究的視域寬度。本著作從八個方面闡述了五四精神的力量。通過五四精神研究述評與方法論創新研究揭示五四精神的原動力與表現力；通過對五四精神的基本意蘊、歷史意義與時代價值的闡釋揭示其承載力與穿透力；通過對習近平總書記論五四精神的介紹揭示其導向力與定向力；通過闡述五四精神和新時代中國青年運動的主題、方向與使命的關系揭示其向心力與號召力；通過“四個講清楚”，增強“四個自信”揭示其自信力與內聚力；通過加強對五四運動史料和文物的收集、整理、保護與研究揭示其生命力與創造力；通過闡述五四精神與中國共產黨精神譜系的內在邏輯揭示其撬動力與影響力；通過五四精神與高校思政教育的融合研究揭示其＊＊力與感召力。歷史因傳承而生動鮮活，歷史因借鑒而豐富多彩。五四精神與高校思想政治教育，五四精神與以建黨精神為源頭的中國共產黨精神譜系具有內在一致性，體現在內涵的繼承與發展、思想的＊＊和整合、實踐的檢驗和發展上。歷史是＊好的老師。研究五四精神的力量，是貫徹習近平在中共中央政治局第十四次集體學習時強調的“要加強對五四運動和五四精神的研究”的指示，引導新時代中國青年擔當中華復興時代責任的重要選題，豐富發展了已有研究成果，使研究有了獨到的學術價值和應用價值。對于挫敗歷史虛無主義與陰謀史學，還原五四精神的本來意蘊，挖掘五四精神在高校思想政治教育中的當代價值，用馬克思主義主流思想占領高校理論園地、輿論陣地、思想領地、精神高地與道德＊＊；正確把握新時代中國青年運動的主題、方向和使命，深刻把握五四精神和中國青年運動的發展規律，牢牢抓住思想政治教育的根本任務、政治責任和工作主線，激勵廣大青年為民族復興不懈奮斗。從而為五四精神融入新時代高校思想政治教育準備理論供給與方法論支撐。搞好五四精神研究，彰顯五四精神＊＊、創新、示范、教育的功能，可以豐富思想政治教育的內涵，提升思想政治教育的品質。加強對廣大青年學生的政治＊＊、理論＊＊、價值＊＊，引導新時代青年大學生在實現偉大復興中國夢的廣闊舞臺上建功立業。可見這對于打造有意義又有意思的思政教育體系，不斷增強思政教育的思想性、理論性和親和力、針對性，把“五四”精神內化到青年學生心中外化為青年學生行動無疑具有獨到的實踐意義與應用價值。目錄前  言第一章 原動力、表現力：五四精神研究述評與方法論創新第一節 五四精神研究概貌一、國內外相關研究動態二、五四精神研究評說第二節 五四精神研究的方向一、研究的指導思想要以習近平總書記重要講話精神為根本遵循二、研究的重點內容要做到“四個突出”三、研究的根本方法要堅持大歷史觀四、話語體系的構建要凸顯時代精神第三節 五四精神研究的方法論——大歷史觀視域下的五四精神研究一、大視野：從“四個研究”著手，構建系統化、集成化的五四精神研究成果二、大場域：從歷史長河中政治、思想、文化、社會等“四個歷史”的發展規律中全面領會五四運動與五四精神三、大邏輯：堅持歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯相結合，做到“四個講清楚”，引導人們增強對馬克思主義的信仰、對中國共產黨的信任、對中國特色社會主義的信念四、大方向：從連接過去、現在、未來的歷史洪流中來理解五四精神對當代中國青年運動的影響，以史為鑒，以史為師，引導青年增強“四個自信” 第二章 承載力、穿透力：五四精神的基本意蘊、歷史意義與時代價值第一節 五四精神的豐富內涵與歷史意義一、中國共產黨人對五四精神的闡釋歷史二、學界對五四精神內涵的闡述三、五四精神的主要內容與歷史意義第二節 五四精神的基本特質一、五四精神的歷史性二、五四精神的民族性三、五四精神的先進性四、五四精神的時代性五、五四精神的求真性與革命性六、五四精神的實踐性第三節 五四精神的時代價值一、五四精神是中華民族偉大復興的精神動力二、五四精神是深刻認識“三大規律”的金鑰匙三、五四精神是準確把握中國共產黨百年奮斗歷史意義和寶貴經驗的總閥門四、五四精神是培育時代新人的好資源 第三章 導向力、定向力：習近平總書記論五四精神第一節 習近平論五四精神的科學內涵一、闡釋了愛國主義精神的時代新意二、闡釋了進步精神的時代新意三、闡釋了民主精神時代新意四、闡釋了科學精神時代新意第二節 習近平論五四精神的時代價值一、五四精神的激勵價值二、五四精神的指引價值三、五四精神的教育價值第三節 習近平論五四精神的研究理路一、“四個方面的研究”：五四精神研究的新內容二、“堅持大歷史觀”：五四精神研究的新視野三、“四個講清楚”：五四精神研究的新要求四、“以史為鑒、以史為師”：五四精神研究的新方法 第四章 向心力、號召力：五四精神與新時代中國青年運動第一節 百多年來中國青年運動的發展規律一、五四時期青年道路選擇及啟示二、百多年來中國共產黨青年工作的基本經驗三、五四以來中國青年運動的發展規律第二節 新時代中國青年運動的主題、方向和和新時代中國青年的使命一、新時代中國青年運動的主題、方向、使命的時代之問二、堅持中國共產黨的領導是擔負民族復興大任的政治保證三、堅持同人民一道是擔負民族復興大任的力量之源四、踐行“六點要求”是擔負民族復興的大任的實踐路徑第三節 發揚五四愛國主義精神的時代要求一、堅持愛國、愛黨、愛社會主義相統一二、堅持愛國愛民相統一三、堅持愛家愛國相統一四、堅持愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家相統一五、堅持“五個認同”相統一六、堅持傳承民族精神與弘揚時代精神相統一七、堅持祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀相統一八、堅持個人理想與共同理想相統一 九、堅持愛國之情、強國之志、報國之行相統一十、堅持家國情懷與人類關懷相統一第四節  以習近平新時代青年觀為根本遵循＊＊新時代中國青年運動書寫嶄新篇章一、落實習近平新時代青年觀，加強對青年的政治＊＊與價值＊＊二、青年應始終成為實現中華民族偉大復興的先鋒力量三、新時代我們黨要代表青年、贏得青年、依靠青年 第五章 自信力、內聚力：通過“四個講清楚”，增強“四個自信”第一節 講清楚為什么五四運動對當代中國發展進步具有如此重大而深遠的影響，增強文化自信一、從歷史自信到文化自信二、 從思想啟蒙到民族覺醒三、從歷史價值到當代發展第二節 講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國革命、建設、改革事業的指導思想，增強理論自信一、馬克思主義是嚴密的科學理論體系二、近代以來在黑暗中艱難摸索在逆境中頑強拼搏的中華民族渴望科學理論的指引三、五四運動推動馬克思主義廣泛傳播并促使其在中國的思潮碰撞與主義選擇中脫穎而出四、馬克思主義中國化在中國革命、建設、改革事業中彰顯了科學理論的真理力量五、馬克思主義在中國特色社會主義新時代閃耀著更加耀眼的真理光芒第三節  講清楚為什么中國共產黨能夠擔負起領導人民實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任， 增強制度自信一、中國共產黨是偉大光榮正確的無產階級政黨，是中國＊高政治領導力量二、中國共產黨的初心使命三、中國共產黨致力于治理能力與治理體系的現代化第四節 講清楚為什么社會主義能夠在中國落地生根并不斷完善發展，增強道路自信一、只有社會主義才能救中國二、只有中國特色社會主義才能發展中國三、只有始終同人民想在一起、干在一起，風雨同舟、同甘共苦，才能取得新時代中國特色社會主義新的更大勝利 第六章 生命力、創造力：加強對五四運動史料和文物的收集、整理、保護與研究第一節 五四運動史料和文物的內涵與外延一、五四運動史料和文物的內涵二、五四運動史料和文物的外延三、五四運動史料和文物的分類第二節 加強對五四運動史料和文物收集、整理、保護與研究的意義一、是落實習近平總書記關于加強紅色資源保護的重要指示的需要二、是克服保護中存在問題的需要三、是應對歷史虛無主義與其他形形色色歷史唯心主義的需要四、是發揮好五四紅色資源的多維價值，發揮五四史料和文物在證史、正史、補史與立志、勵志、力志方面作用的需要第三節 加強對五四運動史料和文物收集、整理、保護與研究的現實路徑一、加強對五四運動史料和文物的收集、整理與修復二、加強對五四運動史料與文物的保護與管理三、加強對五四運動史料和文物的系統化研究四、加強對五四運動史料和文物的傳承利用與開發創新 第七章 撬動力、影響力：五四精神與中國共產黨精神譜系的內在邏輯第一節 以大歷史觀的視角把握五四精神與中國共產黨精神譜系的豐富內涵和基本特征一、五四精神與中國共產黨精神譜系的豐富內涵二、五四精神與中國共產黨精神譜系的基本特征第二節 從歷史、理論與實踐相結合的邏輯把握五四精神與中國共產黨精神譜系的契合性一、從歷史邏輯把握五四精神與中國共產黨精神譜系的同根同源二、從理論邏輯把握五四精神與中國共產黨精神譜系的同質同向三、從實踐邏輯把握五四精神與中國共產黨精神譜系的同屏共振第三節  從百年大黨薪火相傳的高度認識傳承五四精神與中國共產黨精神譜系的時代意義一、五四精神與中國共產黨精神譜系是認識文明史斗爭史奮斗史的重要入口二、五四精神與中國共產黨精神譜系是繼續展現黨的強大的政治優勢、思想優勢、精神優勢與道德優勢的重要窗口三、五四精神與中國共產黨精神譜系助力新時代中國共產黨人勇闖新征程的各路關口第四節 按照黨史學習基本要求把握傳承五四精神與中國共產黨精神譜系的現實路徑一、堅持真理：堅定馬克思主義信仰堅定共產主義信念二、增強信心：堅定中國特色社會主義道路自信三、崇尚品德：自覺傳承賡續共產黨人的精神血脈四、躬身力行：讓青春與智慧在新征程綻放新光芒 第八章 ＊＊力、感召力：五四精神與高校思政教育的融合第一節 五四精神融入新時代高校思想政治教育的時代意義一、這是貫徹習近平總書記關于紀念五四運動與發揚五四精神重要指示的現實需求二、這是豐富與完善五四精神研究，形成系統化、集成化成果的理論擔當三 、這是挫敗歷史虛無主義與陰謀史學，還原五四精神的本來意蘊，挖掘五四精神的當代價值的客觀需要四、這是彰顯立德樹人根本任務的必然要求五、這是正確把握新時代中國青年運動的主題、方向和使命的必然選擇六、這是打造有意義又有意思的思政教育體系的重要途徑 第二節 五四精神融入新時代高校思想政治教育的基本原則一、與時俱進，推陳出新原則二、把握規律，因勢利導原則三、全員參與，協同融合原則四、科學謀劃，層層推進原則 附錄一：《大歷史觀視域下的五四精神研究》附錄二：《習近平論五四精神》附錄三：《五四愛國主義精神的時代要求》附錄四：《五四精神融入新時代高校思想政治教育的時代意義》附錄五：《五四精神融入新時代高校思想政治教育的六維度路徑》后記 

書名----《艾爾興-阻止您孩子近視的發生和發展》 北京東方影音公司出版社　序言1 我自己本人從2003年參加世界衛生組織的項目開始進入近視控制的領域，這個項目用標準的方法學，第一次證明了我們華人的孩子，尤其是在15歲的初中畢業生這個年齡的孩子，近視眼的患病率已超過了70%，遠遠超過其他的種族。這個研究第一次讓我感受到了近視眼控制的緊迫性。近視眼的預防和控制是一個世界性的難題，從1977年恢復高考到現在，我們的教育水平不斷在提高，但是學習壓力的增加，也造成了近視眼患病率的不斷攀升。近視患病率高、低齡化、高度化，已經成為難以克服的公共衛生難題，歸根到底，為了控制近視而減少閱讀和學習的時間和強度，這個是學校和家長未必能普遍接受的方法。2011年我們提出了通過增加戶外活動的時間，達到 控制近視的方法。我們的3年臨床試驗證明了每天額外增加40分鐘的戶外活動時間，可以控制1/5近視眼的發生，研究結果在全球＊有影響力的《美國醫學會雜志》發表。戶外活動能控制近視的發生，一定和光照有關！為了進一步提高光照的時間和治療效果，我和當時在中山眼科中心工作的康南教授一起也嘗試做陽光教室，但是由于存在溫度控制、造價高和空間可行性等問題，一直沒有辦法開展，直到我見到艾爾興這個產品，通過一定強度的紅光，對視網膜進行短時間而且重復的照射，也許是利用光照控制近視的一個新思路。考慮到IOLMaster測量得到的眼軸，是難以篡改的客觀數據，我們決定到開展艾爾興弱視治療時間比較長的單位進行實地考察，經過長達半年的考察，我們確切地觀察到治療儀對眼軸增長控制的顯著作用。近視進展控制的經典方法是藥物治療（阿托品）和光學治療（角膜塑形鏡和基于光學離焦設計的鏡片），此外還有各種魚龍混雜五花八門的方法，但是，＊有說服力的臨床結論離不開科學設計的隨機對照研究，因此，2019年8月，我們以中山眼科中心作為牽頭單位，聯合幾家廣東和湖南的醫院，采用IOLMaster眼軸作為主要觀察指標，開展了為期12個月的臨床隨機對照試驗，按照原計劃，出于安全性的考慮，在3個月會進行一次期中分析，我們觀察到一個月的時候出現眼軸顯著縮短，其后眼軸增長得到很大程度的控制，＊終12個月的結果，會在2020年底文章發表的時候公開。眼病治療的主要突破出現在＊近20-30年，超聲乳化、抗新生血管治療從根本上改變了白內障和眼底病的治療模式。通過特殊設計的低強度、重復的紅光照射，提高視網膜脈絡膜的血流，改善鞏膜缺氧缺血，很有可能會成為近視控制的嶄新方法。“讓天下青少年無近視”，我想這大概也應該是所有眼科工作者的理想吧。僅以此文為序，以共勉！澳大利亞世界衛生組織防盲協作中心主任＊＊澳洲新西蘭眼科專科醫師學院（RANZCO）杰出院士國家重點實驗室杰出PI、墨爾本大學眼科學教授中山大學中山眼科中心二級教授博士生導師 何明光  2020年6月22日   序言2 我國近視率＊＊＊＊，近視成為我國的“國病”。對于家庭來說，孩子近視了，會帶來生活和學習上的不便，會影響升學和前途。高度近視會引發多種并發癥，不僅危害個人和家庭，還成為了一種公共衛生危害。人群近視程度日益向高度近視演變，進而產生各類眼底病變，造成嚴重的永久性的視功能損害；由于近視的可遺傳性和家族聚集性，近視的早發和高度近視高發也將影響我國未來的人口素質和國防安全。另一方面，近視等視覺健康問題帶來的醫療成本、低視力與盲人的康復成本、勞動參與和生命質量的損失將造成巨大的社會經濟損失。我國學生近視率節節攀升，學生視力低下狀況令人擔憂。引起近視眼的因素眾多，原因和發病機理復雜，迄今仍未完全明了。因此，我國在近視眼控制的實踐中存在一系列的認識誤區，并導致了控制行動上的淡化。公眾一方面對近視眼發生、發展的嚴重危害性認識不足，控制意識淡薄，聽之任之，習以為常；另一方面對遠視力過度關注，甚至把“視力正常”與“近視治愈”混為一談，特別是由于我國在入學、招工、參軍等關系人們前途的事情上對遠視力的盲目要求，人們求治心切，給了一些不法商家可乘之機。為貫徹落實習近平總書記“全社會都要行動起來，共同呵護好孩子的眼睛，讓他們擁有一個光明的未來”的重要指示精神，國家教育部、衛健委等八部門聯合印發了《綜合防控兒童青少年近視實施方案》，提出了短期和中長期近視防控的目標，兒童青少年近視控制已成為國家戰略。面對醫學難題，眼科工作者有義務正確導向，需要敢想敢做，采用現代觀念與手段，積極研究。任何探索均應鼓勵與支持。實踐過程中，既不要輕易肯定，也不應盲目否定。但對近視患者采用任何療法，應當客觀及合理衡量得益與風險比值。具體說來，應符合科學有效、安全無害、實用簡便的近視控制產品的評價標準。傳統的驗光配鏡以及所謂近視控制，在檢查項目中眼軸的檢查被忽略。然而，近視的本質是眼軸的增長快于其他屈光介質的變化。眼軸增長1㎜約等于-3.00D，這對于兒童青少年的屈光度來講，都是一個質的增長。-3.00D可以使沒近視的兒童成為近視眼；使輕度近視的學生變成中度近視；使-6.00D以下的近視躍升為高度近視。人出生時眼軸為17㎜，0到3歲眼球迅速增大到22㎜，初步成型；3-15歲正常發育情況下眼軸僅增長約1㎜，到15歲基本趨于穩定，這個階段眼球有-3.00D的遠視儲備代償。也就是說，在3-15歲期間眼軸每年只能以0.1㎜的速度發育，到15歲或18歲保持在22.5㎜-23.5㎜以內，才能確保成年后保持正視眼。但現實情況是孩子的超前教育促使眼球超前發育；電子化、信息化、云端化的生活及學習方式促使兒童眼球過度發育。眼軸增長過早過快，近視就不斷“長”出來，這是目前近視低齡化、重度化的重要原因。近視不可怕，高度近視危害大。當兒童青少年近視以后，如果不加管理，任其發展，只要當兒童青少年眼軸超過25㎜，意味著20-30年后發生高度近視并發癥的風險大幅增加，其近視性黃斑病變、視網膜脫離、黃斑裂孔、青光眼等眼病的發病率會急劇提升，嚴重者甚至會致盲。我從事眼科臨床工作近40年，把主要研究方向放在兒童青少年近視控制上也超過20年，是國內＊早系統開展青少年近視控制研究的專業人士之一，也是國內＊早開展角膜塑形技術的眼科醫生之一。在2010年前我帶領的團隊已完成角膜塑形鏡驗配超萬例，基本上見證了我國近視眼防治的歷史，驗證過歷年來市場上比較熱門的大多數近視防治產品，也經歷了我國近視發病率越防越高、越治患病人數越多的痛苦。當下所有方法都為消除近視表象，目前的幾乎“有效”的治療方法其本質只是“視力矯正”。艾爾興哺光儀的問世猶如一縷春風，帶來近視控制新的視角。通過650nm的低強度紅光照射眼底來刺激脈絡膜組織，豐富脈絡膜血流，使脈絡膜細胞得到更多的營養供給，增加脈絡膜厚度，改善鞏膜供氧，阻止鞏膜變薄，進而延緩眼軸延長和減少近視的發生和發展。從前期一些眼科專家臨床使用艾爾興的數據來看，只要孩子配合，絕大多數孩子的近視都得到控制。眼球是一個復雜的生物光學系統，具有生物調整功能。控制眼軸，就能控制屈光度的增長，也就能控制近視的增長，才有可能控制青少年群體高度近視發病率的增長。希望艾爾興再接再厲，聯合更多的眼科和視光專家探索近視控制的工作，運用循證醫學的方法，從個別案例中舉一反三，找出規律，擴大實踐，總結經驗，＊終找出切實可行、行之有效的近視控制方案，讓未近視的學生遠離近視，讓剛近視的學生告別近視，讓已近視的學生減輕近視。你是否擔心你的孩子近視度數增長過快？你是否正在思考如何提高近視控制效果？你是否為你的眼科科室或視光診所缺少流量和患者而苦惱？如果你對以上任何一個問題選擇“YES”，那么希望你認真閱讀本書內容。這是一本能夠幫助眼科醫生和視光師提升近視控制效果的“行動手冊”，也是近視患者的“行動指南”。它不僅能帶給你近視控制的新視角、新觀念、新啟發，還有具體方法、答疑和案例，指導你保護視力，控制近視，降低高度近視的風險。成都市視力保護與健康促進學會副會長兼秘書長四川省中醫藥信息學會視覺產業專委會主任委員四川省衛健委兒童青少年預防近視科普小分隊首批專家 朱晉主任醫師  2020年5月20日  目 錄 前 言 艾爾興是什么？ 艾爾興可以做什么？ 艾爾興安全嗎？ 艾爾興的前世今生—近視控制的發現源于偶然 艾爾興的發展史 無證產品安全性存在很大隱患 艾爾興控制近視的機理 近視與戶外時間長短相關 艾爾興“只租不賣”商業模式的初心 做一個真正有責任心的企業 為了真正有效的解決青少年近視問題 為了讓家長孩子堅持  如何達到艾爾興的＊佳使用效果？ （一）使用前仔細檢查各項數據 （二）使用時一定要堅持不懈 （三）定期復查，確認效果 艾爾興使用效果不佳原因分析 （一）配合度不理想 （二）檢查及復查不及時 （三）眼位不正常、融合功能不好、調節功能不好 （四）家長陪伴不到位 （五）瞳距未調整好 （六）戴鏡不規范 （七）使用艾爾興時，同時使用其他產品 （八）沒有配合做眼操 （九）配戴功能性眼鏡或者沒有配戴眼鏡做治療 （十）關鍵親人對艾爾興不信任 艾爾興基礎知識科普問答 艾爾興使用指南解讀 附件一 醫療器械注冊證 附件二 醫療器械生產許可證 附件三 發明＊＊書 附件四鞏膜缺氧-近視新靶點 附件五 如何在官網上查詢醫療證書的真假 附件六 米字操、引導儀及艾爾興治療儀視頻        家長朋友們：您的孩子近視嗎？如果您是一位為孩子視力問題而焦慮不安的家長，那么您可以試著了解一下艾爾興。   艾爾興是獲得了國家二類醫療器械注冊證的，輔助治療青少年近視的光生物療法產品的一線品牌。  艾爾興可以用于近視輔助治療，控制眼軸病理性增長。并結合＊＊的屈光矯正及嚴謹的眼視光保健，構成艾爾興＊＊視控療法，即可實現高水平的近視防控效果。 每個孩子只有一雙眼睛，產品安全性即是艾爾興的生命線，亦是艾爾興光明事業的基礎。艾爾興有國家二類醫療器械注冊證，艾爾興近視弱視綜合治療儀所采用的光是通過國家光輻射安全檢測中心檢驗，被認定等級屬于I類的安全光。國家醫療器械注冊證的取得，是一個非常嚴謹且嚴格的過程。不僅包括對儀器本身有幾百項的檢測內容，還包括大量的動物實驗和人體臨床試驗，整個過程需要近四年左右的時間。 是否具備國家醫療器械注冊證，是醫療器械類產品安全性＊有力的保證，整個審批過程是國家機關及相關專業機構行使監管及審查權力并為用戶進行法律保障的依據。只要經過證實的國家醫療器械注冊證合法性的產品，用戶即可放心使用。用戶可以在國家食品藥品監督管理局官網進行相關產品是否具備醫療器械注冊證及有效期等信息的查證。查找方法參照附件。 

書名----《 誰不說俺核城好 》 經濟日報出版社　主編：王華 男，漢族，1973年3月出生，陜西澄城人 ，1992年8月參加工作，1998年3月加入中國共產黨，中共甘肅省委黨校工商管理本科畢業，政工師，現任中核四0四有限公司黨群工作部副部長。副主編：韓愛民，王艷 編輯委員（按姓氏筆畫排序）韓越  馬友誼  李紅斌  張鵬飛  王彥平  那娟娟  焦永忠  張峰  花鵬  王艷平艾小勇  韓雪梅 張廣鋒 李海江 王杰張志國 韓榮 李慶華 徐樹喜 楊喜鵬等總體61篇征文，分為三個章節部分：第一章節為《我愛核城，初心不改》第二章節為《往事情緣 戀戀核城》第三章節為《國之重器 大美核城》均為中核四0四不同年齡階段的職工作者以自己親身感受和在礦區生活經歷所寫。 第一章節《我愛核城，初心不改》22篇征文主體內容，以昂揚的激情追憶了60多年以來，老一輩創業者義無反顧，服從國家號召，從祖國四面八方齊聚戈壁灘，安下心，扎下根，在荒蕪的不毛之地，如何把一座無名之地發展成為今天的國家重器——中國核城。歷經無數艱難創業歷程，以頑強拼搏的精神，刻苦鉆研，面對沒有任何經驗可借鑒的技術研究，創業者們嘔心瀝血，勤奮鉆研，攻堅克難，用＊短的建設周期干出了驚天動地的大事，造出了“爭氣彈”，拿出了合格產品。打破了西方國家的核訛詐與核壟斷，奠定了新中國的國際地位，大長中國人民的志氣，挺起了中華民族的脊梁。在那些艱難歲月里，創業者們以身許國，淡泊個人名利、不計個人得失，“舍小家，為國家”，把國家利益高于一切的家國情懷和奉獻精神，用自己的擔當實干踐行著核城發展的初心和使命，正是這種“兩彈一星”精神和“事業高于一切、責任重于一切、嚴細融入一切、進取成就一切”精神，激勵和培育了新一代的核城人，成就了核城今天的非凡成就。今天核城的面貌已是日新月異，今非昔比，是大漠之中培育出的美麗花園，是核城人生活工作的家園，是激情的熱土，更是未來的希望之地。是為祖國強盛，人民幸福的精神寄托之地。 第二章節《往事情緣 戀戀核城》作者們通過21篇文章，對核城過往生活和成長環境的追憶和懷戀，把她們自己從小到大在這個溫暖大家庭中的點點滴滴，陪伴成長的經歷和親身感受，用自己樸實的語言和情感方式娓娓道來，敘說近年來在這種特有的集體文化精神的影響下，核城以及核城人生活環境的變化和發展。由此再一次見證了父輩們用自己的實際行動“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”的錚錚誓言。不僅貢獻了自己還把兒孫也留在這里繼續奉獻，后輩的作者們既是親歷者也是繼承者，她們就是想通過追憶和懷戀，表達對這塊土地的愛和深沉的情感，以這種特有的情感方式，告訴年輕一代不忘歷史，保持初心，把老一輩的創新創業精神不斷浸潤，進化和影響給新一代核城人。以此促使他們不斷進取，積極向上，完成使命。 第三章節18篇文章《國之重器 大美核城》新一代核城人在建廠60年之際，把對核城魂的禮贊和頌揚化為動力，以‘鑄劍強國’是我們的初心，‘核以道和’就是我們的使命”。把所從事的事業與核城第三次創新創業的發展為機遇，以鑄造大器為懷，鐫刻過去、創造未來。期待著，在實現中華民族的偉大復興中國夢的征程上，以＊美核城為精神家園，續寫核工業未來的大國重器，為祖國核事業的蓬勃發展而不懈努力。本書的歷史意義：通過兩彈一星的發射成功，從此，中國擁有了保家衛國、捍衛和平的核力量，打破了帝國主義的核壟斷，在國際上有了自己的話語權。換來我們過國家這30多年的和平生活。中國改革開放的總設計鄧小平曾說：“如果沒有六、七十年代的原子彈、氫彈和人造衛星，中國就不是一個有影響力的大國……念著偉人的話語，打開核城神秘的面紗，追尋中國核工業的起源地有著歷史重要意義。本書現實意義：如今習主席一直在鼓勵企業在新環境下的創新創業發展，當年，以四0四為代表的老一輩企業家如何在60年代＊為艱難的時期為國家樹立起一道大國脊梁，震懾和封堵了列強的核壟斷。而今天，面對國際上依然復雜的國際趨勢，我們國家的經濟創新與發展，如何繼承老一輩創業家的精神核力，化為今天創新發展的動力，而這種精神借鑒如何在新一代年輕人身上繼續發揚光大，將成為我們所有企業的思考，八零后，九零后，零零后能否繼續成為我們新時代繼續創新創業發展的核動力，具有非常的現實借鑒意義，所以，中核企業以此期望通過這本書的發行出版帶給新核代們一份及時的精神食糧，緊隨中央精神。

書名----《七色海的粼光》 線裝書局出版社　前 言 在編輯《七色海的浪花》詩集時，我把從2011年起所創作的詩詞，按時序出版了一部分，并沒有全部付梓，這是由于“奈何檢點多庸作”之故，不能把這部分詩詞立即付印，以免貽笑大方。在出版了《七色海的浪花》詩集后，重新修改了所剩的詩詞，將沒有編入詩集的詩詞，連同以后又創作的詩詞，一同匯集付印出版。為了與前面的詩集相連貫，取名為《七色海的粼光》，副標題為《三槐堂詩集》卷三、卷四，仍以詩詞創作的先后順序編排（個別的也照顧到內容的一致性）。從目錄中可以看到本詩集的基本內容：2020年和2021年是兩個有著特殊意義的時間點！2020年是作者從軍六十周年紀念年，所以，將六十年中有意義的人、事和感悟，作了回憶，寫成了詩詞，把作者在部隊中的歷練和成長記錄下來；2021年是黨的百年華誕，從2021年的3月起到7月1日前，傾注了對黨的敬和愛，依時序創作了一百多首首詩，獻給偉大、光榮、正確的黨；此外，根據水滸傳一百零八將以及主要人物，創作了一百多首詩詞，以饗讀者；在東京奧運會和殘奧會上，中國健兒為國爭光，勇于拼搏的精神，尤其是中國殘奧運動員在賽場上的英姿感人肺腑，值得贊譽，也是本詩集的內容之一；至于周游山水，是本人的愛好，每游景點，都會有詩詞留下來，在詩集中有一定的篇幅；詩集中的其它內容，還是請讀者慢慢品鑒。與之前出版的詩集一樣，難免有謬誤之處，敬請讀者給予以批評指正，并深表謝意。                                 三槐堂人                                王連榮                              2021年  月    目 錄 卷 三  《水滸人物》篇.........................5《從軍六十年回憶》篇...................71《建黨百年》篇.........................90《古代十大名弓》篇.....................167《古代十大名弓手》篇...................173《隨意吟》篇...........................179  卷 四  《體壇榮耀》篇......... ................273《奧運榮光》篇......... ................288《周游山水》篇..........................431  

  書名-----《黃金塔》  沈陽出版社　《黃金塔》是一部構思精妙，迷霧重重的反恐題材犯罪推理小說。中國的飛速崛起迎來＊黑暗的挑戰，打擊恐怖主義和種族主義是全人類永恒的事業。故事橫跨中國、摩洛哥和西班牙三個國家。男主和家人在歐洲被卷入了針對華人的恐襲案件。在反恐局、國家警察和多方的幫助下，男主于險境中和匪徒斗智斗勇，接連偵破四個天才般的“不可能”犯罪：“憑空進入跑車后備箱的頭顱；酒店房間的密室殺人；沒有喝下毒茶卻被毒死的富豪；盲人孩童幾十米外用標槍射殺他人。”他們一路披襟斬棘，查出恐怖組織的真相。除了精彩的推理外，還有一幕幕驚險刺激的動作場景和感人肺腑的橋段。

書名----《組織效能》——提升組織效能方能戰略達成中國商業出版社　前   言Introduction  什么是好的組織？如果問到每一位企業總裁(CEO)，我相信答案都會不同，因為在CEO的心目中都有自己對于好組織的定義和標準。我們尋訪了很多CEO并進行了相關主題的研討與深度匯談，收集到很多答案，比如，“具備高作戰能力的團隊”“有創業者精神、敢于拼搏的團隊”“高執行力、指哪打哪的團隊”，等等。這些說法先不去論證對錯，我們首先需要足夠清晰地看到：好的組織并不只是滿足CEO心目中的標準，而是應該從實際業務的需求出發，去思考什么樣的組織才能夠匹配業務發展的需要。鑒于這個視角，在得到眾多CEO的一致共識后，我們得出一個結論：能持續達成企業戰略目標的才是好的組織。能夠持續實現或達成企業的戰略意圖或業務目標，這樣的組織不僅可以活下來，而且能活得更長久。這才是大部分CEO都想要的結果。把組織如何能夠持續達成CEO或企業的戰略目標背后的原因系統地梳理出來，成為所有組織可以借鑒的方法論并對他們的成長和發展提供有價值的幫助，這是筆者寫這本書的初心。當然，每個組織都是個性化的，因為不同的業務形態、組織生命階段、人才結構及用人標準等因素所呈現的問題均有所不同，其問題背后的真相、可以切入的視角、解決問題的核心抓手，都會在動態中發生變化。因此應用本書中系統的方法論以及全新的組織管理視角結合組織的目標現狀及需求，找到解決組織問題更適合的方法，才能讓你得心應手地處理所有的組織問題。在這里，筆者想闡述三個核心觀點。第一，萬物有法，道法自然。當你面臨組織困局，請先不要焦慮。事物都有其遵循的發展規律。如果你能更系統更全局地看到所有問題背后的本質，就能順勢而為，抓住機會。你可以從書中找到可應用的思考框架或工具，幫助你脫離思考的僵局；或者是書中的某一段話、一個案例，讓你找到解決問題根本的良方。這或許是這本書可以帶給你的價值。第二，每個組織是完全個性化的，遇到的問題也錯綜復雜。“拿來主義”的時代已經過去了，我們在學習之后的實踐需要更多的思辨，去反復驗證理論的價值性和落地性，并形成自身的新思維、新框架、新系統和新工具。實踐出真知，光學不用是毫無意義的。從這本書中，筆者更希望大家得到的是“Why”，而不是“How”。第三，新時代新經濟的快速發展，基于滿足業務快速發展的需求，對組織的發展也提出了新要求。因此，我們需要不斷地拋棄已有或固有的認知。或許每個人的視角不盡相同，或許，一個方法論或知識框架會被迅速迭代，但深層模式和經驗教訓總有共性之處。所以，我們需要抱有不斷求證、不斷探索、不斷思考的信念，這樣才能掌控錯綜復雜、變幻不定的局勢。       目   錄Contents        第一篇 推動戰略達成的關鍵在于提升組織效能 一、只有真正理解組織效能的價值，它才有價值/00二、找到和厘清影響組織效能背后的真相/00（一）業務“一張圖”，高度認同心力強/00（二）組織“一顆心”，合作協同齊發力/00（三）共打“一場仗”，借事修人磨組織/00（四）“三一合力”，打造成長型組織的管理循環/0三、主導組織效能的關鍵性人物/0（一）CEO需要像組織專家那樣去思考/0（二）把HR當成專業伙伴共同推進組織效能的提升/0（三）每個團隊管理者需要看清：管理的本質是“降本增效”/0 第二篇 組織效能推進器為“戰略達成”搭好梯子 一、影響組織效能的核心因素/0二、通過組織能量的三個“磨力石”提升組織效能/0（一）心力石：打磨組織內在能力，高效協同提效能/0（二）腦力石：提升組織專業能力，高效作戰拿結果/0（三）體力石：通過“一場仗”，推動組織管理循環/0三、共識“一張圖”，共同看見協同作戰/0四、提升組織能力，加速組織效能的運轉/0（一）從心智模式提升組織“心力（內在能力）”/01.組織系統中不同的“心智模式”/02.人在環境因素里的“群體思維”/03.組織發展中的空降生存之道/04.從自我到無我，組織內在力的提升/05.群策群力，用參與感提升員工的歸屬感/0（二）通過“選”與“汰”的有效循環，提升組織的專業能力/0（三）讓每一場仗都能變成具有“戰斗力”的集體行動/01.目標是戰略方向的指明燈/02.通過有效的績效管理提升員工的自我驅動力/03.自我反思的業務復盤，實現組織共同的內修和成長/4.通過排兵布陣的設計，讓組織有策略地去戰斗/五、個體行為/（一）關注“個體行為”是管理者的工作基石/1.個體行為的關注從尊重人性開始/2.通過個體信息通道，建立團隊歸屬感/ （二）組織能力新生態，以提升組織效能為目標的“選用育留”/1.選/2.用/3.育/4.留/（三）個體行為對于組織效能產生的影響力/1.通過“個體行為”診斷組織問題/2.通過行為對比，尋找組織背后的共性問題/3.推動問題背后真相的呈現，提升組織效能/六、價值觀是組織的核心約束力/（一）價值觀在組織效能中的重要價值/1.價值觀是企業戰略方向的“指明燈”/2.有效的集體行動需要“高壓線”的管理邊界/3.“聞味道”，要從個體行為的價值觀切入/（二）價值觀或顯性或隱性，但一直都存在/（三）價值觀的落地/  第三篇 重新定義未來的組織運營 一、“著眼當下，面對未來”—— 新經濟新機遇下的組織管理變革/（一）未來組織有可能是什么樣的/（二）重構管理認知，定義管理畫像/（三）做好一切準備面向未來的不確定性/二、需要從更深的角度思考“組織效能”為管理帶來的價值/

書名----《萬語千言——憶考堂》 線裝書局出版社　作者 : 萬一戀圖書在版編目(CIP)數據萬語千言 : 憶考堂 / 萬一戀著。-- 北京 : 線裝書局，2022.12ISBN 978-7-5120-5300-7 I. ①萬… Ⅱ.①萬…I.①中篇小說一小說集一中國-當代②短篇小說一小說集-中國一當代 IV.①I247.7 中國版本圖書館 CIP 數據核字(2022)第229887號   內容簡介:生活處處是考場，生命時時遇考題。不同的人在不同的時代遇到不同的考題，會有不同的答案；相同的人在相同的時代遇到相同的考題，也會有不同的答案。《萬語千言--憶考堂》收錄的中短篇小說就是“我”所經歷的或者遇見的各種考場，看到的各樣考題及呈現出來的各種不同的答案。  作者簡介:真實姓名：萬憲鳳，筆名：顏默、雨鎖、萬一戀。1962年3月出生于湖北省仙桃市郭河鎮(原沔陽縣郭河公社光輝二隊)，漢族。1981年畢業于潛江師范，1990年入湖北省教育學院進修兩年。2017年4月于湖北省荊州市實驗中學的教師崗位上退休，退休前為荊州市實驗中學數學高級教師。退休后開始學習詩詞歌賦，并嘗試文學創作。已有三百余首詩歌和幾十篇散文、小說在各媒體平臺發表；已出版散文集《萬語千言——寄遠方》、詩歌集《萬語千言——賦韶華》。目 錄第一篇 憶夢第二篇 相親第三篇 回復第四篇 愰婚第五篇 備考01 罄竹難書  02 書不釋手  03 手足無措  04 措置裕如05 如虎添翼  06 翼翼小心  07 心正氣和  08 和衷共濟09 濟濟一堂  10 堂堂正正  11 正大光明  12 明辨是非13 非同尋常14 常備不懈憶 夢 這一天的我和平常一樣，早晨起床，不慌不忙地收拾家里的地面、床鋪和衣被。衣物洗滌完畢，把衣服晾在內陽臺，準備把洗好的床單晾曬到大門前的外陽臺，發現大門打不開。我反復擰轉門把手，大門像沒被碰到一樣紋絲不動。我仔細一看，整個鎖連同門把手已經脫落大門，只是按原樣放在鎖孔里，我把鎖拿下來，門打開了。這不是進小偷了嗎？這個小偷把我的門鎖都掏出來了，也太狠了！這樣想著，我那床淡藍色的毛巾毯怎么也晾不好，就那么耷拉在門前角落橫扯的一根掛衣架的鐵絲上。我回屋站在家里的大門口準備報警，撥了好幾次總是撥不通，好像是拿不準報警電話究竟是多少，這么撥不行，那么撥也不行。我改撥學校管安全的劉主任的電話，明明是接通了，可他老是跟別人講電話不接我的話茬，“這手機打電話還能串線？”我這樣想著，掛了又撥過去。劉主任仍然不接聽，好像是劉主任結束了與別人的通話后準備開車。我好像看到他走向車子，打開車門坐進了駕駛室。我只好又掛斷電話，準備給學校管后勤的文校長打電話。正在手機里翻文校長的號碼，從大門進來一個人。我以為是學校的哪個領導，心想：電話都打不通，怎么瞬間就“飛”來了？抬頭一看卻是我的一個畢業好久的學生何F。我告訴何F說我家里被盜了，并感概道：“你看這鎖都摳出來了，你說這小偷厲害不厲害！”他像聽我講逛街奇遇一樣，保持著進門時的笑容笑著，并沒有說話。我繼續低頭找文校長的號碼，嘴里還在說：“我還是要報警。”不見何F搭腔，我再次抬頭，不見何F人影了。我把大門打開一條縫，看見何F在大門外給我糊紙堵鎖洞，大門的里面已經包了一層白紙，屋里面已經擋住了鎖孔，外面再一糊紙，鎖孔就被完全遮蓋看不到了。我在心里想：這個何F動作怎么這么麻溜，我低頭的功夫他就糊好了大門的一整面，像事先做好了一切準備工作一樣，不會他就是小偷吧，看他的樣子也不像啊。這么想著，再一抬頭，他已經弄好大門來到臥室，在修補衣柜上方的墻壁上，一個大約邊長為八九厘米的正方形小洞。衣柜頂上放著兩個箱子，都是我工作之前家里人送給我的。一個咖啡色的皮箱是我表兄送給我二姐的，一個橄欖色的藤篾箱子是我小舅送給我母親的，她們都轉送給了我，所以我一直沒舍得扔掉，結婚了也帶在身邊，里面都裝著我的一些“古董”寶貝。有一次，我在清點我的“寶貝”時發現了老公藏在里面的私房錢，我有點兒生氣，但沒有聲張也沒有動他的私藏。現在，這只皮箱的蓋子翻開著，上面還壓著那只同樣是被掀開蓋子的藤篾箱。我對何F說：“你看這小偷是不是太厲害了，他還在這里也掏了一個洞。我這箱子里值錢的東西肯定都拿走了，我老公的一千五百塊私房錢肯定也被他偷走了。曉得有這事我當初應該把錢拿了的，我老公在里面藏的私房錢好久了，我不想拿他的，哪個曉得被這個小偷惦記上了呢！哎喲，真后悔。”何F還是沒有開口講話，還是保持著原來的笑臉，好像覺得我這個老師太沒生活經驗了，遇到這種太平常不過的小偷還這么大驚小怪。何F滿臉的泰然自若，一點兒也沒覺得反常而驚訝或者緊張。何F和屋外探出的腦袋商量著補這個墻壁孔的方法。我看到墻壁的洞口處的小帥哥，知道那是何F喊來的同伴，知道了他為什么做事那么迅速了。何F不是一個人在做事，是一幫人都在幫他做事。我又想，老公旅游回來看到家里被弄成這樣，發現個人的私房錢被盜會作何感想？老公會后悔自己刻薄家人存私房錢好示①小偷嗎？回到這邊的書房，好像網線也是壞的了。什么時候弄壞的，電話撥不通暢是這個線壞了的緣故嗎？我怎么睡得那么沉，小偷在我家弄了這么多事我都不知道？我怎么這么粗心大意，早晨忙了半天也沒發現家里來過小偷？正思索著，醒了，鬧鐘在響，早晨6︰00——我在做夢！這是夢嗎？這么清晰的畫面，這么真實的人物，這么熟悉的場景！這不是夢嗎？皮箱確實還留存在，但藤篾箱早已無蹤影了；何F確實是那個形象，但他與我不住同一個城市；學校的領導確實是那幾位，但我幾年前就退休離開學校居住在外地。有人說，日有所思夜有所夢，可我這幾天在趕稿子壓根沒考慮這些事；也有人說，夢是人的未來禍福的預兆，那么，我這個夢是預示著將來的什么事物，是什么情況的預兆呢？難解啊！為人不做虧心事，善惡入夢都能呈祥化吉！伸個大大的懶腰，點開手機。一邊聽著孫曉磊演唱的《＊貴是健康（新版）》，一邊穿衣起床，做早餐去咯！ 注釋①好示：沔陽方言，表示好處被（他人）得到。比如小明勤勞肯干，不怕好示人，就是表示小明做事既積極又勤奮，很愿意自己的付出讓他人得到好處的意

書名---《因為有你》 江蘇鳳凰文藝出版社　《因為有你》 這是一本校園愛情小說集，三組校園愛情，三段不同的人生，他們的故事是校園愛情的縮影，在作者的筆下揮灑出青春的浪漫和繾綣。

書名----《夢回樓蘭》 線裝書局出版社　 作者--常濤 作者簡介：作者常濤，筆名吳宸亮，現就職于長江日報報業集團長江日報社，自2017年開始創作文學小說到目前為止共有六部，其中一部名為《鐵血軍魂》的抗美援朝題材小說已與喜馬拉雅電臺簽約播放，名為《絕世少俠》的武俠小說已與17k網站簽約，獲得點擊量723.6萬，純文學作品《筑夢青春吳宸亮作品集》也與喜馬拉雅電臺簽約播放，2019年加入武漢市作家協會成為正式會員，2020年加入省作家協會成為正式會員并在全國90后青年作家排行榜榜單上排名第二十六位。  作品簡介：本作品為中篇偵探懸疑小說，圍繞有關真實的羅布泊樓蘭古國消失謎團以及雙魚玉佩之謎的故事背景而創作，整個故事的開頭由一片帶有血漬的楓葉而展開，精彩絕倫環環相扣，每破解一樁離奇的案件總會出現讓人意想不到的收獲，并且帶有不少科幻元素。故事中的主人公葉肖是一名對本職工作盡職盡責的年輕警察，為揭開女友歐陽小枝的身世之謎破獲了一樁又一樁離奇的死亡血案，在破案的過程中認識了一位似乎知道神秘的樓蘭古國因何而消失，卻不知其本人真實身份的神秘人方山，又認識了似乎對樓蘭古國寶藏頗有興趣的日本商人中村正雄，而女友歐陽小枝自從戴上義父臨終前交給她的雙魚玉佩后，竟然一次又一次夢見自己是樓蘭國公主，更不可思議的是她竟然真的就是一千多年前樓蘭古國被高昌國大軍滅亡之前，通過雙魚玉佩的神秘力量穿越到現代的樓蘭公主！為了尋找二十年前為尋找樓蘭古國遺址因何原因無故失蹤的考古學教授彭軍，也為了找到歐陽小枝為何會是樓蘭公主，為何會穿越至現代的具體原因，歐陽小枝和方軍以及由日本商人中村正雄出資組建的考古小隊決定親自來一趟羅布泊樓蘭古城遺跡，帶著雙魚玉佩尋找秘密，沒想到這秘密的背后竟然也會再次牽扯到一樁令葉肖感到萬分震驚的離奇案件，而我們故事中的主人公能否破解這樁離奇案件呢！請大家關注懸疑小說《夢回樓蘭》   書籍推薦：《夢回樓蘭》這部小說故事曲折離奇，作者文字功底深厚具有可觀賞性非常能讓讀者引人入勝，故事內容行云流水精彩絕倫，破案解謎環節環環相扣總能給人一種難以預測的結局，是一部很優秀的佳作，它能讓人完全沉浸在有關羅布泊樓蘭古城神秘消失的千年謎團中，想要通過作者筆下的角色揭開古城消失的秘密，代入感極強，值得閱讀。            目錄            1楓葉血漬的來歷           2小枝父親遇刺           3歐陽小枝的身世           4神秘的方先生           5發現一個可疑人           6中村正雄是兇手嗎？           7張諾錫突然遇害           8兇手留下的線索           9歐陽小枝夢回樓蘭           10唐龍的發現           11一部奇葩的電影           12葉肖遇襲           13＊后做的兩個夢           14中村正雄的公司被襲           15順藤摸瓜           16組建樓蘭古城考察隊           17中村正雄的真面目           18方山竟然就是彭軍           19彭軍的真面目           20真相終于大白           21雙魚玉佩的秘密           22  大結局 第一章    楓葉血漬的來歷       2018年秋天的某個清晨，一陣微風徐徐吹過，將樹上的一片楓葉從樹枝上吹落下來，伴隨著這陣微風吹過的方向，那片紅色的楓葉很快便落在了一位二十一歲，衣著整齊，穿著一身黑色筆挺西裝，留著一頭邊分的短發，長相俊美的青年身上。       就在楓葉落在那青年身上的一瞬間，他不由得猛然一驚注意到了它的存在，于是他撿起那片楓葉，卻發現這片楓葉和其他楓葉比起來顯得有些與眾不同，因為他看見這片楓葉的邊緣處有一抹變干的血漬，這不由得令他大吃一驚。        他猛地一抬頭從這片楓葉飄來的方向向上一看，卻發現他抬頭觀看的方向只有一顆顆普普通通的楓樹，可是這葉子上的血漬到底是怎么來的呢，難道是受傷的小鳥在樹上搭窩的時候滴在楓葉上面的嗎？         帶著腦海中的這個分析和疑問，他不由得仔細地觀察著這片楓樹的樹杈，想要在樹杈上尋找一下可能存在的鳥窩，若是找到鳥窩就大概能夠知道這片葉子上的血漬究竟是怎么一回事了，然而當他在尋找鳥窩的過程中，又發現了一個意外的收獲。          他忽然間發現，在其中一顆楓樹的樹干上也同樣殘留著已經變干的血漬，而在那一大片被血漬染紅的樹干上，竟然還有五個深深扎進樹干內的印記，這讓此時的他很快就猜測到，楓葉上所殘留的血漬很可能就源于這個樹干，而樹干上的血漬究竟是誰留下的呢？帶著這個疑問，青年便決定去找一找他的一位好朋友，那便是和他一塊兒從小玩到大的好哥們兒孫子楚。          此時，在他好朋友孫子楚的化驗室內，穿著白大褂的孫子楚正在熟練地操作著化驗的步驟，當化驗結果出來時，他說道：“葉肖，化驗結果出來了，這血漬的主人應該是一個名叫白肩雕，它生長于新疆，新疆人稱它為夏侯鳥，棲息于山地，可達海拔1400米的高處，也見于草原、丘陵、河流的砂岸等地。山地闊葉林，和混交林，草原和丘陵地區的開闊原野。尤其喜歡混交林和闊葉林，冬季也常到低山丘陵、森林平原、小塊叢林和林緣地帶，有時見于荒漠、草原、沼澤及河谷地帶。”           這位名叫孫子楚的不僅是葉肖兒時的玩伴，而且也是葉肖在湖西省南華市警官學院的校友畢業于法醫系本科，他留著一頭齊肩的長發帶著一副近視眼鏡，下巴上留著胡渣，今年剛滿二十歲，五官很端正樣子看上去普普通通，但是作為男人的他偏偏要留像女人那樣子的長發，這讓人看上去總會覺得有些別扭。           聽孫子楚這么一說，葉肖心里頭不免有些驚訝，于是問道：“白肩雕不是生長在新疆嗎？怎么會出現在我們南華市這兒呢？”           問過以后，他又憑借著自己在警官學院學到的推理能力分析了一陣子，而后猜測道：“莫非這家伙是從動物園里跑出來的？或者是讓人當作寵物一樣養著？”           聽完葉肖的話，孫子楚便微微點了一下頭說道：“你說的這兩點都有可能，不過我們這兒離著動物園還遠著呢！我覺得它不大可能是從動物園那兒飛來的。”           孫子楚說完，葉肖便一下就明白了他的意思。           “你的意思是，它是被人當作寵物養著，然后無意間偷跑出來的嗎？”           “沒錯，確實有這個可能，不過我們漢人一般從來都不拿鷹來當作寵物，除非它的主人是新疆人。”           “新疆人？可是新疆人怎么可能明目張膽地養這種＊＊＊保護動物呢？要知道國家是不允許私自飼養這種保護動物的，別說是在我們這里了，就算是在新疆那兒新疆人也不敢養。”           當葉肖說到這兒時，那天生敏銳的頭腦又讓他在種種疑惑當中猜到了一點兒蛛絲馬跡。            “莫非這動物的主人是在家偷偷飼養的？這白肩雕是他托關系走私運過來的？”            聽葉肖這么一說，孫子楚禁不住為他贊美道：“哈哈，好小子，想不到你的思維還是那么的敏捷呀！一滴白肩雕的血竟然能讓你順藤摸瓜，找出這么多的細節，真是讓人不得不佩服呀！你的確是塊當警察的料，怪不得你剛畢業就當上刑偵大隊的隊長了。”            被孫子楚這么一稱贊，性格一向謙虛低調的葉肖一點兒也不驕傲，他淡然一笑說道：“哈哈，這沒什么，只不過是我在上警校時學到的職業習慣罷了，再說我從小的愿望就是當警察，在還沒有就讀警校的時候我也經常愛這樣。”            “哈哈，所以說你小子天生就是一塊兒當警察的好苗子，去年還沒畢業的時候你憑借你自己個人的聰明才智協助公安機關破獲了一起重大的販毒案件，深得中國總警監劉譯的賞識，把你升格為全國十大杰出警界青年之首，如今你的名聲早已響徹大江南北，在整個南華市都沒有人不知道你葉肖葉警長的大名啊！哈哈。”            “哈哈，老孫呀！你簡直太抬舉我了，我現在還只是刑偵大隊的大隊長，離著警長這條路還遠著呢！不過我總有一天會成為警長的。”           當他們二人說到這兒時，葉肖腦海中不知不覺間對于那只白肩雕的傷有了幾分好奇，于是便轉移了一會兒話題說道：“不過我還不知道那只白肩雕到底是怎么受傷的，看到它在楓樹上用爪子抓出的五個深深的爪痕，它可能傷得比較厲害。”            對于葉肖心中的這份好奇猜疑和疑問，孫子楚并不以為意，反而覺得這不是一件值得人注意的事。             “哎喲！你管那只白肩雕是怎么受傷的呢！對每一件事都那么專注你累不累呀！只要不是有關于人類的命案你都用不著那么操心，還是去忙你自己的事吧！”            聽到孫子楚這么一說，葉肖不由得想起對他來說，確實是一件比命案更為重要的事，于是他掏出他的蘋果6plus手機看了看時間，這一看讓他徹底傻了眼。            “哎呀！糟了，我為了這只白肩雕遲到了那么長時間，小枝肯定會罵我的，我得趕緊趕去海洋動物園。”          說完之后，便準備快速往孫子楚化驗室的大門外跑去，然而這時候孫子楚卻面帶微笑地叫上了他。            “慢著。”          聽到這話后，葉肖于是回過頭急忙問道：“老孫，你還有什么事？”           孫子楚這時二話不說地將一捆鮮花放在葉肖的手上說道：“這捆鮮花原本是我的一個學生在前幾日教師節那天送給我的，不過現在看來你比我更需要，你把這個給小枝，她的氣一定會消的。”           葉肖連忙接過孫子楚遞給他的那一捆鮮花，心里頭非常感激地說道：“謝謝你，老孫，還是你夠義氣，夠哥們兒。”           說完之后，便急匆匆地離開了孫子楚化驗室的大門，望著葉肖那急匆匆遠去時的背影，孫子楚則面帶微笑地搖了搖頭說道：“哎！你走慢一點小心跌倒了，你這個急性子什么時候能改一改呀！”            離開孫子楚的化驗室后，葉肖急忙叫了一輛計程車，然后乘著那輛計程車趕往了和女友約會的地點。            當他到達南華市海洋公園那兒時，便在約會地點見到了此時早已怒氣沖沖，臉上掛滿憤怒與不滿的情緒，就好像要把他吞掉的女友歐陽小枝。            “對不起，小枝，我今天因為有事才耽誤了這么半天，真的不好意思，對不起啊！”             葉肖一邊跟她道著歉，一邊希望她能夠平復一下內心深處那憤怒的情緒。              這位名叫歐陽小枝的女孩是葉肖的女友，她是一名考古工作者，畢業于燕京大學考古學院，能夠熟練精通和掌握中國各個朝代，還有漢代時期西域的一些古國的歷史，特別是樓蘭國的歷史，這也與她的那位專門從事研究樓蘭國文物和歷史的父親有關。               至于她是如何和葉肖認識并相愛的，這得從兩年前葉肖表哥柴俊的一次生日宴會上說起，因為歐陽小枝的閨蜜是一名作家，和葉肖的表哥柴俊是文學界的同行，也是他的好友，在柴俊的那次生意宴會上，她隨她閨蜜一塊兒去參加了那次宴會，而葉肖因為是柴俊的表弟也去參加了，二人在宴會上一見如故談得比較合得來并且互相留了微信，兩人一來二去就這樣好上了。               歐陽小枝今天的穿著顯得格外漂亮，為了這次約會，她特意穿了一件紅色的連衣裙還有一雙白顏色的高跟鞋，再加上她那一張瓜子臉還有那白里透紅的肌膚，以及天生兩道柳葉般的眉毛，眼窩深陷的大眼睛，高高挺起的鼻梁、還有那一雙單眼皮長睫毛，長相有一點兒偏向于歐洲人，但是沒有歐洲人那金發碧眼的特征，確切地說她有點像新疆人，但僅僅只是長得像而已，因為她畢竟不是新疆人。           此時的她正在用她那雙大大的杏核眼睛怒瞪著葉肖加重音調用那責怪的語氣說道：“你看你這回是第幾次遲到了，第一次你說是為了協助警察破一個案子，第二次你說是為了救一個被困的小女孩，第三次是因為你幫助警方破獲了一起搶劫案，沒想到這一次你又遲到，這回你又想找什么理由。”            聽到她的這聲怒喝與抱怨，葉肖則保持一副滿懷歉意的樣子給女友歐陽小枝解釋說：“因為我現在是南華市警界十大杰出青年之首嘛！有許多警察在辦案的時候都會主動找我的，這一次是因為發現一灘血跡我以為是命案所以就去找我的好友孫子楚化驗去了，可沒想到的是化驗出來的卻是一只白肩雕的血漬，害得我大驚小怪白忙活了一場所以就耽誤了，實在抱歉啊！別再生氣了。”            見到葉肖這一次竟然又給自己找借口，這讓歐陽小枝顯得更加生氣。            “好你個葉肖，這次居然又在跟我找借口，你如果不想和我約會就直接說嘛！何必這樣惺惺作態呢！你這一次竟然會為了一只白肩雕耽誤時間遲到，呵呵，這個理由你也編的是夠荒唐了呢！”            說完之后，她便背對著葉肖用那調侃的語氣接著說：“我知道，你這個被警界的王總監評選出警界十大青年之首，日理萬機忙不過來，又怎么會把我這個小女子放在眼里呢！”            “我沒騙你，更沒有編理由，我不是不想和你約會，我是真的很忙請你理解我一下。”            “呵呵，理解你，那你為什么不能理解我呢！每次約會都遲到，而且總有原因，天底下哪有那么巧的事呀！我不知道你眼里還有沒有我。”            “我眼里當然有你，不信的話你就轉過頭看看我這袋背包里裝的是什么？”             然而，歐陽小枝因為心里仍然有氣，所以仍舊不愿意回過頭。            “呵呵，你能有什么好東西給我看呀！不就是你平時辦事的時候，需要的證物和文件嗎？”            “不是的，你轉過身就知道了。”          葉肖的這句話讓歐陽小枝心里頭頓時有了期待，只見她猛的一回頭只看見此時的葉肖正在她面前拿出了一捆孫子楚送他的鮮花遞給了歐陽小枝并說道：“這是我特意為你買的，就當作是我今天遲到的賠罪，請你原諒我吧！”          見到葉肖一下子送了這么大一捆鮮花給她，歐陽小枝心中的氣頓時消去了一大半，她一把接過葉肖送給她的那一捆鮮花微微一笑回應道：“看在你給我送花賠罪的份上，我就再原諒你這一回吧！不過下回你要是再遲到，我可不會原諒你了哦！你也別指望能像今天這樣用一捆鮮花就能搞定我。”           “哈哈，知道知道，下次約會我一定準時，不會再遲到了。”           然而歐陽小枝卻對他的話仍然是一種不信任的態度，便帶著調侃的語氣輕聲說道：“但愿如此吧！”            為了能緩和一下氣氛，不讓她再為自己總是遲到一事繼續糾結，葉肖便轉移了一下話題對歐陽小枝說：“好啦！小枝，我們還是去海洋公園玩會兒吧！既然人都來了票也買了，就一塊兒玩玩這兒的游樂設施，把不開心的事全都忘記吧！”            “嗯！那咱們就一塊兒走吧！”

書名----《中國蟋蟀文化——寧陽斗蟋》中國華僑出版社　序 在我的印象中，德強兄大隱于市，是個極低調的人。雖說我不贊成以地域來劃分人的性格，但是潛移默化，地方文化卻也多少影響到人的行事方式。其實任何地方都有兩面性或者多面性，山東人一方面自承“一山一水一圣人”，大氣磅礴；另一方面卻又極是謙恭，樂陵人總結棗樹帶給當地人的性格：“葉不爭春、花不爭艷、根不爭地、冠不爭天”，其實大氣和溫良這兩者用到德強兄身上卻也十分貼切。山東是斗蟋主產地，北有寧津，南有寧陽，西有聊城，但是要論斗后秋，還得數寧陽，腹地廣大，蟲品穩定。寧陽是玩家每年蟲季必到之地。身為地主，德強兄招乎八方，無論豪強、布衣，皆盡心盡力，處處有他的影子，但他總在背后忙碌，不張揚，亦不領功，“事了拂衣去，深藏身與名”。無它，蓋因德強是公家人，亦是厚道人，所做之事皆視為本分。德強兄本職是寧陽縣文化館的書記，但他還有另一個身份卻是個極特殊的存在——蟋蟀研究院院長。研究蟋蟀以及蟋蟀文化，亦是他的工作范圍。這個崗位，恐怕在全國也是獨一份的。不知道德強兄是哪輩子修來的福分。蟋蟀是大自然的精靈，得天地之氣而化生。對節令、地氣＊是敏感。玩蟋蟀，＊終當然是落腳于斗，但蟲之優劣，誰也不敢說自己就能完全看透，蓋因涉及到的因素太多，每個因素雖不全然如羚羊掛角不著痕跡，但多重因素疊加，不免撲朔迷離，難以厘清。有經驗的玩家，必關注產地去冬寒雪情況、當年雨水多少、土壤墑情、耕作制度的變化等諸多生產、生活細節，但遠離產地，終究只是大概印象，汶河幾時化凍，燕子何時歸巢？只有生活在這片土地上的人，才感知真切，冷暖自知。德強兄身在產地，對寧陽，乃至包括兗州、曲阜、汶上等所謂大寧陽產區各產蟲地塊了如指掌，土壤、地形、風向，蟋蟀玩家里沒人比德強兄了解的更多、更全面。而德強兄又深諳蟋蟀理論知識，這又是一般撬子手難以比擬的。所以德強兄有這樣一部著作，我深以為然。承蒙德強兄抬舉，囑我作序，實不敢當。僅約略做些感言而已。其實縱觀歷史，蟋蟀游戲由南及北，漸及北方，＊佳產地并非一成不變，歷史上的名產地，曾經有杭州、蘇州、徽州、徐州等等，名產地變動不居，其背后＊重要的動因，就是大氣候的變遷。直到近百年來，大氣候的持續轉暖，使得＊佳產蟲地移入山東，這個結論是數代玩家數十年來實戰得出來的，絕非虛言。應當說這是氣候變遷帶給山東的歷史機遇。但是這個過程并未結束，隨著氣候總體性的變化，＊佳產蟲帶仍將變動不居，而不會停留一地而不離不棄，＊佳產蟲帶榮寵山東，這個過程究竟會有多久，我們難以逆料，于我們個人生命歷程而言，可能是一生一世，但于歷史長河而言卻不過是轉瞬即逝，及時記錄、研究有關的現象和表現，為后人留下一份切實、可靠的記錄，這是歷史為劉德強先生提供的機遇，也是時代壓在他身上的重擔。眼前的這本書就是德強兄的回應和擔當。我也由衷希望并且相信德強兄今后能繼續他的研究，不負機遇、不負重托。是以為序。白峰2022年11月28日      目錄 第一章 中國蟋蟀文化的歷史 一、蟋蟀文化的起源 二、斗蟋文化的形成 三、斗蟋歷史的演變  第二章 寧陽蟋蟀文化 一、寧陽蟋蟀的歷史 二、寧陽斗蟋的特點 三、寧陽斗蟋的經典戰役 四、寧陽蟋蟀文化產業發展現狀  第三章 蟋蟀玩賞技法 一、蟋蟀選法 1.體形 2.頭形 3.頭色 4.斗線 5.觸須 6.眼睛 7.臉 8.額線、額星 9.牙唇 10.飯須 11.牙鉗 12.脖項 13.翅翼 14.腰背 15.肉身 16.腿足 17.雙尾 18.蛉門 19.蟋蟀的聽覺 二、蟋蟀用具 三、蟋蟀的捕捉 1.蟋蟀捕捉技巧 2.蟋蟀的飼養 四、競斗知識 1.競斗場地及用具 2.蟋蟀搏擊法 3.如何防范作弊 五、蟋蟀常見疾病與治療 六、蟋蟀的人工孵化  第四章 “白蟲”的啟示  第五章 名家談寧陽蟋蟀 一、《寧陽斗蟋入夢來》——肖舟 二、《寧陽斗蟋》——柏良 三、《保護寧陽蟋蟀，刻不容緩》——白峰 四、《“山貨”的情誼》——蘇鴻禮 五、《談寧陽蟋蟀》——王繼新 六、《永垂不朽》——王壽魯 七、《我心中的故鄉》——李金圣 八、《談蟲道之感悟——回憶愛將“淡青黑牙”》—顧涌 九、《淺談對秋蟲的理解》——唐男 十、《蟋蟀緣寧陽緣》——胡寶華 十一、《＊愛寧陽蟲》——池強 十二、《小時候愛吃的那一口》——牛慶讓 十三、《傳承蟋蟀文化，培育民族品格》—劉德強  第六章 寧陽斗蟋名蟲賞析 一、青蟲類 二、黃蟲類 三、紫蟲類 四、紅蟲類 五、黑蟲類 六、白蟲類  第七章 文學吟唱中的蟋蟀靈性之美 一、有關蟋蟀的古詩詞 二、《聊齋志異》中的《促織》片段 三、當代作家頌揚蟋蟀的文學作品  第八章 寧陽蟋蟀大事記  

《夜鶯文化的哲學思考》 作者----叢林    言冰 前言 一、關于夜鶯文化 二、哲學立場 三、哲學觀點 四、哲學思考的出發點 五、對人類社會整體性發展規則影響力的概括 六、對個性化發展自身整體性發展關系表現形式的概括   前言 各種哲學觀點都具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。但對哲學根本問題的解釋存在著不同的主張，甚至對立。對此，我們認為宇宙物質運動歷史影響力是推動現實發展的根本性力量；同時將各種哲學問題歸納為根本問題和基本問題。其中，物質與生命之間關系具有根本性；而時間與空間、物質與精神、生命與生命形式、存在與思維、歷史與現實等基本問題已成為哲學思考的基礎而非哲學思考本身。重要的是：對哲學問題的層次化折射出宇宙物質運動的整體性發展規律，而人類的生命作為就在于以此規律對宇宙發展歷史的不斷挖掘，由此顯現出歷史深層次的影響力，也就是生命發展動力。由于哲學思想客觀性是由現實中國社會客觀發展的偉大成就對主觀進步的要求所決定的，所以哲學思考必須與時俱進，并與中國特色社會主義的客觀發展始終保持一致。對此哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺地將自我融入到整體性發展過程中所形成的個性化發展；同時以整體性發展立場去形成我們的哲學觀點，或者說哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象，比如，我們把中國實力所形成的整體性發展關系概括為：帶動中華民族文化偉大復興、推動世界發展和維護世界和平的思想帶動體系。同時哲學思考的出發點則是對哲學觀點的客觀化過程。由此建立起各種哲學概念，這也正是我們認識生命、理解生命的客觀過程。但重要的是任何一種出發點或概念都具有整體性發展的現實意義，因此個性化發展是整體性發展的表現形式，并由此決定了個性利益服從整體性利益，同時整體性利益兼顧個性利益。由于人類只是整體性發展環境下的一個客觀層次而已，并且具有相對性，所以無法形成對自我的**化概念，而人類生命之意義就在于對其客觀基礎發展的有序帶動。比如，人類對宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現出人類個性化發展的現實狀態。同時人類對現實中各種整體性發展關系的客觀化能力反映出人類生命發展的進步性。然而任何一種個性化發展都取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由于歷史前進的車輪不可逆轉，所以任何事物都只能順應歷史潮流，在整體性發展大環境中不斷地自我完善，以此帶動自身整體性發展關系客觀發展。總之，夜鶯文化哲學思考的主要思路是：宇宙物質世界的一切客觀事物之間存在著普遍聯系和客觀發展，而“客觀”顯現出人類生命的進步性；相比之下，一切客觀事物都是人類生命個性化發展的客觀基礎，但“客觀”永遠都不是**的，于是，人類與自然界之間的相對性決定了人類與大自然之間整體性發展關系的不斷客觀化，而由此形成的人與人之間的相對性決定了人類社會的不斷進步，這就是涵蓋一切客觀基礎發展與主觀規則進步的整體性發展過程；“進步”必然是帶動歷史發展的現實，但這一切對人類的生命感受而言，就是一種時間的流逝和空間的轉換，或者說，時間是歷史的影響力，而空間則是現實的表現形式；人類的欲望、情感勾畫出人類生命歷史的來龍去脈，而由此支撐起來的文化精神決定了現實人類社會整體性發展的文明狀態；“精神”是由來自于一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，其哲學意義在于生命發展的取向性，而在不同的發展層次，取向性又具有針對性，由此決定了各種發展意義，如生命意義、民族意義、國家意義、、工作意義；通過對人類所形成的各種整體性發展關系的層次性分析，去把握生命活動的本質，也就是說生命活動是對一切物質影響力之間整體性發展關系的客觀化形式，其本質是從主觀規則進步或個性化發展的角度對整體性發展的詮釋。由此認為：哲學思考有明確的目的性-----人類生命發展的價值取向。對此，夜鶯文化的哲學立場旗幟鮮明：信仰共產主義、愛國家、愛人民、堅決擁護中國共產黨、抵制一切封建迷信或自我主義**化思想；同時，以整體性發展客觀立場、整體性思考方向、整體性出發點面向社會發展一切客觀領域，并必然會在中國特色社會主義的人類偉大實踐整體性發展框架下，不斷地將哲學觀點客觀化。   一、關于夜鶯文化 夜鶯文化是（丹麥）夜鶯文化傳媒有限公司在中外文化交流過程中，逐漸形成的有關哲學理論及其實踐活動的思考體系。其文化視覺涵蓋各種社會及自然現象。所謂“夜鶯”是十九世紀丹麥**童話作家安徒生所著的有關中國的童話故事。由此引發的哲學思考在于：展現一個民族發展價值的必然是其文化精神，“夜鶯”無疑是這種精神的象征，對此，“夜鶯”能夠引起一切客觀層次的共鳴，漁夫、農民、、甚至皇帝，以此形成人類與自然、人類與社會等發展關系的和諧狀態，寓意深遠；這說明“文化”的本質是由來自于一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的民族血脈，其支撐一個民族的歷史、**一個民族的未來，同時一個民族對各種文化的汲取必須堅守自身的文化傳統，并以此形成**帶動性的整體性精神，從而成就民族發展的文明狀態。由此啟迪我們的思想、拓展我們的思維。然而，“夜鶯”只是我們思維空間的一個客觀層次，而推動人類生命進步的根本性力量則是宇宙物質運動的歷史影響力。對此，宇宙物質運動是涵蓋一切客觀層次的整體性發展體系，而包括人類在內的一切客觀現象都是相對于此的個性化發展體系。顯然這是一個不爭的推斷。這是因為沒有“個性”的存在，就不會有彼此之間的距離，同時，“距離”只有在“整體性”關系中才能有所體現。事實上，面對浩瀚的宇宙星辰，每一個星光燦爛都是來自于歷史的深處，同時我們習以為常的斗轉星移、日月更替、時光流逝，正是宇宙物質運動的發展歷史施加給我們的影響力（時間）和帶動形式（空間）。或者說，你所看到的點點星光都是來自于以光年為標記的宇宙歷史影響力，可見歷史是一種時間概念，而時間就是歷史的影響力。但是，我們不能以此判斷某個星際可能以經不復存在了。相反，因為“存在”是一種空間概念，所以只要我們有空間感，那個星際就一定是存在的。對此，宇宙是神秘的，但神秘之處恰恰就在于人類能夠認識宇宙，而事實上，這反映出在宇宙的偉大與人類的渺小之間存在著一個共同點：整體性發展的價值取向。對此，哲學思考將使人類厘清時間的客觀構成，以此拓展人類個性化發展的思維空間。因此，對哲學思考客觀性的判斷必須以其能夠解釋一切客觀現象為依據，即實踐是檢驗認識真理性的**標準。所謂“解釋”就是我們主觀形態的客觀化過程。于是，我們通過建立整體性發展的思考方式去挖掘被歷史所束縛的深層次影響力，或者對各種歷史影響力之間整體性發展關系的客觀性進行判斷。由此形成我們對物質世界和生命現象的根本性看法，從而使我們能夠擺正人類自身在宇宙發展歷史中的客觀地位和發揮人類在宇宙發展過程中的帶動作用。事實上，這些都是對人類生命意義在精神層次上所做出的界定。 哲學是世界觀的學問。而世界觀就是人類對物質世界的根本主張，或者說，人類與物質世界究竟是什么關系，即：人類從哪里來？又到哪里去？對此我們認為：生命形成于物質影響力之間的相互融合，或者說，物質影響力之間的博弈構成人類思考的現實。顯然，這是從歷史或現實的角度對生命的界定---生命是思考的歷史客觀化形式、思考是生命的現實帶動體系；而生命活動是對生命發展過程的概括，其中生命決定思考，同時思考帶動生命；對此人類思考的現實意義就在于厘清各種物質影響力之間的層次性關系，于是呈現在人類生命面前的不僅僅是歷史的滄桑巨變，還有人類對美好未來的期望；但任何一種“思考”都絕非隨心所欲，而是必須要遵循宇宙物質運動的整體性發展規律，以此形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態；由此顯現出思考的客觀構成，也就是對各種物質影響力之間關系的厘清，并由此確立個性化發展的客觀立場。然而，以上似乎還沒有解決對生命的根本性認識。對此我們認為，由于物質影響力之間存在著相對性，而“相對性”形成于是宇宙物質運動，同時相對性決定了生命構成和生命進步，所以生命受制于物質關系的發展，或者說物質是生命的客觀基礎。由此認為生命必然是相對于物質而言之，并由此決定了我們對生命無法形成**性的概念。可見生命的意義就在于對生命基礎發展的帶動，而人類的生命責任就在揭開生命的表面現象去洞察生命的內在秘密---生命的本質。因此，對“生命”的客觀化必然顯現出生命進步的歷史高度，而這一“高度”就是對“客觀立場”之“客觀”的界定。對此，人類的立場似乎更加旗幟鮮明，從而使人類的鮮活狀態更具帶動性。事實上，任何一種客觀事物都有其自身整體性發展關系（注：物質與客觀事物是不同的概念，具體在后面章節論述）。由此顯現出一切客觀事物之間整體性發展的層次性關系，即個性化發展。現實中的一切客觀現象都是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式。但是，“客觀”永遠是相對的，于是，物質的本性是什么？這種歷史與現實之間的糾結，也就永遠困擾著人類的生命與思考。其實，這正是人類對自身歷史的追問，由此產生出哲學的核心問題，同時，這一問題也是阻礙人類生命發展與進步的根本原因。對此，現實永遠是歷史的升級版。因此，人類只能通過對現實中一切整體性發展關系的客觀化去觸摸歷史的來龍去脈，宇宙的浩瀚星辰如此、美麗的自然風光如此、人類的一切欲望如此。可見，人類對物質本來面目的探究就是對歷史的挖掘，從而釋放出被歷史深層次所束縛的各種原始野性、即影響力，比如煤炭、石油、宇宙射線、原子能、、等離子體等等，以此不斷地拓展人類的思維空間。思維空間就是個性化發展主觀形態的客觀化形式，或主觀規則的帶動形式，由此反映出人類的現實，同時對思維空間的拓展就是對這一客觀化形式或帶動形式的不斷客觀化。由此所決定的人類生命發展與進步對其客觀基礎發展的有序帶動正是人類的生命意義所在。那么，如何界定主觀形態和主觀規則？對此我們認為：“主觀形態”是整體性概念，重在歷史；而“主觀規則”則是層次性概念，反映出個性化發展主觀形態之間的規則化，重在現實，由此說明現實中任何一種客觀層次都具有整體性發展意義，但所謂整體依然具有相對性。對此，客觀的哲學思考是個性化發展**概括性的主觀形態。可見哲學思考追求各種層次影響力之間的整體性。但有人不以為然，甚至說“哲學是空洞無物的，不能當飯吃，人生無外乎就是吃喝玩樂。”其實，這些都是哲學思考所必須面對的問題。對此，哲學思考之目的是形成于個性化發展自身整體性發展關系客觀發展之歷史必然，而非旁觀者不假思索的肆意踐踏。事實上，吃、喝、玩、樂是對人類欲望的客觀化過程，但須要得到人類恰到好處的主觀帶動而非無休止的得意忘形。對此，愚昧落后的本質是對自身個性的**化，這必然導致個性化發展主觀形態的因循守舊、思想僵化、固步自封。那么如何形成哲學思考的客觀性？對此，哲學思考必須與時俱進、必須不斷地更新或改變思考方式，以此形成**概括性的哲學概念。對此，社會主義社會因其自身固有的整體性發展本質，決定了社會主義制度的優越性。因此哲學思考必須與中國特色社會主義的客觀發展過程始終保持一致，并以全社會一切客觀層次之間整體性發展為基本出發點，去努力形成哲學思考的客觀性、整體性和帶動性。由此認為哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是一個必然要將自我融入到整體性發展中，去把握整體性發展歷史脈絡的個性化發展過程；同時個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋。因此，個性化發展自身整體性發展關系必然涵蓋客觀層次、即內在整體性發展關系，以及主觀層次、即外在整體性發展關系。其中，主觀層次上的客觀化就是個性化發展的進步；而客觀層次上的有序化就是個性化發展客觀基礎的發展；同時，“發展”與“進步”之間的一致性決定了個性化發展的客觀性。由此建立起“客觀事物”這一哲學概念，人類整體如此、人類個體如此、一切物質及其相互關系都是如此。這就是整體性發展規律。據此，一切客觀事物的發展必然不以個性意志為轉移，因此個性化發展外在整體性發展關系客觀化形式就是整體性發展框架；而在此框架下的任何一種客觀層次都是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，人類的精神如此、人類的欲望如此、人類的肉體如此、人類的DNA如此。由此決定了歷史是對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程的概括；而現實則是對個性化發展之間整體性發展關系的概括。可見，歷史必然涵蓋個性化發展客觀基礎一切客觀層次的影響力、即一切歷史影響力，這決定了歷史必然要不斷發展。由此成就了現實人類社會各種整體性發展關系，或者說歷史發展要求現實進步，而現實進步必然帶動歷史發展。也由此奠定了哲學思考的客觀基礎。對此，哲學思考必須要一貫堅持物質世界一切客觀事物之間的整體性發展立場，并以此不斷地將哲學思考客觀化。事實上，哲學思考必須能夠概括性地解釋一切客觀現象，因為只有這樣才能形成抵制一切主觀**化思想侵蝕的精神力量。以此堅定我們的共產主義信念。由此成就人類社會整體性發展的文明狀態。 然而，哲學思考必然要觸及到生命的本質，這既是對哲學思考的客觀要求，也是還原哲學以本來面目，也只有如此才能使人們樹立起正確的生命觀、物質觀和價值觀。對此我們不能孤立地看待物質世界，更不能將個性**化。事實上，任何人都不能脫離生命基礎而獨立生存，而人類對大自然的熱愛和依賴、人類生命的彼此交融、人類情感的相互傳遞、、人類的一切喜怒哀樂和愛與哀愁，都意味著人類對生命本質的任何追問，只能在整體性發展的歷史洪流之中去尋求答案。對此我們認為：包括人類生命在內的一切客觀事物都源自于宇宙物質運動，因此對生命的認識必然要歸結為宇宙物質運動，同時“物質”就是個性化發展所形成的歷史客觀化形式，而“生命”就是一切物質影響力之間的博弈本身，并涵蓋生命發展與生命進步兩個基本層次，其中“生命發展”是客觀層次上的作為，而“生命進步”則是主觀層次上的團結一致，但重要的是由“生命發展”與“生命進步”之間的步調一致成就了生命個性；同時生命個性之間形成生命活動，而推動生命活動發展的動力就源自于宇宙物質運動所形成的物質影響力之間的相對性，因此生命活動之目的就在于將“相對性”轉變為推動生命歷史發展的“相對意義”，這一過程就是個性化發展。對此需要說明的是：以上的觀點并非是一種封閉式的自我循環，或者是對先有雞還是先有蛋的糾結，而是說生命與物質渾然一體，不可獨立而論之；不過，兩者之間畢竟有所區別，而事實上正是這種“區別”反映出整體性發展的層次性；但不論是主觀層次還是客觀層次都是哲學思考的客觀基礎，由此決定了哲學思考的精神境界。對此生命活動的客觀性決定生命個性的帶動性。因此生命個性之間的普遍聯系是生命活動的客觀基礎，而生命活動必然在個性之間的博弈中形成規則。由此成就規則之下的個性化發展現實狀態。與此同時，現實中各種文化現象反映出各種生命個性對整體性發展的客觀要求。由此顯現出一切客觀事物發展的整體性發展規律。 毫無疑問，由于任何文化現象的客觀性都須要現實的判斷，或者說個性化發展只有在整體性發展中才能顯現出來，所以文化的哲學意義在于凸顯個性化發展在整體性發展中的客觀地位，以此帶動個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。對此從哲學思考的角度講，文化是由規則所決定的整體性發展關系，同時“規則”是對個性化發展主觀形態之間客觀化過程的概括，所以學習文化知識就是融入規則。由此形成個性化發展。由于文化修養會使人產生一種帶動力，這就是精神，或者說精神必然會形成一種進步的整體性發展關系，所以文化的本質是一種精神規則，即：文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。與此同時，由于文化能夠將個性化發展自身整體性發展關系凝聚成一個有機的整體，并散發出整體性精神，從而將各種文化之間整體性關系客觀化、廣泛化，由此形成人類社會的文明狀態，所以文明是文化精神之間的橋梁，或者說不同文化之間之所以能夠相互融合，其根本原因就在于由文化本身整體性、客觀性所決定的相容性。由此決定了“文明”必然是融入一個民族血脈的整體性精神。因此文明是對個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性影響力之概括。由此說明文明的本質是一種整體性精神，或者說精神的本質是個性化發展的價值取向，而整體性精神決定了社會發展的文明狀態。因此文明能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同追求。由此顯現出文明的哲學性。比如，“一帶一路”就是具有帶動性的文化形式，由此彰顯中華民族文明發展的精神力量。由于文明是人類個性化發展**有進步性的主觀形態，必然會對人類生命客觀基礎的有序發展形成廣泛和深遠的帶動。由此為人類留下了各種歷史文化遺跡，中國的萬里長城、埃及的金字塔、古巴比倫的空中花園皆是如此。由于哲學是對一切文化精神之間客觀化過程的概括，所以哲學思考必須涵蓋人類社會發展一切客觀層次，而客觀的哲學思考必然成就人類社會的整體性發展精神，以此形成****的人類社會文明。對此，夜鶯文化追求涵蓋一切客觀層次的整體性發展精神和社會發展的文明狀態。以此支撐我們的共產主義信仰。 總之，夜鶯文化強調只有堅持正義、和諧、有序的行為，才能使人類不斷地感受到影響生命發展的宇宙物質運動的各種能量態勢，從而使人類思維空間更加清晰、廣泛、深遠。對此，中華民族的優秀文化傳統賦予了我們民族個性的主流影響力。由此奠定了人類社會整體性發展的客觀基礎，同時哲學思考只有概括性地回答一切客觀現象的來龍去脈，才能顯現出思考的客觀性。對此，哲學思考的出發點就是任何一種整體性發展關系。因此哲學的基本問題就是：物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、自然與社會等整體性發展關系的本質何在？顯然這些都是由歷史所決定的現實。對此，夜鶯文化力求用自身的哲學觀點去解釋各種客觀現象。由此建立相應的哲學概念。由于歷史是時間的流逝，而現實是歷史的天空，所以通過對時間和空間的客觀化來把握個性化發展歷史與整體性發展現實就是一種必然，以此形成哲學觀點的客觀性；同時，由于歷史和現實直觀地反映出各種整體性發展關系的影響力，從歷史與現實的關系入手，必然會加深對時間、空間的理解，從而使我們能夠形成思想上的升華，以此穿越個性化發展歷史的天空去感悟生命。   二、哲學立場 哲學概念是對生命活動的主觀定位，這說明每個人的生命都具有哲學性，但受制于生命活動的客觀狀態，這是因為“客觀”永遠是相對而言的，即：“客觀”不具有**性。同時，概念具有歸屬性，或者說，概念是誰的概念。對此，哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是將自我融入到整體性發展中的切身感受、即理解。而概念就是“理解”的客觀化形式、即思維空間的客觀化形式（思維模式）。其中“自我”是個性概念；而“融入”就是推銷“自我”的個性化發展過程。然而，能否把握住整體性發展的命脈，則取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。對此，夜鶯文化的哲學立場是：堅持一切事物之間整體性發展的立場，具體來說就是整體性發展必然涵蓋歷史和現實的一切客觀層次，而歷史影響力是現實整體性發展的客觀基礎，同時現實整體性發展關系的客觀狀態又必然帶動歷史一切客觀層次的發展，并且個性化發展是整體性發展的表現形式。然而，不同立場之間會形成思想觀念上的沖突。對此，哲學思考的客觀性和整體性決定了哲學思考對其客觀基礎的涵蓋性。因此哲學思考永無止境，或者說哲學思考必然是不斷地探索如何形成＊為廣泛和深遠的影響力之個性化發展過程。由此決定了哲學概念必然涵蓋一切客觀發展領域，同時客觀的哲學思考必然成就人類個性化發展主觀規則的整體性精神境界。由此認為，世界上從來就沒有什么救世主，也不可能依靠什么神仙、上帝。事實上，任何生命過程的理想歸宿就是其自身生命影響力所能觸及到的那個領域。這就要求我們必須嘗試能夠跨越任何生命層次的哲學思考方式。以此擺脫由個性化發展之間“相對性”所形成的思維束縛，并依靠科學的啟迪，去形成具有正義感的主觀傾向。由于哲學思考追求個性化發展主觀形態的無限外延，客觀的追求必然產生出個性化發展的精神感染力，比如魚水之歡、冬蟲夏草、細胞分裂、城鄉建設、人類情感、民族和解、世界和平、、、物質發展與精神文明都是在不同客觀層次上由整體性發展所決定的個性化發展之間的**結合。但是“相對性”讓“**”無法駕馭。于是哲學思考就是在歷史發展與現實進步之間不斷地開啟通向未來涵蓋一切客觀層次的整體性發展之門。然而，整體性發展立場取決于個性化發展歷史客觀性和整體性發展帶動性。事實上，只要堅持整體性發展立場才能觸及到宇宙物質運動發展歷史的一切客觀層次，以此形成個性化發展主觀規則的客觀性。同時，一個人的哲學立場是不斷地客觀化的，或者說，人的思想是不斷地進步的。對此，由于整體性發展精神來自于一切客觀層次對整體性發展的共同追求，因此，整體性發展的客觀立場必然彰顯個性化發展的精神風貌。由此形成對個性化發展客觀基礎發展的有序帶動。總之，哲學立場是對個性化發展主觀規則整體性精神所形成的整體性發展關系客觀化過程影響力之概括。   三、哲學觀點 哲學觀點是涵蓋一切的宇宙物質運動全局觀念，顯然這是哲學思考的基本特征。所謂“觀念”是對個性化發展過程中所形成的整體性發展規則之概括。然而，站在不同的立場或角度，對物質世界的認識就會完全不同。對此，我們的立場是整體性發展立場，以此面向一切客觀領域。我們認為，哲學的核心問題是人類對物質世界的根本看法，即：物質的本質是什么？或者說宇宙物質運動＊根本的客觀規律什么？同時，哲學的基本問題則是物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、歷史與現實等整體性發展關系的本質所在？但重要的是對核心問題和基本問題的提出將宇宙物質運動的發展歷史層次化。由此顯現出宇宙物質運動的整體性發展大格局。不過，對物質現象的理解必然是從表面形式向本質屬性深入。因此我們通過對生命現象的客觀化，去形成對物質現象具有根本性的概括，同時，通過對各種自然、社會現象的解釋去支撐我們的哲學思想。 宇宙物質運動存在著一個涵蓋一切客觀事物發展的根本規律---整體性發展規律。因此，任何一種影響力都是由整體性發展所決定的，而整體性發展是指由客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展關系之客觀化過程。其中，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋；而生命活動則是對生命發展過程的概括，即：個性化發展，或者說個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。由此將生命從個性化發展提升到整體性發展的歷史高度，即個性化發展是整體性發展的表現形式。生命與生命活動之間具有相對性。對此，從整體性發展角度看，兩者之間沒有任何區別；而從個性化發展立場出發，兩者之間的區別反映出來的只是層次性關系。由此認為個性化發展必然有其自身整體性發展關系。在此，將個性化發展自身整體性發展關系稱之為整體性發展框架下的客觀節點，其哲學意義在于由此將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的客觀化或層次化。而由層次化所凸顯的個性化發展之個性就是生命影響力。顯然，個性化發展之個性產生于整體性發展大環境，而具有整體性意義，或者說個性化發展只有厘清其自身整體性發展關系才能彰顯其自我。對此，可以理解為：個性經歷個性化發展而具有了整體性意義。由此顯現出個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態。在整體性發展過程中，個性化發展主觀形態之間的相對性決定了個性化發展的精神境界。對此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時間與空間的角度看，影響力就是時間因素，而不同時間因素之間的客觀化形成時間，因此，時間是整體性影響力；同時，空間是由時間支撐起來的個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式。顯然，我們把這些觀點定位在哲學思考的高度上，這是因為哲學是世界觀的學問，而客觀的哲學思考必然使人類產生出**帶動性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對物質世界客觀發展的根本性主張，也就是生命觀、物質觀和價值觀。因此，哲學思考的本質是不同文化精神之間的客觀化過程。由此產生出人類社會帶動其客觀基礎有序發展的巨大精神力量。總之，哲學觀點是對個性化發展在帶動其客觀基礎有序發展過程中所形成的整體性精神之概括。  1、  整體性發展規律 一切事物的客觀發展必然是整體性發展，不論你置身于整體性發展框架下的何種客觀立場，都必然存在或面對“客觀基礎”與“主觀規則”兩個發展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現出整體性發展歷史客觀性；而“面對”折射出現實整體性發展帶動性。由此顯現出這一“客觀立場”的個性之間關系，以及客觀基礎決定主觀規則，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展的整體性發展規律。以此為我們解讀各種客觀現象提供了整體性發展的思考方向，比如精神**性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性都蘊涵著自身整體性發展的歷史脈絡。所謂“哲學觀點”就是個性化發展從自身立場出發對個性之間關系的解讀。而“解讀”就是個性化發展主觀形態的規則化過程。由此建立起各種哲學概念。但是，這一過程的客觀性是由整體性發展的大環境或大背景所決定的。同時，與整體性發展大環境相對應的是個性化發展的單純關系。所謂“個性化發展”只是整體性發展環境下的一個客觀層次，或者說個性化發展產生于歷史，立足于現實，但其只能是順應歷史發展潮流而有所作為，也就是說個性化發展的單純關系必須具有整體性發展意義。我們認為：任何一種發展層次都是相對而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對此，整體性發展關系的層次性反映出的就是一種個性之間關系的客觀狀態，同時，“整體性發展框架”就是由客觀基礎發展與主觀規則進步保持一致而形成的整體性發展關系客觀化形式，而“客觀立場”則是指具有整體性發展意義的個性之間關系的立足之地（客觀層次），顯然，“客觀立場”永遠是相對而言的。在此，我們把“個性之間關系”稱之為整體性發展框架下的客觀節點。由此可見，客觀節點的整體性意義在于其對整體性發展框架的支撐，從而顯現出與其客觀立場相適應的整體性、客觀性和帶動性。由于客觀節點是一種個性之間關系，所以我們把客觀節點稱之為個性化發展自身整體性發展關系。事實上，客觀節點所涵蓋的一切個性化發展對客觀節點的理解必然取決于其自身客觀立場。對此，生命活動（個性化發展）是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋，或者說，生命活動是整體性發展規則的客觀化過程，處于主觀層次，或生命活動層次；而客觀基礎則是支撐生命活動的整體性發展體系，也就是客觀層次。由此可以理解主、客觀之間關系的相對性。我們認為生命活動形成于各種客觀層次之間的相對性，同時，生命活動就是不同客觀立場個性化發展主觀規則之間的客觀化過程；由此帶動一切客觀層次的整體性發展，而這一過程反映出生命活動的本質所在，即將決定生命活動的相對性轉化為支撐起整體性發展框架的相對意義。由此決定了個性化發展就是整體性發展的表現形式。由于整體性規則體現出個性化發展主觀規則之間的統一意志，并不以個性意志為轉移，這就要求個人利益必須服從國家利益。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對整體性發展的帶動能力必然千差萬別。由此表現出宇宙大千世界的豐富多彩。可見，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如物質、意識、存在、精神、、現象、本質、生命、生命形式諸多哲學概念都是人類對不同客觀層次上生命活動空間的概括。所謂“空間”就是個性化發展主觀規則的客觀化形式。對此，我們以自身的客觀立場，從探討時間與空間的生命活動屬性著手，去揭示時間與空間所反映出的整體性發展的層次性關系。那么，為什么要建立時間與空間的概念？這是因為人類對宇宙物質運動歷史發展＊直接的感受就是時間與空間。我們認為：時間的本質是宇宙物質運動整體性發展的影響力，是支撐空間的客觀基礎；而空間是帶動其客觀基礎發展的整體性發展規則客觀化形式。由此決定了時間與空間不可獨立而論。相反，時間與空間整體性發展關系的客觀發展過程詮釋出一切物質影響力的來龍去脈。由此賦予了個性化發展在整體性發展關系中的客觀立場。比如每個人都有自身的時間概念和生存空間。但“空間”必然取決于一個人的歷史和人與人之間的現實。其中歷史是對時間的客觀化過程；而現實則是由歷史所支撐起來的生存空間。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對時間的認識必然存在著差距，由此而形成的空間概念也就有所不同。對此，愛因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。事實上，對每個人的生命活動而言，空間就是人的生命活動空間，其本質是人類思維空間的客觀化形式；而人類生命活動就是思維空間的客觀化過程，其目的就是實現或保持空間對其客觀基礎發展的帶動能力。對此，思維空間的客觀化就是厘清時間的構成，從而顯現出各種時間因素之間的相互關系及其來自于歷史更深層次的影響力。比如一切客觀現象，包括各種物體、人的行為、、、細胞、蛋白質、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時間因素（在后面的章節中有專項的論述）。由于空間的本質是一種客觀化的生命活動體系，以此所產生的跨越各種客觀層次的帶動意義必然就是人類的生命意義。同時，對夜鶯文化哲學思考的邏輯性可以從時間與空間的關系上去把握。言外之意就是通過這種邏輯性關系不可能建立**性的概念，相反只能從不斷變化的整體性發展環境中去尋找人類發展的立足之地，即：客觀立場的不斷客觀化。由于時間與空間是人類對宇宙物質運動整體性發展＊直接的感受，通過時間與空間的關系去把握整體性發展命脈就是一種必然。對此，時間與空間在不同客觀層次上具有不同的表現方式，比如，物質與精神、內容與形式、本質與現象、內在與外在、存在于思維、歷史與現實都是時間與空間關系的客觀化形式。綜上所述，整體性發展規律的現實意義在于：生命活動就是對宇宙物質運動發展歷史的層次化過程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來的生命動力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現實著手，表現在我們時刻面臨著各種實際問題。對此，一切哲學問題都具有根本性。由此要求哲學思考必須站在整體性發展高度面對一切客觀層次，從而成就哲學思考的客觀性。總之，整體性發展規律是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程的概括。 2、整體性發展關系的整體性影響力 哲學思考就是通過建立整體性發展關系，去理解一切事物的整體性發展規律。如前所述，整體性發展就是指個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致的發展過程。而普遍性聯系即是現實的、也是歷史的、更是未來的。同時客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展，這種主觀與客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。對此，時間因素、時間、空間等基本哲學概念反映出宇宙物質運動發展歷史的層次性關系。以此形成對整體性發展的界定。而對這些“層次性關系”的抽象過程產生出各種客觀層次的影響力。其中，抽象是形成涵蓋各種影響力的個性化發展主觀規則之過程，其本質是思維活動對各種客觀層次之間關系的概括。由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯現出各種個性化發展的歷史過程和現實狀態。這就是主觀規則帶動客觀基礎發展。所謂客觀基礎發展就是由個性化發展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化。這就必然使各種客觀層次產生出****的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀規則的不斷進步。比如，因企業發展而形成的資產重組必然要求建立與其相適應的資產運作規則。對此，客觀節點反映出個性化發展主觀規則之間的客觀化。由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更具現實意義的個性化發展主觀形態。相同的是：客觀節點之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發展規則，而整體性發展所產生的層次化必然會凸顯各種影響力。對此，如果個性化發展主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是個性化發展之間整體性規則的影響力，而客觀節點則是引發思考的出發點。對人類而言，就是人類社會整體性發展關系涵蓋人類與自然、人類與社會等客觀層次，而任何客觀層次都是整體性發展框架下的客觀節點，以此為思考的出發點形成個性化發展自身整體性發展關系，同時各種時間因素體現出個性化發展的層次性。對此，人類的思考就是形成其自身整體性發展規則，并以此規則影響力、即時間去支撐起人類個性化發展的生命活動空間（建立概念）。由于歷史是客觀節點的客觀化過程，歷史必然是一種時光流逝，這說明客觀節點反映出個性化發展與整體性發展之間的歷史淵源和現實狀態；同時思維線性是客觀節點的影響力，比如人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、、民族精神感染力等等都是這種影響力的表現形式。由此形成現實個性化發展之間整體性發展規則的客觀基礎。因此客觀節點的意義在于對思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯個性化發展主觀帶動能力。由此顯現出個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性。從而詮釋出個性化發展就是整體性發展的表現形式，同時，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現形式，但任何一種影響力都具有對整體性發展的支撐作用。總之，影響力是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。 3、生命 人類的宇宙斗轉星移、日月更替似乎永無止境，但是，時光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質嗎？于是，就出現了一個悖論：如果物質形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產生的？對此，我們認為：（1）、任何一種生命都產生于宇宙一切物質影響力之間的博弈，而任何一種生命過程都將改變一切物質之間整體性關系的發展狀態；（2）、這一過程具有惟一性，也就是說物質的發展過程只能如此，由此決定了宇宙發展的整體性大趨勢（大背景），也由此決定了任何一種個性化發展（單純）的生命價值取向性，同時，價值取向性決定了生命的意義所在；（3）、“任何”說明各種物質形式之間存在必然的聯系，但是，“形式”是阻止這種聯系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們人類進步是一個按部就班、循序漸進的過程，同時，“進步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對“形式”的界定，或者說，不管人類是否意識到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進步使人類能夠掌控自己的未來；（4）、另外，人類本身依然是一種物質形式，這說明生命與物質具有相對性，因此，我們看待宇宙物質世界不能將人類自身**化。事實上，宇宙在膨脹，這說明宇宙存在一個起始點，也就是奇點。所謂“奇點”沒有時間、空間，更沒有傳統概念上的物質可言，只是一個各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質。比如，任何一種原子都是由原子核和不同能級的電子所構成的，而原子核的中子與質子就是不同的能量體系，因此物質是生命的本質，即物質發展決定了生命的進步。在此，對奇點的理解是：這不是一個恒定的起始狀態，而是隨著人類生命的進步在不斷地深化，因此，奇點不是宇宙的起始點，而是人類生命所能觸及到的那個**根本性的物質領域，依然具有相對性，與此同時，生命是對奇點的客觀化過程，其歷史客觀化形式（結果）就是人類的宇宙空間。對此，“與此同時”就是指人類生命的進步歷程，這就是人類歷史，即時間概念。所以說人類不能被“時間”與“空間”的表面現象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態的客觀性。顯然，這里的“客觀”就是對生命活動自覺性的界定。 綜上所述，從哲學思考的角度對生命的界定：生命是從主觀形態規則化的角度對個性化性發展的詮釋。而生命的進步就是個性化發展，同時任何一種生命現象既是一種生命個性，也是一個生命層次，更是多層次的生命活動體系。因此生命現象具有相對性、層次性和整體性。并由此反映出生命在整體性發展框架下的客觀立場。所謂“個性”就是運動狀態上的與眾不同，其本質就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動并非是同一個概念，這是因為兩者之間存在著相對性的關系，而對這種“相對性”的認識程度，反映出一個人對整體性發展的帶動能力。由于生命與生命活動只是發展層次不同，誰都不具有**性，因此可以依據不同的生命發展層次對生命活動或生命做出界定。對此從整體性發展角度看，我們把個性之間的相互影響稱之為時間因素或相對意義，而生命的客觀化就是在個性化發展之間建立起整體性發展規則，從而使由各種時間因素構筑起來的整體性發展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個性化發展之間整體性規則的支撐，所以我們把在整體性規則中起支撐（主導）作用的個性稱之為主流生命個性。由此可見，任何人都具有與其客觀層次相適應的主導性，而時間彰顯主流生命個性的整體性意志。據此，我們把主流生命個性的發展過程稱之為個性化發展。對此，時間與空間反映出個性化發展不同生命層次的生命活動狀態。其中時間反映生命活動整體性規則的影響力，而空間則是由時間這一影響力支撐起來的個性化發展之傘，即：由個性化發展所搭建起來的整體性發展框架。由于在此框架下任何個性的原始野性都必然被整體性規則所規范，所以這種“規范”是產生生命活動時空感的內在因素。并由此顯現出個性化發展的歷史客觀性。同時整體性發展框架是對個性化發展的現實帶動體系，由此形成生命活動時空感的外在形式。由于整體性發展框架，對人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無疑問，由于愛因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導人類的整體性發展空間，而“主導”就是帶動或**，所以人類整體性發展空間是人類個體空間之間的重合。由此認為，對任何一種生命現象都必須從相對性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對性”意味著生命始終被未知領域所包圍，因此對任何生命現象都不可能形成**性的生命概念；由此決定了任何一種生命現象都只能通過不斷地自我客觀化才能為自身發展開拓出更廣泛的發展空間。而“層次性”則說明生命的確具有獨立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場和其自身整體性發展關系的帶動能力。同時“整體性”詮釋出個性化發展必然產生于個性之間的相互作用，但個性之間的博弈不是誰消滅誰，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發展規則。事實上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態，但這取決于生命對空間的感受。對此，盡管人類個體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎空間所支撐的。比如個性生命空間（肉體）、循環系統空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個性表現形式。其中DNA邏輯空間更具基礎性。可見人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質之所在。因此人們對社會發展的期待必須考慮到人與自然、人與社會一切客觀層次的發展需求。這就是崇尚自由、尊重規則、愛護環境、人性化發展。對此，意識形態是凌駕于思維空間之上的生發展空間。由此決定了共產主義意識形態因其**人類社會發展的整體性意志，無疑具有帶動性。綜上所述，從整體性發展角度看，生命是針對一切物質影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命是針對個性化發展主觀形態規則化過程而言之。總之，生命是對由一切物質影響力之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括。 4、生命活動 生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命活動、即個性化發展是對生命發展過程的詮釋。由此將個性化發展歷史提升到整體性發展的現實高度。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此，生命活動是從主觀規則進步或客觀化的角度對整體性發展的詮釋。顯然，生命與生命活動沒有根本性的區別，只有層次的不同。那么生命活動是如何發展的？對此，我們認為宇宙物質運動歷史影響力是推動一切生命活動的根本動力。在此，我們將這種動力稱之為宇宙能量態勢。事實上，人類對暗物質的探索正是對“能量態勢”的客觀化過程。比如目前普遍認為暗物質占整個宇宙質量的百分之七十以上。這說明我們的物質觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過是我們的所謂“觀念”凸現出物質的影響力。由此認為對宇宙物質運動的理解是人類生命發展的客觀化過程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反只有突破傳統理念，才能不斷地挖掘出推動人類生命發展的動力。由于歷史決定現實，而宇宙能量態勢對現實的支撐就表現在不同客觀現象（個性化發展）之間的相對性關系之上，因此生命活動就是將這種“相對性”轉化為推動個性化發展之間整體性發展的相對意義，即：發展動力；或者說“相對意義”產生于個性化發展之間的整體性發展過程中。由此折射出整體性發展的本質，即：帶動個性化發展客觀基礎有序發展。同時也說明“相對意義”體現出個性化發展之間的統一意志，而具有整體性。由此認為“相對意義”的哲學性在于凸顯個性化發展在整體性發展中的客觀地位。不過任何單純的整體性發展關系都涵蓋由各種“相對意義”交織與一體的復雜。由此顯現出“相對意義”的“相對性”所在。事實上這種“單純”就是歷史影響力；而“復雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然“原始”也是相對的。在此將“相對意義”稱之為時間因素。所謂“時間因素”是針對個性化發展影響力而言之。由于影響力是不斷發展的，時間因素必然具有個性化發展之間相互關系的整體性意義，所以個性化發展影響力是由各種時間因素共同支撐起來的。或者說時間因素構成個性化發展的內在本質，而影響力則是個性化發展的外在形式。同時因客觀層次不同影響力表現形式各異，如行為、感應、光、聲音、味道、、、能量、力無法窮盡。由于個性化發展形成于整體性發展過程，影響力必然表現為對個性化發展客觀基礎的作用。而各種“作用”之間的博弈構成了生命活動的內容。由此決定了生命活動的鮮活狀態。但“鮮活”是相對而言的，取決于生命的內在鮮活性。同時生命活動就是不斷將鮮活轉化為沉穩。并由此將各種影響力容納成一個具有整體性、層次性的生命活動體系。顯然這是一個不斷厘清時間因素之間的交織不清而形成空間的過程。由于不同生命狀態的個性化發展影響力具有不同的表現形式，必然呈現出世上萬物的豐富多彩、千差萬別。與此同時，因為影響力不會消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態、生命意義等客觀現象奠定了客觀基礎。而“解釋”就是對由各種歷史影響力所形成的整體性發展關系的客觀化過程。但“解釋”之目的更在于尋求對生命意義的界定。對此我們認為：既然生命產生于無數相對意義之間的博弈，那么人的生命價值就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。但現實中人們往往認為死亡涵蓋一切意義。對此我們認為人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動無法緩解無序因素對各種客觀環節（層次）的沖擊，其后果就是無序因素的干擾向更深度的發展層次滲透。但抵制這種“滲透”的力量正是歷史規則所含蓄的各種生命慣性，或者說是曾經的有序帶動所造就出來的有序結構，在發揮著阻止無序化擴散的作用。對此生命慣性是否具有正義感，則取則決于其歷史發展客觀性和現實整體性發展帶動性。由此對每個人生命發展的歷史與現實都寓意深刻。綜上所述，從整體性發展角度看，生命活動是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命活動則是針對個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。總之，生命活動是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。 5、生命形式 整體性發展框架下的一切個性影響力都是時間因素。而個性化發展對其客觀基礎的帶動形成客觀節點。由于客觀節點、即個性化發展自身整體性發展關系，產生于個性化發展所形成的不同個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，其特點在于其內部結構上的主觀進步與客觀發展保持一致，所以客觀節點的哲學意義在于：將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的層次化（層次分明化）。同時客觀節點之間客觀化形成個性化發展之間整體性發展規則，即：規則。由此彰顯時間這一規則的影響力。顯然客觀節點必然在規則帶動下不斷地客觀化，從而顯現出客觀節點的歷史客觀性與現實帶動性。在此，我們把客觀節點的客觀化狀態稱之為生命活動狀態，其表現形式就是生命形式，比如，一切物質現象或生命現象。對此“生命形式”就是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，即個性化發展主觀規則歷史客觀化形式。由此認為客觀節點是對生命發展過程的概括；而生命形式是對生命活動發展過程的概括。由于生命活動來自于規則的帶動，生命活動必然就是時間的支撐狀態，因此時間就生命！由于客觀節點與其客觀基礎之間相對性決定了客觀節點的主觀性，所以客觀節點的客觀化對個性化發展而言就是去主觀化，即個性化發展就是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。并由此顯現出生命活動的必然性。可見生命活動就是將生命的相對性轉化為帶動生命客觀基礎發展的相對意義，如同將勢能轉化為電能的過程。與此同時，因相對性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動的必然發展趨勢，決定了在整體性發展框架下的一切客觀節點都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然這一過程必然是從自發的沖動走向自覺的精神帶動。由于哲學是精神之間的客觀化過程，因此“自覺”反映出哲學的魅力所在，即：哲學不會使你的物質更富有，卻會使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動的客觀性，因此不同生命影響力之間的規則化發展是生命活動向前發展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動發展趨勢的無限性。對此，如果將整體性發展框架定義為廣義上的生命形式，那么個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時個性化發展的生命特點在于其主觀性，這是因為主觀傾向束縛了生命形式的無限擴展。由此顯現出個性化發展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動就是個性化發展主觀形態的規則化過程或主觀規則的客觀化過程，從而將個性化發展生命形式融入到了整體性發展生命活動的洪流之中。顯然這一過程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對人類的生命發展寓意深遠。所謂“重合”就是你能夠從“大背景”狀態下，分離出一種“單純”。由此呈現出個性化發展的歷史脈絡。比如科技進步奠定了人類DNA邏輯的人類生命發展基礎地位，而人的生理結構就是DNA邏輯的生命形式，并由此支撐起人的思維空間。其中“支撐”就是人類生命從DNA開始向人類現實一步一步走來所付出的千辛萬苦。同時人類仍然期待著對DNA邏輯的破解。可見人的生命過程就是對DNA邏輯發展的帶動過程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識上的差距，決定了某些人對生命的認識必然充滿著迷茫。其實這只是對生命與生命形式之間層次性關系的困惑。而事實上，惟有生命形式的有序帶動才能將生命提升到更高的發展境界，由此顯現出生命的整體性精神帶動力。總之，生命形式是對個性化發展主觀規則歷史客觀化過程之概括。 6、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對由主觀規則進步所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式影響力的局限性而言之。對此，我們認為從整體性發展的層次性關系上講，生命活動是無限的，而生命形式是有限的。但是“有限”與“無限”只是相對的，都不具有**性。對此我們提出如下觀點。 （1）、關于生命活動的無限性。根據整體性發展規律，無論從何種立場出發都必然存在主觀規則與客觀基礎兩個發展層次。而生命活動也就是個性化發展，其本質是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋。同時客觀基礎發展要求主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎的發展。由此決定了生命活動必然以此規律永不止步，從而顯現出生命活動的無限發展趨勢，即具有無限性。由于在整體性發展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對而言的，所以在各種發展層次之間必然存在著相對性。由此顯現出生命活動的本質，即從個性化發展的立場出發，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀形態的規則化過程；而從整體性發展的角度看，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀規則之間的客觀化過程。但這一過程對任何一種個性化發展而言，都是去主觀化過程。由此形成的各種個性化發展影響力匯聚成整體性發展框架下生命活動的歷史長河。 （2）、關于生命活動的本質。任何主觀層次的形成都必然來自于其客觀基礎的一切發展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過程就是個性化發展。然而，任何個性化發展都只是整體性發展框架下的一個客觀發展層次。但對其客觀性的判斷，必然會因客觀立場的不同而存異，即個性化發展之間存在相對性。正是這種“相對性”決定了個性化發展之間的博弈、即整體性發展框架下的生命活動。以此形成個性化發展之間整體性發展規則。對此生命就是從個性化發展主觀形態規則化的角度對生命活動或個性化發展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發展框架下的生命活動。因此，生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。 （3）、關于生命形式的有限性。由于個性化發展是整體性發展的具體表現形式，其主觀形態規則化就是形成了其自身整體性發展規則。而這一規則的帶動形式就是生命形式。對此，根據整體性發展規律，個性化發展只有改變自身的相對性客觀立場，才能融入到整體性發展的大環境。由此決定了個性化發展的主觀形態規則化趨勢“必然”是形成對整體性發展的帶動規則，即擺脫相對性的束縛，從而形成個性化發展之間的整體性發展規則。可見這種“必然”決定了個性化發展主觀形態規則化形式的有限性，即：融入到整體性發展大環境必然是對個性化發展主觀形態帶動形式的改變，或者說生命活動就是對生命形式的客觀化過程。總之，有限性是對個性化發展主觀形態帶動形式（歷史客觀化形式或生命形式）客觀化過程的概括。 7、新陳代謝 新陳代謝是整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展規律；其本質是整體性發展規律在生命發展層次上的表現形式。因此新陳代謝是生命活動的發展規律。對此，根據整體性發展規律，一切事物的客觀發展必然是整體性發展；而生命活動或個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋；同時生命是其客觀基礎各種客觀層次發展要求之間的博弈本身，因此，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋；而主觀形態規則化的客觀化形式就是生命形式，其本質是個性化發展自身整體性關系；同時生命形式因其具有整體性影響力被稱之為整體性發展框架下的客觀節點或個性化發展的發展空間。顯然，這一“空間”對人類而言，就是思維空間客觀化形式；而對人類DNA而言，就是生命空間即人體結構。以上涉及到了“主觀規則”與“主觀形態”兩個概念。其中，主觀規則進步的前提是主觀形態具有其歷史發展的客觀性（一種規則形式），重在現實；而主觀形態規則化的前提是主觀規則歷史與現實發展因素之間的模糊不清狀態（主觀形態），即個性化發展的生命起始狀態。可見“主觀規則”必然涵蓋著各種客觀層次的“主觀形態”。由此去建立整體性發展的層次性概念。而新陳代謝是反映個性化發展對其客觀基礎不同客觀層次發展的有序帶動規律，即：整體性發展規律告訴我們一切客觀事物的發展都必然如此；而新陳代謝規律告訴我們整體性發展的客觀狀態是如何形成的。對此，論述如下。 （1）、生命活動、生命、生命形式及客觀節點的相互關系。如前所述，生命活動是從主觀規則進步（客觀化）的角度對整體性發展過程的詮釋。顯然生命活動具有無限性的發展趨勢。當然決定生命活動的客觀基礎發展也必然在此過程中得到相應的發展。對此，在整體性發展過程中，主觀規則進步或客觀化的每一個步驟都必然形成一次個性化發展。而個性化發展所形成的整體性發展關系就是客觀節點。這一過程就是生命的一次脈動形成了一次生命的思考。而每一次思考都必然支撐起一次規則的生命形式。同時完成了一次對生命客觀基礎的帶動。但重要的是這些帶動所形成的客觀狀態，又將生命脈動推向了新的歷史發展高度。對此，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展過程的詮釋，而生命形式則是對主觀形態規則化的界定。顯然，生命形式具有其自身發展的有限性。而不同個性化發展之間的博弈形成整體性發展的生命活動。 （2）、新陳代謝過程。根據整體性發展規律，新陳代謝反映出客觀節點外在整體性發展關系“客觀狀態”對其內在整體性發展關系“客觀結構”有序發展的帶動過程。比如，人與外界關系對人體新陳代謝的影響是顯而易見的。其中“客觀結構”是客觀節點的表現形式，即：生命形式。對此，新陳代謝表現在“客觀狀態”對“客觀結構”的帶動會不斷地形成****的客觀節點。具體而言，客觀節點外在整體性關系客觀化就是整體性發展框架下整體性發展規則的形成過程，也就是生命活動過程、即客觀節點之間客觀化過程。而對客觀節點內在整體性結構有序發展的帶動，就是指整體性規則對客觀節點不斷客觀化的帶動，以此不斷形成****的客觀節點，從而使整體性發展框架更加清晰和有序。由此顯現出客觀節點自身主觀層次客觀化過程的有限性和其客觀基礎層次上發展趨勢的無限性。因此，新陳代謝反映出整體性發展的層次性關系。對此，a、客觀基礎發展不斷涌現出各種客觀發展要求而形成個性化發展；b、個性化發展主觀形態規則化形成客觀節點、也即生命形式，以此形成對其自身客觀基礎的有序帶動；c、客觀節點之間客觀化形成整體性發展規則，以此帶動各種客觀節點的不斷客觀化，從而形成了“****”的客觀節點。對此，從生命形式的形成過程上看，就是主觀形態“內容”不斷增加必然要求生命形式不斷換代，即：“****”的客觀節點必然因其具有更具整體性意義的發展關系而形成更具廣泛性的發展空間。其中“內容”就是指個性化發展客觀基礎的發展要求。可見，新陳代謝反映出整體性發展關系主觀進步與客觀發展的層次性，從而將個性化發展客觀基礎、個性化發展歷史與生命活動現實三者之間，在整體性發展框架內的層次性關系清晰化。由此顯現出個性化發展所形成的承上啟下的整體性發展帶動形式。因此，新陳代謝告訴我們，由個性化發展主觀規則之間客觀化所形成的整體性規則必然會帶動客觀基礎的一體化發展，從而為整體性發展贏來新的發展格局；與此同時，這種“發展格局”必然會形成更具整體性發展意義的客觀節點。總之，新陳代謝是對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程之概括。 8、時間與空間 （1）、時間 時間的本質是整體性發展過程中不同層次影響力之間的規則化（時間規則）對個性化發展狀態的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環境之間的各種聯系無法窮盡，其中能夠厘清的關系，少之又少，更何況一切事物都在不斷發展。人類就是在這樣千變萬化的生存環境中一步一步地進化而來，而“進化”就是關于時間的概念。對此，我們認為，人與各種客觀現象之間的聯系或相互影響是一種時間因素。可見人就是被無法窮盡的各種時間因素所包圍。顯然時間因素是影響力之間的關系，并不斷地改變。但是對彼此之間的時間因素，彼與此的感受是不同的，對此，或接受、或排斥，但誰都無法逃避。既然如此，時間因素必然是一種不斷發展的規則。其中，“接受”就是不斷形成主觀上的統一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無序的。這種時間因素的發展與變化關系就是時間的本質，由此折射出時間的客觀性、即彼此之間的有序狀態。不過“有序”不是**的。這說明彼此之間的關系并非如此單純，而是任何個性都必然承受各種時間因素交織于一體的生命考驗。由此反映所出時間的層次性，也由此認為時間就是各種時間因素之間的規則化。而由這種“規則化”帶動所形成的個性之間的有序化形式就是空間。由此認為時間與空間不可獨立而論，其中空間是由時間（規則）支撐起來的個性化發展之傘。而“支撐”就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展對空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時間因素的主導性。總之，時間因素是對客觀事物之間相互作用或相互影響之概括。 （2）、空間 空間也稱空間形式，其客觀基礎是各種時間因素之間整體性發展關系。對此，從整體性發展角度出發，空間是時間規則的客觀化形式；但從個性化發展立場出發，空間是個性化發展對時間規則的帶動形式，取決于個性化發展現實狀態。其中“現實狀態”取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。可見個性化發展對空間的體會不盡相同，并且依個性化發展的帶動層次不同，可以形成各種個性化發展空間方式，如基礎空間、生命空間、思維空間、視覺空間、、嗅覺空間、工作空間、贏利空間、發展空間等等。但整體性發展空間是個性化發展空間的重合。對此，空間的哲學意義在于強調個性化發展的主流帶動意志。由此認為個性化發展就是追求自身更廣泛的整體性發展空間。對人類而言，空間是思維空間的客觀形態。而形成空間概念的基礎是人類與客觀事物之間的客觀聯系。或者說空間概念的形成反映出人類整體性發展規則影響力對其客觀基礎有序帶動的客觀狀態，具有整體性、層次性。毫無疑問，愛因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個體空間概念的重合，而所謂“重合”就是人類個性化發展主觀形態的規則化過程，或人類整體性發展主觀規則的客觀化過程，并隨著人類生命活動的不斷發展，人類對空間的體會將更加廣泛和深遠。特別是對宇宙空間的探索和對生命基礎性空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 9、時間與空間的哲學意義 探討時間和空間的哲學意義在于人類對時間和空間的體會＊為深刻。而＊為深刻的必然就是觸及到根本的。因此，對時間與空間的解讀就必然觸及到了宇宙物質運動的發展脈絡。時間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對時間的描繪。對此，盡管時間讓人無法觸摸，但卻無時不在。而美麗的天空、遙遠的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，歷歷在目，具體而生動。對此，我們認為，時間的本質是時間規則的影響力。所謂“時間規則”是宇宙物質運動所形成的整體性發展規則客觀化形式，涵蓋包括人類在內的宇宙一切客觀現象的影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質運動所成就的宇宙整體性發展體系。而人類自身整體性發展關系只是宇宙中的一個客觀層次而已。所謂“時間因素”就是宇宙整體性發展體系中各種客觀層次上個性化發展的影響力。與此同時，時間的形成意味著整體性發展關系的客觀化，而“空間”就是時間的客觀化形式。由此奠定了個性化發展的時間觀念與空間概念。個性化發展對時間的“依附程度”和對時間規則的“客觀化能力”決定了對時間和空間的體會因人而異。其中“依附程度”指個性對時間規則的適應，反映出人類與時間關系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指個性化發展對時間規則發展的有序化能力，顯現出現實整體性發展帶動性，比如合理安排時間、利用太空引力改變時間、以空間換時間，這一切都反映出人類生命創造歷史（歷史是一種時間概念）和改變歷史的非凡能力。因此，對時間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質運動整體性發展歷史的現實意義。不過，有人認為時間是不存在的，也有人認為時間是存在的，顯然這些都是片面的。但愛因斯坦認為重力能夠改變“時間”。對此的解讀是：由于星球引力是時間因素，所以通過選擇不同星球引力軌道可以改變時間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認為，在理論上人類可以到達宇宙空間的任何一個位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，如DNA空間、、染色體空間、蛋白質空間、人類生命空間、人與人之間發展空間、宇宙太空。對此，從哲學思考的角度看，對時間和空間的理解意味著人類對自身客觀構成的探索朝著歷史的深度發展，以此形成哲學上的概括，即：時間是對一切客觀層次之間整體性發展規則帶動能力（影響力）的概括；而空間則是對一切客觀層次之間整體性發展關系歷史客觀化形式的概括。 10、生命與時間 客觀節點是個性化發展自身整體性發展關系，涵蓋各種生命個性。因此個性化發展是生命個性之間的共同發展、即客觀節點的不斷客觀化。而客觀節點之間的客觀聯系構成整體性發展框架，也就是帶動一切生命個性共同發展的整體性發展規則客觀化形式。同時生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。因此個性與其客觀基礎之間的相對性就是一種主觀性。顯然，主觀性就是相對的客觀性，或者說個性形態是相對于其客觀基礎的主觀形態。而主觀形態規則化就是個性形態發展的去主觀化。對此，生命是主觀形態的規則化過程。由此所形成的個性影響力表現形式就是生命形式、即客觀節點表現形式。可見生命發展就是由整體性發展所推動的個性化發展的去主觀化的過程。但去主觀化必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長過程就是生命DNA的不斷客觀化過程，其表現形式就是人體本身。但重要的DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現出整體性發展過程中的層次性。顯然，只有個性之間整體性發展關系的客觀發展，才能使整體性發展框架更加清晰，即：層次分明。由此形成事物發展的空間狀態。與此同時，個性化發展對時間的感受就是一種生命過程。對此，我們認為這種生命過程是個性化發展維護自身主觀規則客觀性的過程。這是因為只有在保持頭腦清醒的狀態下，才能去明辨是非。其中“明辨”是個性化發展對客觀事物發展的正確判斷。由此發現客觀規律，即：生命個性之間的整體性發展規則。這說明時間的本質是整體性發展規則對個性化發展的帶動力或影響力。可見個性之間的整體性發展規則產生時間的影響力，而時間又帶動了個性的不斷發展、即個性化發展。由于整體性發展規則體現個性化發展之間的統一意志，且不以個人主觀意識為轉移，所以整體性發展規則的帶動性體現在整體性發展規則的形成過程中，并不斷培養出個性化發展積極進取的正義精神。如共產主義精神就是因強調事物的整體性發展與進步，而具有真理性。事實上，人們常感嘆時光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的過程而已。對此，生命發展的意義就在于對其客觀基礎有序發展的帶動，并由此形成正義的生命價值取向。因此時間彰顯了生命的正義精神。 11、時間構成 時間是一種客觀存在，但時間沒有具體的形態，但毫無疑問，人類必然是被時間所掌控的，即：時間就是生命。另一方面，客觀存在必然是相對的，那么時間的相對性指向哪里？對此，E=mcc也無法解釋時間的來龍去脈，這是因為E=mcc所折射出來的時間概念雖然具有相對性，但卻與其參照體系混為一談，或者說這種“相對性”還是沒有厘清各種時間因素之間的整體性發展關系。但人們的確感受到了時間因素的影響力。比如，人們在考試的時候會感覺到時間過得真快，而有時候卻是度日如年。事實上，對時間的任何解釋都是人類的思維活動。由此認為時間的相對性應該產生于不同的思考體系，也由此說明時間是一個整體性的概念。但是，整體性概念必然有構成，時間也因此而可以解讀。這就是建立“時間因素”這一概念的客觀依據。總之，時間構成是對一切物質影響力之間整體性發展關系之概括。 12、客觀節點 “客觀節點”是整體性發展框架下個性化發展之間的融入點，而“融入”即相互認同。因此客觀節點產生于主觀規則之間的客觀化過程。由此形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，這一狀態必然取決于由“對立統一規律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發展之過程。由于個性化發展的客觀基礎不同，客觀節點必然反映出個性化發展之間的統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。同時由于個性化發展的客觀立場不同，必然顯然出客觀節點的主觀性，或者說雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法、或者說雖然在同一個朋友圈里，但對規則的理解也不盡相同。對此人類作為一種客觀節點，反映出人與人、人類與自然、人類與社會等一切客層次之間相互關系的客觀性。由于每個人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節點必然反映出人類自身整體性發展的統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。而所謂“統一”是指面問題時，少數意見服從大多數的處理意見。由于客觀節點強調對各種個性化發展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。其中，“思維線性”就是客觀節點的影響力，而“矛盾”則是指個性化發展之間的單純關系。對此，根據整體性發展規律，由于“單純”必然具有整體性發展的現實意義，或者說“單純”必然是一種整體性發展關系，所以“思維線性”是一種整體性影響力，由此反映出矛盾體各個方面的對立統一規律。與此同時，思維線性須要生命活動的不斷支撐，否則就會轉變為線性思維。所謂“線性思維”就是針對個性化發展主觀化傾向而言之，比如在分析問題時主觀臆斷。因此，客觀節點的哲學意義在于帶動各種個性化發展思維空間的共同拓展，以此形成個性化發展思維空間的廣泛化。而這一過程正是整體性發展框架的客觀化過程。總之，客觀節點是對整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程的概括。 13、時間節點 客觀節點與時間節點不可獨立而論。所謂“客觀節點”，其本質是整體性發展框架下個性化發展所形成的整體性發展關系。而“整體性發展關系”是指客觀基礎發展與主觀規則進步保持一致的個性化發展之間的相互關系。因此，從個性化發展的立場出發，客觀節點是針對個性化發展主觀形態規則化過程所形成的影響力而言之，具有其歷史客觀性和現實帶動性；而“時間節點”則是針對整體性發展規則帶動個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態影響力而言之。由此顯現出整體性發展框架下個性化發展格局的整體性、客觀性和現實性。由此可見，客觀節點反映出在整體性發展框架下個性化發展對自身整體性發展關系的客觀化能力；而時間節點則反映出整體性發展對個性化發展的帶動能力。總之，時間節點是對整體性發展規則帶動個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態的概括。 14、生命與歷史 生命相對于其歷史而言是一種主觀定位；同時生命相對于其現實而言是一種客觀定位；而從整體性發展的立場出發，生命則是一種個性化發展的自我定位。因此，生命具有相對性。對人類個體的生命而言，現實就是思維空間，涵蓋了DNA空間、、、染色體空間、肉體空間，人與自然、人與社會等各種歷史發展空間。因此生命就是一切歷史空間與現實空間的重合。所謂“重合”是不同客觀層次整體性發展規則之間的規則化。因此，生命具有歷史客觀性與現實帶動性。但“重合”取決于“相對性”的釋放。對此，相對性是對生命或生命活動的概括。因此“相對性”不僅反映出各種層次空間個性化發展自身整體性發展關系，還折射出不同空間整體性發展規則之間的客觀化過程。可見看待生命的發展必須從其歷史與現實的整體性發展角度，去建立起整體性的生命發展概念。由此決定了人類的生命意義不僅是對生命歷史的維護，還必須是對現實整體性發展的有序帶動。 15、歷史與現實 歷史與現實不可獨立而論。所謂“歷史”是整體性發展框架下客觀節點；而“現實”則是以歷史為支撐體系的整體性發展關系。由此可見，歷史與現實處于不同的發展層次。比如，人類DNA是人類個體生命的客觀歷史，其決定了現實人類個體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而思維空間是人類個體生命影響力所形成的生命現實。對此，歷史決定現實，而現實帶動歷史。因此，歷史是現實的客觀基礎。但“客觀”總是相對的，因此歷史是不斷發展的。對此，我們認為，由于人類個體思維空間的本質是人類個性化發展主觀規則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會等各種客觀層次上的個性化發展，所以如何看待歷史與現實的關系決定了對整體性發展認識的客觀與否。同時，只有堅持整體性發展的客觀立場，并全面地看待個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程，才能建立起整體性發展的概念，即：形成了個性化發展之間整體性發展規則的客觀性。但整體性發展規則在不同的歷史階段具有不同的側重點，而所謂“側重點”是指對某一客觀層次的帶動具有傾向性，顯然這取決于歷史發展階段的特殊性。因此，現實中＊突出的焦點依然是對各種歷史影響力之間整體性發展的認識問題：如何正視現實整體性發展關系的進步必然是對歷史發展的有序帶動這一客觀過程。由此所形成的具有統一性的思想認識就是對整體性發展規則的客觀化。而正是這種客觀化過程的現實帶動，成就了客觀歷史的不斷發展。因此現實的本質是對歷史的帶動。由此認為，如果我們固守歷史，那么我們就無法適應現實，或者說如果我們不尊重歷史，那么我們就會與現實擦肩而過。因此，只有保持我們自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發展的未來。總之，歷史是對個性化發展自身整體性關系客觀化過程之概括；同時，現實則是對由各種歷史影響力所決定的整體性發展關系的概括。 16、生命活動的發展動力 宇宙物質運動是推動一切生命活動發展的根本動力。由于宇宙物質運動是對整體性發展框架的無限擴展，而這種“擴展”必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，所以我們認為科學家對暗物質的追問觸及到了生命活動發展動力（盡管我們的暗物質概念可能與此不同）的本質所在。但是，包括人類在內的生命活動是永遠不可能揭開到“暗物質”的神秘面紗，這是因為我們身為宇宙物質運動發展體系的組成部分是無法超越其中的。或者說由于生命產生于相對性，人類必然無法形成有關生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質的影響力。在此將這種影響力稱之為暗能量態勢。對此，有序的生命活動是實現這種“感受”的充要條件。而現實人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、、、量子等生命活動的歷史領域。重要的是由此使人類面臨著****的暗能量態勢。顯然，日月星辰對生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節點進一步客觀化，那么人類就必然會贏得更廣泛的發展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態勢，或者說人類由此獲取生命活動的發展動力，即：所謂的能源。對此，我們認為：所謂“發展動力”就是將無序干擾轉變成有序帶動的生命過程所產生出來的對生命發展的帶動力量；而這種“發展動力”無疑是對一切生命客觀層次發展的共同推進，并由此不斷形成個性化發展之間整體性發展的影響力；但重要的是“發展動力”是產生于整體性發展客觀狀態之必然，這種對“發展動力”認識的改變將使人類產生維護整體性發展客觀狀態的自覺意識。總之，發展動力是對整體性發展帶動其客觀基礎有序發展所形成的客觀基礎發展要求之概括。 17、生命的精神力量 生命的精神力量是由來自生命客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，因此個性化發展“精神”帶動必然能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同要求。然而個性化發展主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的。比如人作為一種個性化發展具體表現形式，其人體本身就是一種個性化發展內在整體性發展的客觀歷史，同時人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展關系、即現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用決定了人的主觀形態。但是，在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀規則之間必然存在著相對性。由此顯現出個性化發展主觀規則對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。在此，將這就“帶動狀態”稱之為個性化發展的精神。可見“精神”是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，或者說“精神”具有對一切客觀層次客觀發展的帶動力。同時，在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，“精神”具有不同的表現形式。對此，從歷史角度出發，如人的品格、意志、、、信念等等都顯現出個性化發展的精神特征；而從現實角度看，如戰斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動的支撐。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即：精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀規則影響力之概括。 18、文化 文化是精神的載體，即：文化精神，其本質是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動規則。對此，文化與科學不是相同的概念。其中，科學是客觀規律、即一切事物整體性發展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個性化發展的歷史客觀性還體現出對現實整體性發展的帶動性。因此，文化是一種精神帶動規則形式（精神來自于歷史與現實）。由于精神是由來自于不同客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動必然會使個性化發展自身整體性發展關系更加和諧與穩定，并由此顯現出文化帶動的本質所在。對此，從個性化發展的角度講，由于文化產生于個性化發展主觀規則追求整體性發展精神的過程中，文化必然具有個性化發展的特征，從而產生出整體性發展框架下的各種文化現象；盡管如此，由于任何一種文化現象都是整體性發展精神的體現，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動整體性發展框架下整體性發展關系的客觀發展。與此同時，從整體性發展的立場看，由于文化必然體現在整體性發展的過程之中，個性化發展的文化精神帶動必然就是整體性發展精神帶動規則的具體表現形式。總之，文化是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系的概括。 19、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現出整體性發展精神，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系客觀發展的共鳴，從而形成個性化發展文化之間的客觀化，并以此將個性化發展之間整體性發展關系客觀發展推向更具整體性發展的精神境界，由此形成個性化發展之間整體性發展的文明狀態。對此，從個性化發展的歷史客觀角度看，文明是由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力。由于文明產生于個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展過程中，文明必然會在個性化發展客觀基礎各種客觀層次上有所體現。比如，物質文明、精神文明、、語言文明、舉止文明等等都是文明的表現形式。而從現實整體性發展的角度講，由于文明的本質是個性化發展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現出人類社會整體性發展的和諧狀態。毫無疑問，中華民族的文明發展史顯現出由中華民族文化所支撐起來的整體性精神脈絡，以此帶動全人類的整體性發展。可見文明彰顯了個性化發展的精神氣質。總之，文明是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括。 20、生命的哲學境界 哲學是世界觀的方**。因此哲學解決思考的效率問題。對此，通過建立起整體性發展思考方式，去“體會”整體性發展概念上的人類生命發展之來龍去脈。由于傳統哲學思考往往置身事外，對此，我們之所以用“體會”這個詞，就是希望在哲學思考過程中能夠自覺地將自我融入到整體性思考體系（整體性發展體系）之中，從而將個性化發展所形成的哲學思考與整體性發展所決定的生命活動融為一個有機整體。因此哲學思考是人類生命活動的**層次。而哲學思考的客觀基礎必然是人類社會整體性發展關系客觀發展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學必然要將形成各種客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展狀態視為哲學思考的**境界。對此哲學實踐必須能夠解釋各種客觀現象。所謂“解釋”就是在遵循整體性發展規律的前提下，去探究個性化發展之間的內在聯系。比如，有人問這個世界上有鬼嗎，我們不能單純的給予否定，而是要解釋清楚人類為什么會形成“鬼”這一概念？并由此建立起一個與此相關的生命活動概念，又比如，我們通過解釋“地心說”與“日心論”之間的矛盾，從本質上建立起有關太陽的全新概念。同時我們通過各種社會實踐活動不斷完善哲學理論，并通過解析各種人類的行為現象，力求建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動生命發展的各種客觀層次的影響力。因此哲學思考強調個性化發展之間整體性規則的帶動性，以及個性化發展自身整體性關系的客觀性，并以整體性發展的視覺和個性化發展的科學態度，去闡述各種個性化發展之間的整體性關系。顯然，哲學思考必須建立在一切事物之間的發展必然是普遍聯系、共同發展的客觀立場之上。由此決定了我們追求整體性發展的必然性。并由此為我們的共產主義信仰提供更具時代發展意義的理論支持，這是由共產主義思想帶動，必然會滿足一切整體性發展客觀要求的生命本質所決定的。對此，從個性化發展的自身立場出發，由于個性化發展主觀規則只有形成對其客觀基礎發展的全面帶動，才具有其自身整體性發展關系不斷客觀發展的未來，因此堅持整體性發展方向和堅定不移地走社會主義道路是現實中國社會發展的歷史必然。而從整體性發展的客觀立場出發，由于個性化發展之間的相對性顯現出個性化發展主觀規則的精神層次和價值取向，而且哲學思考就是對各種個性化發展精神的深層次挖掘，從而形成個性化發展之間的整體性精神，所以哲學是世界觀的學問、哲學是精神的**境界。由此顯現出哲學思考對整體性發展框架下一切客觀層次整體性發展的帶動狀態，即哲學思考是對一切個性化發展精神之間的客觀化過程。總之，哲學是對一切精神規則之間客觀化過程的概括。  21、生命觀與物質觀 生命觀與物質觀是哲學思考的核心觀念，是世界觀＊重要的客觀支撐體系（注：世界觀見后面章節）。所謂世界觀涵蓋客觀層次上的物質觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價值觀。因此只有正確的思想觀念才能形成對哲學基本問題的概括，并以此解釋各種客觀現象。對此，我們認為，生命與物質都是一種客觀現象，而所謂“生命觀”和“物質觀”就是對“客觀現象”的解讀。由于“解讀”就是站在整體性發展的客觀立場所形成的個性化發展主觀規則的客觀化過程，所以我們所樹立起來的生命觀與物質觀，其本質是建立一個整體性發展觀，也就是讓我們擺脫個性化發展歷史的束縛，從而將我們的思想觀念提升到整體性發展的現實高度，以此形成我們的價值觀。 這說明生命或物質不可孤立而論之，而是分別處于個性化發展之間整體性發展關系中的不同發展層次，兩者都是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式。但“客觀”具有相對性。由此形成個性化發展之間整體性發展關系。不過，對哲學思考而言，任何一種整體性發展關系都是一種客觀層次。但生命與物質畢竟有所不同。對此，我們認為“相對性”決定了個性化發展之間整體性發展的歷史必然性。而在任何一個整體性發展關系中，都存在著客觀發展層次和主觀帶動層次。同時一切客觀現象都是個性化發展所形成的整體性影響力。而事物發展的客觀基礎性與主觀帶動性決定了客觀事物發展的整體性。 由此可見，在任何一種客觀現象的背后，都存在著一種整體性發展關系，而“生命觀”和“物質觀”就是厘清其中的客觀構成。對此，物質與客觀事物是不同的概念。其中前者是針對個性化發展自身整體性發展關系的客觀化形式影響力而言之；而后者是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力而言之，涵蓋主觀層次和客觀層次。由此可見，物質是一種來自于歷史的影響力，具有歷史客觀性或自然性；而客觀事物則是來自于現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化過程所形成的整體性影響力，具有現實帶動性或社會性。 由于個性化發展的客觀立場不同，對“客觀事物”的認識必然存異。對此，根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，同時個性化發展是整體性發展的表現形式，所以個性化發展只有堅持整體性發展的客觀立場，才能帶動其客觀基礎一切客觀層次之間的共同發展。由此所形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式就是客觀事物。顯然，“客觀事物”有其內在的發展規律，并不以個人意志為轉移，而且在不同的客觀層次上具有不同的表現形式，如自然事物、社會事物、個人事物、、、團體事物無法窮盡。總之，客觀事物是對個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力之概括。 由此可見，生命與物質都不具有**性，兩者之間只是一種具有相對性的整體性發展關系。其中，生命是從個性化發展主觀形態規則化的角度對個性化發展過程的詮釋；而物質則是從個性化發展客觀基礎有序發展的立場對個性化發展過程的詮釋。但重要的是：從整體性發展的過程看，物質是生命活動的歷史客觀化形式，相對而言，生命處于主觀層次，具有主觀性；而物質則處于客觀層次，具有客觀性。由此決定了個性化發展就是由客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程，或者說個性化發展就是一個去主觀化的過程，并由此顯現出物質形式或生命形式的有限性，以及個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的新陳代謝規律。 對此，我們通過對生命和物質的界定，建立起個性化發展之間整體性發展的概念。而這一概念就是“客觀事物”。或者說生命和物質都是有關個性化發展的概念。但是對概念的把握必須從個性化發展的立場和整體性發展的角度，去形成我們思維空間的客觀化，并建立起“客觀事物”這一整體性概念。顯然生命或物質都只是被宇宙物質世界所涵蓋的一種客觀層次。而對任何一個整體性發展關系和其所涵蓋的任何一個發展層次的客觀定位，都會形成相應的哲學概念。而“客觀定位”則取決于哲學思考者的整體性發展客觀立場。由此檢驗各種哲學概念的涵蓋能力。 既然在宇宙物質世界存在著不以人類個性意志為轉移的整體性發展規律，那么人類就應該體會到由這種客觀規律所決定的宇宙物質世界整體性發展規則的約束力？對此，我們認為，時間就是宇宙物質世界整體性發展規則的影響力；而空間則是由此而支撐起來的人類思維空間客觀化形式。由此可見，一切生命或物質都是人類思維空間的支撐體系，而思維空間的客觀化就是對各種“支撐體系”的厘清。所謂“厘清”就是一種客觀化形式，即看到了什么、聽到了什么、感覺到了什么。顯然這一切都是生命對物質的感受。由于一切生命感受都是由物質影響力所決定的，而且生命所能做的無外乎是順應歷史的潮流，帶動其歷史的發展，因此，不論是生命觀，還是物質觀，其實所反映出來的都是整體性發展觀。 以人類為代表的生命現象與其生命環境構成人類社會的整體性生命活動體系、即整體性發展體系。其中人類的思維空間＊為豐富多彩、千變萬化、波瀾壯闊。而且人類似乎無所不及、無所不能。盡管人類的生命成就**偉岸，但人類思考的＊基本問題依然是---人類的生命從哪里來，又到哪里去？對此我們認為，由于包括人類在內的一切生命現象、即個性化發展，只具有相對性，所以無法對其形成**性的概念。同時生命的意義就在于個性化發展對其客觀基礎發展的有序帶動，以此拓展人類的思維空間。而這一過程就是整體性發展。所謂“整體性發展”就是客觀基礎發展與主觀規則進步始終保持一致的個性化發展之間整體性發展關系之客觀化過程。 由此認為個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。而生命則是從主觀形態客觀化的角度對個性化發展的詮釋。同時主張宇宙物質運動是推動一切生命活動“客觀”發展的動力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎的有序發展狀態，必然顯現出由人類生命發展與進步所決定的整體性發展框架下的各種客觀節點。其中“發展”是針對客觀層次而言之；而“進步”則是針對主觀層次而言之。由于“客觀節點”產生于個性化發展之間整體性發展過程中的個性化發展自身整體性發展關系，比如經濟、政治、、、家庭、朋友等發展關系，所以“客觀節點”的本質就是個性化發展之間的整體性發展關系。但對其中任何一種個性化發展而言，對“客觀節點”的理解都取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，從而成就了所謂的個性化發展自身整體性發展關系。因此“客觀節點”被定義為整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系。比如在家庭這一整體性發展關系之中，對任何一個家庭成員而言，都具有其自身整體性發展關系的特殊性，表現出愛情、親情、法律、道德、倫理等整體性發展關系的影響力。而對家庭關系客觀發展的帶動，則取決于全體家庭成員的共同努力。總之，客觀節點的哲學意義在于人們從此站在整體性發展的高度面向未來。 對人類生命而言，由于客觀節點的影響力就思維線性，而各種 “思維線性”之間整體性發展關系就是思維空間，所以“思維線性”是一個由個性化發展所形成的整體性概念，其哲學意義在于對思維空間的解讀，即：任何主觀形態都能夠找到其客觀上的支撐點。由此破除迷信、解放思想。同時“欲望”是思維線性的具體表現形式，其影響力形成生命慣性、即個性化發展所形成的整體性影響力。可見“生命慣性”的哲學意義在于將“影響力”這一概念客觀化。由于“生命慣性”的本質是一種來自歷史或客觀基礎的客觀要求（影響力），而生命是各種生命慣性之間的博弈體系，同時人類對生命本質的追問，正是生命歷史與生命現實之間的對白，所以“生命慣性”對生命歷史的固守，正是人類的一切“疑問”之本身。對此消除“疑問”的惟一途經，就是“不斷”地在歷史與現實之間開啟通向未來的發展之門，即不斷地拓展人類的思維空間。由于“不斷”意味著“疑問”永遠伴隨著人類生命的發展，并且一切“疑問”都是人類個性化發展主觀狀態的表現形式，所以消除“疑問”就是這一“表現形式”的客觀化過程。由此形成人類個性化發展的歷史客觀化形式。也由此顯現出人類的生命意義。對此，我們認為，人生觀就是對人生過程的理解，而“理解”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程，其結果就是思想觀念，但這一觀念究竟涵蓋了多少物質影響力決定了一個人生命發展前途。總之，生命觀是對個性化發展主觀規則帶動其客觀基礎發展影響力之概括。 與此同時，世界是物質的。因此對客觀世界的認識，必然要歸結為宇宙的物質運動。所謂“物質”就是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，即物質形式。由此認為“物質”是從客觀基礎發展的角度對個性化發展客觀歷史過程的詮釋。而生命是一切物質影響力之間的博弈本身，其客觀性決定了生命的整體性影響力。這一影響力就是生命個性。顯然生命個性是從個性化發展主觀層次的角度對生命慣性的界定。事實上，在個性化發展之間，“主觀”與“客觀”永遠是相對而言的。而正是這種相對意義賦予了個性化發展之間生命活動、即整體性發展的動力。同時生命個性之間的普遍聯系是生命活動的客觀基礎。而生命活動必然在個性之間的博弈過程中形成規則。由于現實中的各種文化現象，反映出各種生命層次（生命個性）對生命活動整體性發展的客觀要求，并顯現出一切事物客觀發展的整體性發展規律，所以只有形成正義、和諧、有序的行為，才能使人類生命不斷地感受到決定生命發展的能量態勢（發展動力），從而使人類個性化發展的思維空間趨向清晰、廣泛、深遠。 中華民族的優秀文化傳統，賦予了我們中華民族整體性發展個性的主流影響力。由此奠定了人類社會整體性發展的客觀基礎。同時作為哲學思考體系，只有概括性的回答一切諸如有關自然、社會、經濟、政治、、人類情感、生命意義等客觀領域（層次）的問題，才能顯現出哲學思考自身發展的客觀狀態。對此，我們認為哲學思考的出發點本身是一種整體性發展歷史客觀化形式、即物質形式的影響力。因此哲學思考的基本問題就是物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、自然與社會等整體性發展的本質何在？但歸根結底還是歷史與現實所決定的人類個性化發展自身整體性發展關系的本質何在？并由此建立起各種哲學概念。對此夜鶯文化哲學思考力求用自身的哲學觀點去解釋各種客觀現象，即通過建立“時間”和“空間”的概念來正確把握“歷史”與“現實”之間的層次性關系，從而厘清人類的思維空間，以此形成其自身哲學觀點的客觀性。 同時由于“歷史”和“現實”能夠更直觀地反映出各種整體性發展關系的客觀發展狀態，或者說“歷史”代表著自然法則（社會法則的客觀化形式）；而“現實”則代表社會法則，所以從歷史與現實的關系入手，必然有助于深化對時間與空間關系的理解。那么為何要建立“時間”和“空間”的概念？這是因為人類受自然法則的直接影響就是時間；而對社會法則的切身感受就是空間。對此我們認為，對時間的解讀就是形成空間的過程，但在以后的對各種事物的判斷過程中，我們沒必要將所有的客觀現象都一一與時間或空間相對應。事實上，對時間與空間概念的客觀化無疑為我們提供了一種哲學思考的模式。還有哲學思考必須解釋或回答一切問題，以此來檢驗哲學思考的客觀性。那么解釋或回答問題的思路是什么？對此，我們認為，首先你不是旁觀者，必須將自我融入到問題之中，這就是你的思考立場或出發點，這就是自覺地形成一種整體性發展關系，而這一切都是由整體性發展規律所決定的。對此一定會存在不同的意見，但這并不是問題，否則就沒有所謂的哲學思考了。同時你在這一“整體性發展關系”中的客觀立場，取決于你自身發展的歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。其中“客觀性”必然會反映出個性化發展的基本素質，如思想素質、政治素質、文化素質等等；而“帶動性”則反映出是個性化發展之間整體性發展的必然趨勢。其次就是以你自身的客觀立場去厘清某種整體性發展關系，即解決某種問題。再者就是尋求如何解決問題的認同，而這一過程就是某種整體性發展關系的客觀化過程。在此期間你所使用的“客觀化”手段和由此而形成的“客觀化”結果，都是你所建立的各種哲學概念。由于建立概念不是一個人的事情，而是經過大家的共同努力所達成的共識，或者說建立概念必然是以一定整體性發展關系客觀發展狀態為基礎的個性化發展過程，同時任何人都只不過是個性化發展自身整體性發展關系所涵蓋的一個客觀層次而已，所以哲學思考是個性化發展精神之間的客觀化過程，從而在更高的發展層次上對各種客觀現象形成概括。由此顯現出哲學思考本身所具有的至高無上的精神境界。可見，建立各種哲學概念是對生命觀、物質觀的客觀化過程。總之，生命觀是針對個性化發展主觀規則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發展關系而言之；同時，物質觀是對個性化發展主觀規則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括。 22、核心價值觀 由于核心價值觀是世界觀在整體性發展體系中人類精神層次上的**體現，所以對一個國家或民族的發展而言，核心價值觀是**本質性的思想帶動體系。由此可見，核心價值觀必然涵蓋人類社會發展的歷史、現實和未來，從而顯現出核心價值觀的整體性、民族性、崇高性。其中“整體性”是對由人類與其客觀基礎各種客觀層次之間的普遍性聯系所形成的整體性發展之概括；“民族性”是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展影響力之概括；“崇高性”是對人類社會個性化發展所形成的能夠帶動整個人類社會發展的整體性精神之概括。對此，縱觀中華民族的發展歷史，中華民族傳統文化充分顯現出我們民族整體性發展的客觀過程，以及我們民族文化的整體性影響力。同時現實中國特色社會主義建設所取得的偉大歷史成就，充分體現出中華民族發展歷史、現實、未來之間整體性發展價值取向的正義性。由此認為中國特色社會主義社會的核心價值觀的本質就是堅持馬克思主義、***思想、堅守中華民族優秀傳統文化、堅定不移地走中國特色社會主義道路。以此帶動起中華民族的整體性共同發展，并在各種客觀層次上有具體的表現形式，如愛國、敬業、和諧、、、公正，從而樹立起中華民族的共產主義信仰。與此同時，意識形態領域是不同思想觀念之間博弈的戰場。由于意識形態就是一定社會制度下跨越各種客觀層次的整體性發展形態、即人類社會發展的**思想準則，并反映出一定社會發展狀態下的人類信仰，所以對意識形態領域的掌握能力，決定了一個國家或民族發展的未來。由此要求一個國家或民族對意識形態這塊陣地的建設是重中之重。在此，通過對思想、觀念、世界觀、意識形態和信仰等方面的哲學思考，進一步闡述核心價值觀這一**帶動性的哲學概念。 （1）、思想 思想是個性化發展對個性之間關系的認識過程。而這一過程是個性化發展對個性之間整體性發展關系的自我判斷、即如何從個性化發展自身立場，去支撐起整體性的發展空間。顯然，這一過程必然會產生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整體性發展關系的發展狀態。對此，根據整體性發展規律，符合于客觀事實的思想是正確的思想，必然會對客觀事物的發展起到促進作用；而不同思想之間的統一必然會形成團結一致的力量。由于思想過程就是一個人的精神之路，因此思想的成敗決定一個人信仰與道德的得與失。事實上，任何人的成長都須要現實整體性發展的**與帶動。對此，由于馬克思主義、***思想、中華民族傳統文化和中國特色社會主義理論，反映出現實中國社會發展一切客觀層次的客觀要求，無疑是當今中國社會一切客觀層次都必須要遵守的思想準則。總之，思想是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 （2）、觀念 思想是個性化發展對個性關系的實踐與認識過程。而觀念則是通過思想過程，而形成的思想規則、即思想觀念，其本質是個性化發展過程中所形成的主觀帶動規則。由此反映出個性化發展的層次性、客觀性。因為認識的基礎是實踐，所以觀念具有實踐性。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展的思想過程必然會產生不同思想之間的碰撞或交流，所以要求任何一種思想觀念都不能違背整體性發展的客觀要求，從而顯現出思想觀念的帶動性。同時隨著個性化發展客觀基礎的不斷發展，必然要求個性化發展主觀規則的不斷進步。由此顯現出個性化發展思想觀念的歷史客觀性和現實進步性。以上是站在整體性發展的角度對思想觀念的客觀要求。而在現實中，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，人與人之間必然存在著思想觀念上的千差萬別，因此一個人的未來之路必然要經歷風風雨雨。對此落后的思想觀念不僅阻礙事物的整體性發展，而且還由于得不到整體性發展的帶動，從而使個性化發展走向衰退。總之，觀念是對個性化發展過程中所形成的整體性發展規則之概括。 （3）、世界觀 世界是物質的，或物質是第一性的，即：物質決定意識。而世界觀是生命現實對生命歷史的概括。所謂“生命”就是各種物質影響力之間的博弈狀態本身。而生命活動就是生命的客觀化過程。在此，我們將這一“過程”稱之為個性化發展。對此，根據整體性發展規律，由于任何一種生命都必然涵蓋來自于宇宙物質運動一切客觀層次影響力，所以世界觀也就是宇宙觀。由于生命是不斷發展的，而發展就是生命現實對生命歷史的不斷挖掘，因此世界觀必然是不斷進步的。既然如此，對世界觀的哲學界定，其邏輯性就是顯而易見的。由于“邏輯”是思考的歷史客觀化形式，而“邏輯”的形成過程反映出思考的整體性、客觀性、層次性，所以任何一種影響力既是歷史的、即具有歷史客觀性，同時也是現實的、即具有現實帶動性。由于“思考”必然是生命歷史慣性（影響力的歷史客觀性）與現實發展因素（影響力的現實帶動性）之間的對白，所以生命的本質就是在“十萬個為什么？”之間形成有序化，并由此成就個性化發展的生命現實。同時生命現實必然對生命歷史的發展形成帶動。由此顯現出由個性化發展對整體性發展的支撐和整體性發展對個性化發展的帶動，共同決定的個性化發展主觀規則的客觀化歷程。其中，“整體性發展”就是個性化發展之間相互關系的客觀發展。由此認為，世界觀的本質就是由個性化發展主觀規則影響力所形成的整體性發展關系客觀化形式。由于這一客觀化形式是針對宇宙物質運動一切客觀層次之間整體性關系而言之，其涵蓋能力決定了包括個性化發展的生命觀（人生觀）、物質觀、價值觀在內的一切思想觀念，所以世界觀是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，共同決定的個性化發展主觀規則影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括。 （4）、意識形態 意識形態是一定社會制度下跨越各種客觀層次的整體性發展主觀形態、是人類社會發展的**思想準則。顯然，在一切整體性發展規則中處于支配地位的主流意識形態掌握著人類社會的客觀發展方向。由于意識形態的客觀基礎是人類的各種社會、自然關系規則的影響力，因此意識形態領域的客觀基礎性與主觀帶動性決定人類社會的進步性。對此，由于共產主義社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有同一性，必然是人類社會整體性發展主觀形態的**境界，同時整體性發展規律反映出宇宙物質運動發展歷史的根本性，所以共產主義社會不僅僅是人類社會發展的未來，更是人類社會發展的實現，也就是說共產主義必然體現在人類社會發展的過程中。對此，社會主義社會是共產主義社會的初級階段，其社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有統一性。由此顯現出各種客觀層次之間整體性發展關系的正義精神。并由此要求社會發展的一切整體性發展規則，都應該具有涵蓋性、包容性、帶動性，以此形成和諧、穩定的社會發展勢態。同時資本主義社會是人類社會發展的特殊形式，具有其歷史發展的客觀性；但因其私有制性質決定了其社會發展規則的局限性。由此決定了資本主義社會意識形態無法形成整體性上的精神帶動力。因此資本主義社會的意識形態不可能成為掌握未來社會發展的主流社會影響力。總之，意識形態是對個性化發展整體性精神規則所形成的整體性發展關系之概括。 （5）、信仰 信仰是規則的力量。但重要的是信仰會使人產生自覺的行為。這說明信仰是來自內心的力量，即精神力量。由此形成生命發展的價值取向。對此，根據整體性發展規律，精神反映出來自個性化發展客觀基礎各種客觀層次上對整體性發展的共同要求。其中各種客觀層次涵蓋個性化發展的歷史與現實，比如人的DNA、身體、自然、社會。可見信仰必然是對一切客觀層次客觀發展的帶動。同時個性化發展特殊性決定人的信仰并非千篇一律。但無論崇拜何種理想、何種主義、何種宗教、、何種人都必須要堅守精神對整體性發展客觀性的追求。因為只有這樣才能保持生命的精神高度。由此可見，信仰賦予人類生命的現實意義。對此，喪失信仰也就是喪失了精神對整體性發展的帶動，這必然會使生命在某一客觀層次上的停止不前，這就是缺失信仰的后果。而對后果的反思是重塑精神的關鍵。事實上，信仰**生命前行。對此，有人說過“支配戰士行動的力量是信仰，他能忍受一切艱難痛苦，而達到他所選定的目標，”還有人說過“信仰是精神的勞動，動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的組織體，才能到達信仰，”因此，信仰彰顯整體性發展的生命精神，從而顯現出生命意義的現實性。總之，信仰是對個性化發展過程中所形成的各種精神規則帶動力的概括。 綜上所述，由核心價值觀所決定的一個國家或民族發展的價值取向，決定了一個國家或民族發展的未來之路。而現實中國發展的歷史高度，證明了中國特色社會主義道路的正確性。由此決定了我們必須要堅持社會主義發展方向。也由此要求我們必須把對社會主義意識形態領域的建設，放在重中之重的首要位置。所謂“必須”是指來自于客觀基礎發展，要求主觀規則進步之必然，并以此形成人類個性化發展之自覺性。由此而產生的整體性發展精神支撐起人類的信仰。對此，實踐證明我們的共產主義信仰具有客觀性、整體性、帶動性，無疑是帶動全人類整體性發展的**根本性的精神力量。以此詮釋“世界上從來就沒有什么救世主，也不靠神仙上帝，要創造人類的幸福，全靠自己的勞動。”之精神內涵。對此，我們認為，這種“勞動”就是人類整體性發展的客觀歷程。由此形成各種客觀層次的精神。同時各種精神之間的客觀化形成人類社會的整體性發展精神，而這種精神的影響力就是人類的信仰。由此認為，核心價值觀的本質就是人類的精神信仰，由此確定人類生命發展的價值取向。總之，核心價值觀是對一個國家或民族發展過程中所形成的＊根本的整體性發展精神之概括。 23、哲學精神 從個性化發展的自身立場出發，個性化發展主觀規則只有形成對其客觀基礎發展的全面帶動，才具有其自身整體性發展關系不斷客觀發展的未來。因此堅持整體性發展方向和堅定不移地走社會主義發展道路是現實中國社會發展的歷史必然。而從整體性發展的客觀立場出發，個性化發展之間的相對性顯現出個性化發展主觀規則的精神層次和價值取向。對此，哲學思考就是對一切個性化發展精神的深層次挖掘，從而形成一切個性化發展之間的整體性精神。因此，哲學是世界觀的學問、哲學是精神的**境界。由此顯現出哲學思考對整體性發展框架下一切客觀層次整體性發展的帶動狀態。或者說，哲學思考是對一切個性化發展精神之間的客觀化過程，由此成就了個性化發展哲學思考至高無上的精神境界。總之，哲學是對一切個性化發展精神規則之間客觀化過程的概括。     四、哲學思考的出發點 所謂“哲學思考的出發點”是哲學觀點的客觀化形式。因此，任何一種客觀層次上的“出發點”都必然承載著一切歷史影響力，也就是說任何一種客觀層次都必然面臨著整體性發展框架下一切客觀層次的影響。對此，哲學思考無外乎就是不斷地挖掘出被歷史所塵封的各種影響力。所謂哲學思考的出發點，重點在“哲學”兩個字之上。由于哲學思考重在概括性，哲學思考必然是對更深歷史層次的探究，而面對整體性發展關系所涵蓋的各種客觀層次，對任何一種客觀層次影響力的哲學概括都必須具有整體性和客觀性，所以不論從哪個“出發點”出發，由此而形成的哲學概念都必須要考慮到不同出發點之間的客觀聯系，即各種個性化發展之間的相互關系。比如，“相對性”是對生命或生命活動的概括，以此揭示個性化發展內在關系；“整體性”則是對個性化發展之間客觀發展關系的概括，體現出個性化發展之間客觀狀態，從而將生命提升到整體性發展的高度，而諸如行為、經濟、旅游、藝術、、、互聯網等概念都是從不同的客觀出發點對各種歷史影響力之間整體性發展關系的概括。由此決定了各種哲學概念都是我們站在不同的客觀立場對整體性發展的詮釋，即：個性化發展是整體性發展的客觀化形式。由于任何一種哲學概念，都是整體性發展框架下這一大背景下的單純，而且任何一種“單純”都必須具有整體性發展的現實意義，并由此顯現出哲學思考的規律性，所以為了達到這樣的目的，哲學思考就必須突破既往、打破常規，從而擺脫思考歷史慣性的束縛，也只有如此才能建立起具有涵蓋性的哲學概念。對此，我們必須堅持整體性的客觀立場、整體性的思考方式、整體性的思考方向，去不斷地挖掘歷史影響力，從而形成具有整體性、客觀性、帶動性的哲學思考體系。  1、哲學思考的基本規律 所謂“哲學思考的基本規律”就是具有整體性發展意義的各種哲學概念。對此，通過建立整體性思考方式去理解一切事物的整體性發展，其邏輯性在于“理解”是歷史與現實的融合過程。由于“理解”作為一般性的思考過程，其本質是整體性發展規則的客觀化過程、即歷史的發展與進步，而且人類所能體會到的一切客觀存在都是整體性規則的客觀化形式，所以人類才能夠建立起一切事物發展的基本關系，并以此去尋找所謂物質世界的根本屬性。可見“整體性思考方式”具有其歷史客觀性，而其現實帶動性就應該體現在我們所建立的各種哲學概念上。因此哲學思考的基本規律就產生于“整體性思考方式”這一具有哲學境界的整體性發展框架之客觀化過程。由此形成各種哲學概念。顯然作為一般規律，必然反映出整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點和思維線性等哲學概念都是從不同的客觀層次上，詮釋出整體性發展的客觀過程。對此做如下敘述。 整體性發展既是歷史的、也是現實的、更是未來的。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等哲學概念從不同的客觀層次上反映出整體性發展的過程。由此可見通過對這些層次性關系的抽象過程，就能夠顯現出各種客觀層次的影響力。由于抽象是形成能夠涵蓋各種影響力的整體性規則的過程，必然會形成對一切個性化發展主觀帶動層次的概括；由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯然出整體性發展框架下的個性化發展之狀態。這就是主觀規則進步帶動其客觀基礎發展的產生過程。與此同時，由于客觀基礎發展就是個性化發展影響力的廣泛化，必然產生出新的客觀發展要求，也隨之要求主觀上的進步，由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更高層次上的個性化發展狀態。同理，客觀節點之間的規則化就是形成了個性化發展之間的整體性發展規則。事實上，個性化發展狀態千姿百態、無法窮盡，但各種客觀層次之間，必須要遵循整體性發展規則。由此顯現出一切事物客觀發展的整體性發展規律。對此，由于人類對整體性發展＊直接的共同感受就是時間與空間，所以揭開時間與空間的層次性關系，必然會尋找到宇宙物質運動整體性發展的來龍去脈。對此，如果個性主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是整體性規則的影響力，同時客觀節點則是引發思考的出發點，而人類就是整體性發展框架下的客觀節點。對此，人類的思考就是形成整體性規則并以此規則的影響力即時間去支撐起個性化發展的思維空間。而 “思維線性”是客觀節點的影響力，比如人的欲望、人類群體的影響力、民族之間的內聚力、、、民族精神的感染力都是“思維線性”的表現形式。同時各種影響力是形成整體性發展關系的客觀基礎。因此，客觀節點的意義在于對思維空間的近一步概括；而思維線性的意義在于彰顯了人、人類群體或人類整體的主觀帶動能力。由此展現出人類個性化發展自身整體性發展關系的客觀性、層次性。 2、整體性思考方式 “整體性思考方式”是從個性化發展的客觀立場對一切事物發展過程的概括。首先，宇宙物質運動所決定的個性化發展之間的相對性是推動一切事物發展的動力所在。因此“相對性”決定了物質形態與生命形態的區別只在于層次不同。對此，物質形態因其相對客觀，也稱之為客觀形態；而生命形態則因其相對主觀，也稱之為主觀形態。其次，個性化發展就是個性主觀形態的規則化過程，并呈現出各種客觀發展形態。同時，個性化發展自身整體性發展關系則是個性化發展的客觀基礎。而個性化發展主觀進步就是對其自身整體性發展關系客觀發展的有序帶動。對此，根據整體性發展規律，個性化發展自身整體性發展關系必然涵蓋一切與個性化發展主觀進步相一致的客觀發展形態。而主觀進步則是指將個性化發展主觀意識融入整體性發展意志的過程。由此說明個性化發展必然是個性化發展之間的共同發展。并由此決定了這種“共同發展”的本質就是由客觀基礎發展與主觀規則進步的一致性所決定的整體性發展。因此整體性發展必然是個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。由于這一發展過程是一種必然的客觀化過程，所以固化、孤立、、、封閉都不可能成為具有**性的個性化發展狀態。與此同時，個性化發展之間必然存在普遍性聯系，這是因為“否定”這種聯系的前提是“存在”，即從主觀進步的角度看，排斥、回避、、、干擾都不具有**性。由此決定個性化發展之間必然形成整體性發展規則。另外，整體性發展還存在一個發展取向問題，這是對整體性發展的**概括，即整體性發展的精神所在。對此整體性發展規則因容納一切客觀層次的客觀要求而彰顯正義精神，同時精神猶如大海容納百川。總之，由整體性思考方式所建立起來的整體性發展概念，顯現出客觀基礎支撐與主觀規則帶動所形成的整體性發展框架，并以此去理解事物發展過程中的各種相互關系。由此支撐起個性化發展的思維空間。 3、思考的基本出發點 “哲學思考基本出發點”是整體性發展框架下個性化發展**根本性的層次性關系，其本質是對整體性發展的哲學概括、即整體性發展規律，并由時間因素、時間、空間構成。當然這是依據人類生命整體性發展的現實狀態而做出的界定。其中，時間因素就是個性影響力。而個性化發展就是這一影響力的廣泛發展、即對個性化發展客觀基礎（來自各種影響力）的廣泛帶動過程。由此產生的來自歷史深層次之發展要求決定了個性化發展之間整體性發展規則的進步，也由此顯現出時間這一影響力。可見時間是整體性發展規則的帶動力；而空間則是由整體性發展規則的帶動力所形成的整體性發展框架，即空間是由時間支撐起來的個性化發展之傘。同時對個性化發展主觀規則的客觀化過程來說，空間就是個性化發展思維空間客觀化形式。比如a、b、c分別代表個性，而a、b、c之間關系則是個性化發展的客觀基礎；對此A代表a的個性化發展必然是對這一客觀基礎發展的帶動，由此形成個性化發展之間對整體性發展的共同要求a?b?c?。對此，a^b^c^---ABC表示在整體性發展規則^^^的帶動下所形成的整體性發展過程，其中^表示客觀節點。顯然，人類自身就處在^這個主觀帶動層次上。以上說明人類（包括人、人類群體、人類整體）就是整體性發展框架下的客觀節點，其本質就是整體性發展規則的客觀化產物。所謂“客觀化”就是人類對其生命歷史的繼承和發展，并以此將整體性發展關系歷史客觀化形式（整體性發展框架）不斷地層次化。而層次化的意義在于：（1）、顯現出主觀與客觀的區別只在于發展層次的不同；（2）、說明客觀節點就是引發思考的出發點，并由此顯現出人類思維空間的帶動狀態。所謂“出發點”就是人類帶動其生命歷史發展的起點、即客觀基礎。所謂“客觀基礎”是從主觀層面上對個性化發展歷史的界定；而“主觀層面”是對整體性發展框架下一切主觀層次的概括。時間就是整體性發展規則（^^^）的影響力，由此支撐起個性化發展的思維空間。所謂“支撐”就是客觀化，或者說人類的思考就是形成整體性發展規則的過程，并由此產生出整體性發展規則的影響力---時間。但需要明確的是：上述“層次化”是針對結果而言之；而“客觀化”是針對過程而言之。由于思維空間是人類整體性發展規則的影響力對其客觀基礎有序發展的帶動形式，并由此而形成的有序帶動狀態，也就是通過對各種思維線性的厘清，去形成空間狀態的大背景，所以思維線性反映出大背景狀態下個性化發展之間的單純關系。對此，我們把這種單純關系稱之為個性化發展的基礎空間。由于單純就是個性化發展狀態，而且任何一種單純的影響力（思維線性）都是來自于思維空間的帶動，并反映出個性化發展主觀形態之間規則化對思維空間的支撐和思維空間對個性化發展的帶動這種承上啟下的整體性發展關系，所以人類整體性思維空間必然是人類個體思維空間相互沖擊所形成的重合。由此顯現出由“重合”所決定的人類社會發展的民族性、歷史性、社會性、現實性、發展性。 4、整體性發展關系的表現形式 “整體性發展關系的表現形式”是指整體性發展框架下客觀節點之間客觀化形式，以下稱“表現形式”。由于“表現形式”是一切個性化發展的大背景，其本質是“整體性思考方式”的客觀化形式，而且任何一種個性化發展所形成的整體性關系即客觀節點都是這一大背景之下的單純，所以客觀節點的影響力、即思維線性必然具有整體性。因此“表現形式”就是思維線性之間的規則化。對人類而言，表現形式就是人類的思維空間。由于人類作為客觀節點形成于人類對整體性發展關系的思考過程，所以地球、宇宙星辰、自然、社會等一切客觀存在都與人類保持著必然的客觀聯系，并具有層次性。其中任何一種客觀聯系都是一種人類的思維線性，并表現出人類與某一種客觀節點之間的單純關系。但是這種單純關系的客觀性卻取決于“表現形式”所涵蓋的一切客觀節點之間關系的整體性。這就是人類所表現出的大背景下的單純。由于“單純”必然是涵蓋復雜整體性發展關系的有序狀態，所以只有對單純的根本性概括（哲學概括）才能顯現出單純的整體性，并由此形成各種哲學概念。同時各種哲學概念之間的整體性關系彰顯了“大背景”的單純。因此，任何一種單純都是大背景的縮影；或者說任何一種單純都是大背景的表現形式（客觀化形式），只是所處于的客觀立場不同而已。對此，人類與各種客觀節點之間的單純關系，只是宇宙整體性發展框架下的一個客觀層次而已；其本質都是人類以現實的客觀角度，所建立起來的以人為本的整體性發展體系；但重要的是這一體系具有人類個性化發展的現實意義，可見個性化發展就是由客觀基礎的廣泛性所決定的主觀規則的一次進步過程。與此同時，整體性發展框架下的“未然領域”是推動人類生命不斷發展的動力所在。顯然“未然領域”永遠都是各種客觀節點歷史與現實之間的博弈體系，只不過是以客觀節點這種整體性發展形式，立足于人類的思維空間而已。由此決定了人類發展的歷史與現實。或者說人類的生命作為就是時刻都在不斷地對各種客觀節點進行****的客觀化，從而不斷打開整體性發展歷史與現實之間的發展脈絡。顯然，這是一個與時俱進的人類生命發展過程。由此顯現出人類對整體性發展的帶動能力。所謂“帶動”反映出人類生命發展所形成的整體性關系的有序狀態。所謂“有序”是指“表現形式”的穩定與客觀。顯然，穩定與客觀是針對人類生命的整體性發展狀態而言之。那么，如何理解“表現形式”？對此，客觀節點作為主觀規則的客觀化形式是從個性化發展的角度而言之，只能體現出主觀規則的進步程度，而反映出的只是一種單純的發展狀態。不過“程度”必然是一種限度，由此決定了這種客觀化形式的有限性。然而，客觀節點之間的客觀化形式、即“表現形式”是從整體性發展的角度對客觀節點之間整體性發展關系的客觀描述，因其具有整體性，而呈現出其帶動趨勢的無限性。由此可見，“有限”與“無限”是相對而言的，即“有限”是針對整體性發展的形式而言之；而“無限”則是針對整體性發展的趨勢而言之。對此，我們強調的是生命活動的影響力。由于思維線性是客觀節點的影響力，必然表現出包括引力、行為、、食物鏈，感應、光、聲音、味道、、、能量、力等各種客觀化形式。可見思維線性在不同人類客觀立場的主觀帶動層次上，具有不同的客觀化形式。由此顯現出人類與各種客觀節點之間關系（表現形式）的客觀性，也由此顯現出人類自身整體性發展規則的整體性、客觀性和層次性。或者說，任何一種思維線性對人類發展的影響都是顯而易見的。由此顯現出人類自身整體性發展關系的客觀發展狀態，也由此說明任何一種人類思維線性，都是由人類發展的歷史客觀性與現實一切客觀節點之間關系的整體性與客觀性共同決定的。顯然，任何一種整體性規則只有滿足整體性發展的一切客觀要求，才具有整體性和客觀性，由此顯現出個性化發展自身整體性發展規則的客觀層次所在。由于思維線性的表現形式千差萬別，必然反映出推動人類生命發展的現實發展因素無法窮盡，并由此顯現出人類生命發展一路走來的萬苦千辛。但這也恰恰說明人類個性化發展的每一個生命帶動，都是對整體性發展規則不斷客觀化所做出的貢獻。由此成就了人類個性化發展的生命意義。可見，整體性發展關系的表現形式是一種大背景的概念，強調整體性發展的客觀性；而個性化發展的各種客觀化形式則是對“表現形式”的客觀化結果，由此顯現出大背景下的單純。總之，整體性發展關系的表現形式是對客觀節點之間客觀化過程影響力之概括。 5、哲學思考方向 哲學思考的**境界是形成思考的客觀性和概括性。于是哲學思想的表達方式往往是抽象的。但這一過程提煉出整體性發展的內在本質。對此我們認為，思考是生命活動本身，其固有的哲學性是指生命活動本身涵蓋著普遍性的聯系、層次性的交織和取向性的發展。而哲學思考方向反映出個性化發展（生命活動）的取向性。對此，哲學思考無外乎是順應了生命發展的歷史潮流，即對自身生命發展過程中生命哲學的捍衛。但哲學思考不是哲學工作者的專有名詞，而是體現在現實中的一切生命過程之中。不過，盡管每個人的一生都具有哲學性，但并非都具有對現實發展產生帶動的哲學意義。事實上，哲學思考所面對的問題，就是如何尋找出一切主觀形態的客觀依據。對此我們認為，由于人的生命是一種規則客觀化形態，而且生命發展應追求規則的廣泛性、涵蓋性，所以哲學思考是對生命活動的有序思考，而“有序”意味著方向。由此形成具有整體性的生命活動概念。由于哲學思考的基礎是現實的具象化發展，即不斷更新的個性化發展之間的相互關系，而且這種“更新”必然是產生于個性化發展之間的相對意義，所以生命活動的相對性決定了生命形式或形態的有限性。而哲學思考必然要探索生命活動的發展原則及其影響力的來龍去脈。因此，任何一種設想都是哲學的告白，惟有不同的是一個人的哲學之路會有多漫長。同時哲學的另一種境界就是在短暫的生命時光里，贏得＊接近正義的思考。因此哲學是世界觀的學問，決定著人類思考的黑暗與光明。而真理是正義的翅膀，是對客觀事物及其發展規律的正確反映，具有相對性、層次性。這就要求哲學思考必須掌控自身正確的客觀發展方向，以此形成具有包容性的生命活動規則，并由此顯現出生命發展的正義精神。然而，人的生命只是人類個性化發展所形成的一次張揚。對此任何人都無法獨善其身。由此決定了我們不可能形成某種**化的生命概念。可見生命的意義就應該體現在我們與自身發展環境的相互關系之中。對此，人的任何一種想象力都是來自于其客觀基礎某一生命層次上的客觀沖動。由此決定了我們所要做的只不過是為自己的洞察力去尋求新的支撐點。不過，人們會不斷地失去一些記憶。對此我們認為，“忘卻”是人類生命活動客觀化發展所取得的成就，而生命的意義就在于不斷突破“忘卻”的束縛，以此將記憶深化。但生命的“沖動”總有一天會成為永遠的忘卻，那么生命的影響力，是否會因此而戛然而止？對此，我們必須放棄惟我獨尊的人生觀，而是將自我融入到由時間、空間、歷史和現實所支撐起來的整體性發展生命活動體系之中。或者說只有將生命精神的影響力深入到各種生命發展層次，才能觸及到生命活動永無止境的生命脈搏。毫無疑問，生命時刻都面臨著無盡的誘惑。因此對任何一種影響力，不論是刻骨銘心的記憶，還是稍縱即逝的撫慰，都是沉睡與喚醒之間的對白。對此，生命就應該像追逐正義的黑暗騎士，在日月星辰之間永遠選擇****的光明。顯然“黑暗”是個性化發展無法施展所面臨的困惑與無奈；而“光明”必然是個性化發展之間整體性意志的帶動力，這就是生命的價值取向。由此使我們明確了前進的方向，讓我們看到了美好的前景并艱難險阻。而這一切都意味著生命必然是在不斷地擺脫困境中勇往直前。對此，因社會主義社會本身所固有的整體性發展本質，決定了我們的哲學思考方向必然是與中國特色社會主義社會的客觀發展保持一致。綜上所述，哲學思考方向是哲學思考的大背景，體現出涵蓋一切個性化發展的整體性精神，其本質是整體性發展的價值取向。總之，哲學思考方向是對個性化發展之間整體性精神帶動過程影響力之概括。 6、哲學思考的深度 所謂思考的“深度”就是對思考本身提出疑問。由此要求我們必須不斷地對思考的客觀化形式進行客觀化，比如鍛煉身體、改變不良習慣、打破沙鍋問到底、否定之否定、改變思維方式。而這一切都必然會產生出更大的生命熱情。由此形成個性化發展的思考特點。對此，白天我們似乎無法停頓，但是必須固守各種規則。由此所形成的個性之間的有序聯系是一種思維空間意義上的生命形式。而黑夜我們可以放開思維，用白天的收獲去想象更廣泛的空間。但放開思維的過程恰恰是這種生命形式的瓦解冰消。可見，白晝與黑夜的交替不斷引發在思維空間意義上生命形式的淪落與重生。對此，不難理解。這種“淪落”的積極意義在于對思維空間支撐體系的有序影響。比如對人脈關系的客觀化可以帶動某種發展，以此增強的人的生命健康。但這一過程卻改變了人脈關系的性質，這就是思維空間上生命形式的淪落與重生。相同的道理，任何一種發展空間或生命形式的瓦解冰消都能釋放出被有序化的生命力量，從而形成新的生命狀態。比如，睡眠有利于健康，但睡眠時必須要蓋被子保暖，這是因為在思維空間上的生命形式瓦解而無法形成對人體的帶動，同時，蓋被子的預見性就是自覺性。可見哲學思考的深度是對生命發展過程價值取向的界定。而這一過程必然是以時間影響力的有序傳遞來形成空間的跨越式擴展。顯然這種“跨越式擴展”就是生命的“重生”。對此今天的生命基因科學已經為我們揭開了古老生命領域的神秘面紗。而這一“領域”的空間影響力反映出生命歷史的涵蓋能力。對此，我們所要做的就是對歷史的尊重與發展。于是我們時而贊嘆風光俏然、時而尋覓寧靜里隱約的某種脈動。不過人類之所以能夠轉換空間角色就在于人類的生命進步，而非人類固有的與眾不同。同時對生命發展成就的界定，不僅是對歷史的評判，更是對歷史與現實之間整體性發展影響力的探究。對此，我們從哲學思考的角度，將這種思考方式稱之為“深度思考”，并由此強化時間因素、時間與空間的概念。所謂“深度思考”就是將生命的影響力突破固有的生命形式或生命層次，而在這一過程中＊重要的是生命發展的價值取向，以及由此所形成的生命基礎的承載能力。由此認為：生命只能向正義的方向前行。否則，就會因生命基礎無序化后果而產生對一切客觀層次的沖擊，由此形成如基因突變、后悔、害怕、懺悔、犯罪、、精神異常等個性化發展形態無序化特征。比如在人類思維空間里＊美麗的形象莫過于人類自身、即主觀層次的客觀化狀態；而＊恐怖的形式莫過于麻木或猙獰、即客觀層次上的無序化狀態。顯然這些都是由生命的相對性所決定的。對此，如果主觀層次對客觀層次施加了無序影響，那么客觀層次的無序化就會導致思維空間的混亂。從而使人類喪失對生命的科學認識。對此，我們認為任何一種主觀形態都能尋找到其客觀依據所在。因此對一切生命層次的積極作為就是正義所向。而正義必然形成有序。這一切如同只有在晴朗的夜空下，才能明辨遙遠的星際。由此決定了深度思考必然會將漫漫長夜的記憶奉獻給明天的太陽。可見，哲學思考的深度是對夜鶯文化哲學思考價值取向的界定，是整體性發展大背景下的單純。總之，深度思考是對由整體性發展價值取向所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。 7、哲學思考的思維控制 你所看到的一切，不一定都能有所控制，于是就會想辦法去形成控制。這一過程就是思維控制。顯然“思維控制”是個性化發展的自覺過程。而控制的目的是希望自身與環境之間建立起****的客觀聯系。所謂“客觀”是指在彼此之間，相互認同的狀態。但“客觀”總是相對而言的，而且是不斷進步的。由此成就了人類今天****的生命狀態。所謂“****”是對人類欲望客觀化過程的描述。對此，“欲望”是人類個體與生命環境之間客觀節點的影響力。所謂“客觀節點”就是由不同規則影響力之間恰到好處的相融狀態所決定的整體性效應（影響力）。其中“恰到好處”是整體性規則主導者的切身體會。顯然主導者的帶動是形成規則空間的前提。所謂“規則空間”就是個性化發展思維空間的客觀化形式、即整體性發展框架。對此，每個人都是自身規則空間的主導者。但面對層出不窮的現實發展因素，任何層次規則空間的主流個性、即主導者，都必須維護自身規則空間的穩定性，否則就必然失去其主導地位。然而，整體性發展框架的層次性決定了思考過程中反復的否定之否定。所謂“必須維護”是指對非主流個性的可持續性發展要求必須得到認同。而“否定之否定”則說明了這種“認同”必然隨著整體性發展的不斷客觀化而不斷更新。比如人的成長規律就詮釋出整體性發展的客觀過程。由此認為人體是整體性發展框架下，某一客觀層次客觀節點不斷客觀化的表現形式。其中人體大腦規則的整體性帶動，使人體各種器官都得以實現自身發展的規則空間。而由此產生的不同個性化發展的異軍突起，必然不斷考驗著大腦規則的承受能力。但這一過程也使大腦器官自身規則空間得以形成。對此更重要的是大腦規則得以發展。顯然大腦器官是大腦規則的歷史客觀化形式。與此同時，當人體各種器官之間的博弈達到平衡狀態之時，就是個性化發展長大成人了。這標志著個體將以此生命空間的內在有序發展為基礎，去努力實現外在的思維空間的客觀化。而在思維空間框架下，不同客觀節點之前的有序關系則是大腦的支撐體系。同時各種現實發展因素對這一體系的作用構成人類思考的**層次。由此說明思維空間的豐富多彩本身正是思維能力的表現形式。那么如何理解“豐富多彩”？對此所謂“理解”是指大腦規則影響力能否穿越各種客觀節點（器官的影響力）的固化形式（器官生命形式），去影響客觀節點的生命構成。這就是意識形態的掌控能力。如果喪失了這種能力或者說器官個性化發展脫離了大腦規則的束縛，其后果就是癌癥。因此對癌細胞的理解應該是細胞的發展背離了大腦規則。這正是一種失去思維控制的后果。而產生這種“背離”的原因必然取決于個性化發展的歷史與現實。事實上人們經常忘記所做的事情。其實這是人類思維空間客觀化的標志。因此，“忘記”是生命發展的客觀現實對生命發展歷史的貢獻。但是總會有一些不能忘卻的經歷。其實這是一種無法控制的主觀化傾向；或者說這是思維控制的未然狀態。顯然這種“未然狀態”是生命發展動力的歷史淵源。所謂發展是歷史與現實的共同進步，這須要歷史的啟迪。因此挖掘歷史就是讓思維穿越各種歷史慣性，從而引發被慣性束縛住的古老規則與現實之間的對白。今天的基因科學正是如此。可見思維控制須要得到生命活動的不懈努力與不斷支持，比如人必須吃飯才能存活。綜上所述，思維控制的本質既是對生命現實的適應過程，也是對生命歷史的掌控過程。以此培養出個性化發展的自覺意識，從而形成個性化發展的精神帶動力量，由此顯現出個性化發展思考過程的整體性、客觀性，而這一切都是由深度思考所形成的整體性發展客觀狀態。總之，思維控制是對由深度思考所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的自覺過程之概括。 8、哲學思考過程 （1）、思維 所謂“思維”是個性化發展思考體系的歷史客觀化形式，或者說“思維”是思考的定勢。所謂“定勢”就是思考慣性，其本質是由思考所形成的個性化發展主觀形態客觀化形式、即思維空間的影響力。由此反映出個性化發展對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化能力、即邏輯推理能力，具有歷史客觀性和現實帶動性。顯然引發思維的一切現實發展因素都是來自于歷史各種客觀層次上的影響力。因此思維是思考的歷史，而思考是思維的現實。對此，思維主要包括：分析與綜合、比較與分類、抽象與概括等過程。由此可見思維是建立概念的過程。而這一過程正是個性化發展之間整體性發展關系的客觀化過程。由此使個性化發展思維空間不斷客觀化。由于個性化發展的客觀立場不盡相同，個性化發展之間必然存在著“思維”能力上的差別。同時思維空間客觀化必然顯現出各種客觀層次影響力、即時間因素。而任何一種影響力之間的單純關系都是一種思維、即維。比如現實生活中人類的確能夠認識到精神**性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性。但重要的是這一切都蘊涵著人類個性化發展自身整體性發展的歷史脈絡。 （2）、抽象與影響力 一般而言，抽象是將復雜事物的某些特性抽取出去，而只注意其他特性的過程。或者說是將不同事物的共同性質形象地抽取出來進行思考的過程。對此我們認為：個性化發展的“抽象”形成于個性化發展之間整體性發展的客觀發展狀態之中，這是因為只有這種狀態，才能顯現出在共同的整體性發展規則之下個性化發展之間的客觀聯系，即整體性發展關系。同時個性化發展只有站在整體性發展的客觀立場，才能形成對整體性發展關系的“抽象”。顯然個性化發展的歷史客觀性決定了其“抽象”的能力。可見形成“抽象”的根本原因取決于整體性發展框架下個性化發展之間客觀立場的相對性。因此“抽象”是個性化發展以其自身的客觀立場，對整體性發展過程中各種個性化發展所形成的整體性發展關系的判斷過程，即對整體性發展關系的層次性分析過程。由此將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中“剝離”開來，并由此顯現出各種個性化發展在整體性發展關系中的客觀層次及其影響力。所謂“剝離”就是通過抽象的過程，凸現出個性化發展的來龍去脈，并由此產生出個性化發展形式上的屬性、即形式屬性。總之，抽象的本質是個性化發展從其自身客觀立場出發，對個性化發展之間整體性發展關系的主觀形態客觀化過程。由此顯現出個性化發展主觀規則的客觀性。但哲學思考重在對隱藏于歷史深層次影響力的挖掘。而在將這種“影響力”光天化日之前，其本質就是一種原始的“野性”。正是這種“野性”在困擾著我們的思維空間。對此本質是對形式的抽象。而抽象是對時間的壓縮過程，即將時間濃縮成具有層次性的時間因素。以此突破固有的空間束縛，從而形成穩定的整體。其實這一過程就是對思維空間的客觀化或層次化，時間因此而消耗。于是時間的整體性影響力就發揮出來了。而壓縮過程正是思考本身，也就是生命活動。因此“影響力”就是生命的感染力。事實上人的生命過程就是一個消耗時間的壓縮過程。比如脫氧核糖核酸的壓縮性就產生于這一過程，而壓縮所形成的有序發展狀態正是人類繁衍的基礎。所謂“壓縮過程”就是對空間結構的厘清過程。因此壓縮狀態也可以稱之為壓縮空間。顯然這里的壓縮包含著時間因素的形成過程。由此顯現出時間與空間的不可分割性。計算機空間的壓縮性也是如此。 （3）、概括 一般而言，概括是形成概念的思維過程，即把從相同屬性的事物中提煉出來的本質屬性，推廣到具有這種屬性的一切事物，從而形成有關這種事物的具有普遍性的概念（特征）。可見概括與抽象相互聯系，沒有抽象就不能形成概括。對此我們認為抽象與概括形成于個性化發展之間整體性發展的客觀發展狀態之中。也就是說個性化發展在抽象或概括的過程中，必須具有整體性發展的客觀立場。因此“抽象”是個性化發展以其自身的客觀立場，對整體性發展過程中各種個性化發展所形成的整體性發展關系的判斷過程，即對整體性發展關系的層次性分析過程。由此將個性化發展所形成的整體性發展關系從整體性發展關系中剝離開來，并由此顯現出各種個性化發展在整體性發展關系中的客觀層次，以及產生出個性化發展形式上的屬性、即形式屬性。而“概括”是通過思考而形成概率的過程。或者說“概括”是進一步抽象的過程，即從同類屬性的個性化發展之中尋找出個性化發展之間相互關系的本質屬性。從而形成了與相同本質屬性的個性化發展之間的整體性發展關系，即建立起了有關相同本質屬性的一切個性化發展的概念。總之，概括的本質是由整體性發展對個性化發展的帶動以及個性化發展對整體性發展的支撐，共同決定的個性化發展自身整體性發展規則的客觀化過程。由此顯現出個性化發展對整體性發展的帶動性。 （4）、概念 任何概念的形成都不能憑空臆想，而是來自于客觀現實，即對現實發展因素之間整體性發展關系的界定。所謂“客觀現實”是整體性發展框架下個性化發展之間的有序化發展關系。而有序化必然是在整體性發展規則的約束下而形成的。由此顯現出整體性發展關系的層次性、統一性、歷史性、客觀性。可見概念的本質是整體性發展規則的客觀化形式、即整體性發展框架的客觀化形式。對人類而言，概念就是思維空間的歷史客觀化形式、即思維發展空間。由于概念具有客觀性和客觀發展歷史性，概念必然表現出一種思維發展空間慣性或思維慣性。而哲學是世界觀的學問，其目的是解決思考的效率問題。因此哲學概念是對概念本質的概括。對此哲學概念的層次性反映出個性化發展的客觀狀態。而這種客觀狀態反映出個性化發展整體性主觀帶動規則客觀化過程的帶動能力。顯然這種能力是由哲學思考所形成的思維慣性之影響力。總之，概念是由個性化發展主觀規則客觀化形式思維慣性與現實發展因素所形成的個性化發展主觀形態，具有歷史客觀性和現實發展帶動性。 （5）、影響力 根據整體性發展規律，任何一種客觀現象都是個性化發展主觀規則影響力的表現形式，比如政權、規則、、精神。但是任何一種影響力都只有在個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態中才能顯然出來。可見，“影響力”的客觀性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。其中“現實整體性發展帶動性”是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之；而所謂“個性化發展歷史客觀性”則是針對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程而言之。由此認為個性化發展主觀形態影響力只有不斷的客觀化，才能形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。也由此決定了個性化發展的光明未來。總之，影響力是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。  9、哲學思考的系統性 哲學思考的系統化是對哲學思考體系自身整體性影響力的界定。對此哲學思考必須遵循一切事物發展的整體性發展規律。由此要求一切哲學概念都必須體現出個性化發展之間整體性發展關系的客觀性，從而顯現出哲學思考的系統性。 （1）、哲學思考的基礎 現實中一切客觀層次的客觀要求是哲學思考的客觀基礎。對此客觀發展要求主觀進步，而這種進步無疑是各種哲學思考體系之間相互融合、彼此借鑒所形成的客觀化過程。由此顯現出哲學思考帶動一切事物發展的根本性、現實性。可見哲學思想的進步是對哲學歷史的繼承與發展。因此實事求是、理論聯系實際、堅持馬克思主義***思想及中國特色社會主義理論、堅守中華民族優秀文化傳統、打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國內外先進哲學思想與哲學理念決定著哲學思考的光明未來。 （2）、哲學思考系統的建立 首先是哲學思考的系統框架。任何一種哲學思考都必須能夠從其＊基本的出發點，建立起涵蓋一切個性化發展的整體性發展框架。對此，整體性思考方式是從個性化發展的客觀立場對事物發展過程的概括。而通過整體性思考方式所建立起來的整體性發展觀念，必然顯現出客觀基礎支撐與主觀規則帶動相一致的整體性發展框架。由此去理解事物發展過程中的各種相互關系，并由此確定針對客觀事物發展本質的哲學思考方向。其次是哲學思考的立場。哲學思考不再是單純的尋找邏輯的旁觀者的思辨過程，而是將自身融入哲學思考體系中去探索、發現和掌握能夠帶動一切客觀層次的整體性發展脈絡之個性化發展過程。對此整體性思考立場決定了哲學思想的現實性與進步性。由此形成個性化發展對其客觀基礎有序發展的帶動。再者是哲學概念的系統性。所謂系統性是對各種哲學概念之間相互關系的進一步厘清。由此尋找出各種哲學概念之間的必然聯系，從而將各種哲學概念形成一個承上啟下的有機整體，并以此提高解決實際問題的思考效率。可見哲學思考追求思考的涵蓋性。因此哲學理論重在系統性。同時在哲學思考過程中必須以實踐為基礎，或者說通過不斷實踐活動形成感性認識，這是哲學思考的第一個層次，即物質與意識的關系；而第二個層次是存在與思維的關系，即通過對這種關系的認識過程，去形成對一切事物整體性發展的本質性概括。因此，哲學概念的系統性必須體現出一切事物整體性發展的內部動力和外部因素，只有這樣才能建立起完整的、客觀的哲學思考體系。 （3）、哲學思考客觀化過程 站在整體性發展立場，通過建立整體性思考方式，去理解一切事物的整體性發展過程。而“理解”就是思考的客觀化過程。所謂整體性發展是指個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致的一切事物的發展過程。所謂“普遍性聯系”即是現實的、也是歷史的、更是未來的。同時客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展。正是這種主、客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等哲學基本概念反映出整體性發展的層次性關系。而對這些“關系”的抽象過程產生出各種層次的影響力。所謂“抽象”就是要形成涵蓋各種影響力的整體性規則的過程。由于抽象是思維活動，必然是對主觀帶動層面的概括。所謂“層面”是對各種主觀層次的概括，而不同發展層次間的相對關系具有客觀性，從而顯然出不同的個性化發展狀態。這就是主觀規則帶動客觀基礎的發展的客觀過程。由于客觀基礎發展就是個性化發展影響力的廣泛化，必然產生出新的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀上的進步。由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更高層次上的個性化發展狀態。同理，客觀節點之間的規則化就是整體性發展規則。事實上，個性化發展狀態千變萬化無法窮盡，但各種發展層次之間必然遵循著自身整體性發展規則。由此反映出一切事物客觀發展的整體性發展規律。對此，如果個性主觀影響力是時間因素，那么時間就是整體性規則影響力，而客觀節點則是引發思考的出發點。比如人類就是整體性發展框架下的客觀節點。而人類的思考就是形成整體性規則，并以這一規則的影響力去支撐起個性化發展的思維空間。由此形成個性化發展的活動空間。而所謂的“支撐”就是個性化發展的帶動能力。在此重申一遍：個性化發展自身整體性發展規則影響力是對個性化發展自身時間概念的界定，其本質是對宇宙物質運動整體性發展歷史影響力時間概念的客觀化。同時歷史是客觀節點的客觀化過程。由此而形成的影響力就是思維線性。所謂思維線性其本質是客觀節點的整體性影響力，比如物質形式影響力、人或人類群體影響力、民族影響力、自然影響力、社會影響力。而整體性影響力是形成整體性發展規則的客觀基礎。總之，時間因素反映出個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求；由此形成個性化發展自身整體性發展規則的整體性帶動力、即時間；而時間支撐起個性化發展的思維空間；同時思維線性是對思維空間的近一步概括，其意義在于彰顯個性化發展主觀規則的帶動能力，并顯現出個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性。   五、對人類社會整體性發展規則影響力的概括 由于人類社會整體性發展規則涵蓋一切人類與自然、人類與社會各種客觀層次，所以整體性發展規則影響力必然會對人類社會一切個性化發展形成帶動，并彰顯著人類社會發展的整體性精神。對此，時間是宇宙物質世界整體性發展歷史的影響力、是包括人類生命在內的一切客觀事物發展的大背景。由此支撐著人類社會發展的歷史天空。而人類社會的現實正是由其歷史所涵蓋的一切客觀發展要求所決定的單純。由于歷史決定現實、同時現實帶動歷史，所以歷史須要人類生命活動不斷地客觀化，也就是對人類自身時間概念的不斷厘清，而這必然取決于人類生命活動的整體性發展力量。對此，根據整體性發展規律，任何一種“單純”都是“大背景”的縮影。毫無疑問，共產主義社會是人類社會**整體性、客觀性和帶動性的社會發展進步形態，因其整體性發展的生命本質，決定了共產主義的真理性。  1、夜鶯文化對“對立統一規律”的哲學論點 對立統一規律揭示了事物發展（個性化發展）的內在本質；而整體性發展的客觀要求則是事物發展的外在因素。由此顯現出“對立統一規律”作為哲學概念的涵蓋性。由于“對立”是指個性之間的博弈狀態，重要的是由此確立了個性之間普遍聯系、客觀發展的基礎，或者說個性之間必然是以對方的存在為前提，所以任何個性化發展都不具有**性，而只能是彼此之間相互依存。對此我們認為，個性化發展之狀態決定其影響力，而博弈的本質是“影響力”之間的較量。同時“統一”則是針對個性在彼此之間能夠維持自身狀態所必須依賴的整體性發展規則而言之，具有主觀性或相對的客觀性。但隨著博弈狀態的不斷客觀發展必然要求個性化發展主觀規則的進步。然而，只有代表整體性發展利益的主觀意志，才能夠帶動個性之間整體性發展關系的客觀發展。由此決定了個性化發展的正義取向。由于個性化發展是由主觀形態規則化帶動下的層次性客觀化，具有整體性發展的意義，所以個性化發展的本質是由不同影響力、即個性之間的相對性所決定的矛盾體，其中矛盾越大，相對性就必然越明顯。由此決定了個性之間發展的必然性。同時影響力的正義性決定了矛盾體的主要方面，并以此掌控矛盾體的發展方向。可見只有由個性影響力的正義性所決定的個性化發展之間整體性發展規則，才能夠帶動個性之間的共同發展。由于“共同發展”對矛盾體的任何一方而言，都是一種個性化發展，而且任何個性都力求維護自身的發展狀態，并以此擴展自身的影響力，所以任何個性（本身依然是一種矛盾體）都無法獨善其身，而是任何個性化發展都必須要不斷地適應新的發展環境，從而決定了矛盾的內部關系和外部環境的不斷更新與改變。由此詮釋一切事物整體性發展必然取決于其內在本質與外在因素的共同作用這一對立統一規律。但內在原因與外在因素歸根結底都是由一切事物發展的整體性發展規律所決定的。 2、夜鶯文化對“唯物論與唯心論”的哲學論點 由于任何一種哲學思想都是人類的精神財富，而不是人類的思想負擔；同時任何哲學思想都必須去解釋一切客觀現象，而不是去形成思想之間的對立，否則就無法實現哲學思想必須要涵蓋一切、帶動一切的客觀追求，所以在唯物論與唯心論之間不應該是單純的對立，而是應該按照唯物辯證法的思考方式在對立中尋找出一種統一。事實上，唯物論與唯心論都是整體性發展框架下的個性化發展整體性精神。而兩者之間的融入點正是人類生命本身。因此兩者之間的矛盾焦點應該是產生于人類對自身發展性質的判斷上，也即在對人類自身屬性的主觀或客觀的界定上出現的分歧。而在這一問題上，如果忽視了這一矛盾焦點的存在，就必然形成兩者之間的對立。對此，根據整體性發展規律，由于人類整體性發展關系是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是由人類個性化發展所形成的客觀基礎發展與主觀帶動規則進步相一致的整體性發展關系，所以如果站在人類發展客觀基礎的立場上講，那么人就具有客觀屬性，于是唯物論認為物質決定意識，但同時也強調生命的精神境界；相反如果從人類主觀規則進步的生命屬性上看（生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋），那么人則具有主觀屬性，于是唯心論認為意識決定物質，從而將精神帶動**化。由此可見對唯物論與唯心論兩者之間關系的界定，不能因看待問題的立場或角度不同而形成**化的概念。但從不同的立場或角度去看待客觀事物的發展過程，恰恰反映出一切事物整體性發展的兩個方面。事實證明，唯物論與唯心論都是帶動人類發展的整體性發展精神。比如愛因斯坦的相對論既是唯物論、也是唯心論。當然唯物論或唯心論在不同的人類發展階段顯現出各自的帶動能力，這是由人類生命發展的歷史客觀性與現實整體性發展帶動性所決定的。然而，無論哪一種精神都必須要滿足一切事物整體性發展的客觀要求。對此我們認為，對世界的認識＊終歸結于世界的物質性。理由是：任何事物發展都具有相對性，由此決定人類思考的主觀形態，而主觀形態的客觀化發展就是對其客觀基礎物質性的認識過程，因此從這個道理上講，物質是第一性的。但是唯物論與唯心論之間的對立，具有其歷史發展的客觀性。由此顯現出整體性發展框架下的不同客觀立場。而不同客觀立場之間的相對性（對立）正是個性化發展之間整體性發展的動力所在。總之，今天對唯物論與唯心論兩者之間關系的認識，體現出個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。 3、夜鶯文化關于“矛盾論”的哲學思考 對立統一規律是指矛盾體各方的對立與統一是事物發展的根本原因。其中，對立是個性化發展之間的沖突，或者說是個性化發展影響力之間的博弈。而個性化發展影響力是由其客觀基礎的整體性發展要求所決定的，或者說個性化發展之個性反映出其客觀基礎各種客觀層次之間的統一意志。因此矛盾體發展的深層次原因是由個性化發展之間整體性發展關系各種客觀層次發展要求所形成的。然而，任何事物的發展都只是整體性發展框架下的一個客觀發展層次而已。由此所形成的矛盾之間的相對性是矛盾運動的發展動力。而解決矛盾就是形成個性化發展之間的整體性發展，其目的就是將這種相對性轉化為相對意義，從而帶動客觀基礎一切客觀層次的共同發展。以此實現更加廣泛的個性化發展之間的整體性影響力。 4、夜鶯文化對“否定與肯定”的哲學思考 否定對方，必須以對方的存在為前提，即存在決定思維。由此說明在彼此之間已經建立起了一定的客觀聯系。對此我們認為，否定的“定”是指一種客觀現象。可見否定是對某種客觀表象的客觀性所進行的判斷過程、即對某種表象的層次性分析。因此否定的本質是彼此之間無法形成主觀帶動規則所造成的彼此之間的無序化狀態。與此同時，肯定則是對某種客觀現象客觀性的掌握、即對某種表象的層次性厘清。因此肯定的“定”是一種既然狀態即客觀存在，其本質是個性化發展之間在整體性發展規則的帶動下共同發展的有序化狀態。總之，從否定到肯定是一個主觀規則不斷進步和客觀基礎不斷發展的過程，由此顯現出一切客觀事物發展的整體性發展規律。 5、夜鶯文化對“形而上學”的哲學思考 哲學就是對事物發展本質的刨根問底。對此，亞里士多德的形而上學的確具有明顯的哲學歷史烙印。而今天對形而上學的評判，不是否認其哲學思想的歷史客觀性，而是賦予其當今哲學發展的時代意義。所謂“評判”是客觀基礎發展推動著哲學思考的進步。對此，從哲學發展的歷史角度看，哲學現實即是對哲學歷史的繼承，同時又是對哲學歷史的帶動。而歷史的本質是整體性發展框架下的客觀節點，因此，歷史發展就是客觀節點的客觀化或個性化發展的去主觀化。而所謂“客觀節點”就是不同個性化發展主觀規則之間客觀化（在不同的發展層次上，表現為客觀化或去主觀化）的表現形式。對此，盡管“形而上學”在其哲學發展的歷史過程中，試圖建立起事物發展的結構性關系，但是因無法解釋事物發展的內在動力所在，故存在著局限性與片面性。由此決定了形而上學的主觀性。而與形而上學不同的是，馬克思主義哲學的對立統一規律揭示了事物發展的根本原因，無疑是對哲學歷史發展的重大貢獻。與此同時，從哲學發展的現實角度看，哲學發展一定是淵源于歷史、脫離不了現實。因此哲學思考必然是歷史與現實的統一。對此我們認為，哲學是認識世界的方**，但任何一種方**的現實意義都是用其來解釋歷史、帶動現實，而絕非是用固化歷史影響力的方式去涵蓋現實。因此，今天由形而上學所引發的哲學思考依然具有其哲學上的現實意義。比如對“形而上則道、形而下則器”的理解是：“道”是一種主觀規則形態，強調對客觀基礎“形”的帶動，即所謂“形而上則道”，其中“上”就是指由思考所形成的帶動；同時“形”又是另一個發展層次的主觀規則，而“器”就是這一主觀規則的客觀基礎，由此強調客觀基礎的支撐作用，即“形而下則器”，其中“下”就是指思考必須保持自身的客觀性。可見，通過對“形”的不同定位，就能夠顯現出事物發展的層次性關系。總之，任何一種哲學思考方法都有其自身發展過程中的歷史客觀性，并必然在現實整體性發展的客觀環境中得到發展。 6、夜鶯文化對“馬克思主義哲學的中國實踐”之哲學思考 馬克思主義哲學的辯證唯物主義與歷史唯物主義是在特定的歷史發展環境下，界定了中國哲學的客觀基礎、指明了中國哲學的思考方向。毫無疑問，馬克思主義哲學有其人類整體性發展的客觀性、必然性、指導性、歷史性。因此，馬克思主義、***思想、中華民族優秀文化傳統、中國特色社會主義理論的現實帶動意義決定了中國哲學發展的未來之路。與此同時，中華民族發展的熱度從未減退過。由此顯現著中華民族強大的客觀發展基礎與文化帶動力量，并反映出中華民族發展的歷史慣性對現實整體性發展狀態的掌控能力。對此，文化的本質是整體性發展精神規則。因此哲學發展必然是對文化的帶動。由此認為中華民族的傳統文化博大精深，其中必然含蓄中華民族哲學思想的帶動力。 7、夜鶯文化對“無產階級的歷史地位與現實”之哲學思考 “全世界無產者，聯合起來！”，一百四十多年前，一個響亮的聲音對世界宣告，由全世界無產者凝聚而成的無產階級必然消滅一切由剝削階級所控制的人類社會，從而建立起全新的以公有制為基礎的人類社會制度，并以此爭取和捍衛全世界一切無產者的根本權利。這就是“共產黨宣言”。由此奠定了全世界無產階級的歷史地位。而正是這一地位決定了人類社會的客觀發展方向。因此“共產黨宣言”是對全世界各國無產階級革命運動客觀發展過程的概括，具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。由于民族關系是人類生命發展所形成的客觀節點，不論以何種名義、何種方式，無產階級革命必然是首先爭取民族的解放與自由。然而，民族的解放與自由不僅僅是在形式上擺脫來自于私有制社會的經濟上剝削、政治上奴役、精神上壓迫，更重要的是必須爭取每個民族在經濟、政治、文化、精神上具有真正意義上的獨立與自主。所謂“真正意義”就是在尊重民族發展歷史客觀性的前提下，還必須要得到來自于全人類整體性發展正義精神的現實帶動。毫無疑問，由于無產階級代表著人類生命發展＊根本的客觀基礎，只有不斷滿足來自于這一客觀基礎的客觀發展要求，才能形成全人類的整體性發展與進步。對此共產主義就是科學的社會主義，其本質是符合整體性發展規律的人類社會整體性發展的客觀發展形態，而其客觀基礎就是人類生命發展對經濟關系公有制的客觀要求。顯然只有“公有制”才具有客觀上的平等性與主觀精神上的正義性，并以此帶動人類社會的整體性發展。可見無產階級革命的本質是建立共產主義性質的、帶動人類生命發展的整體性公有制社會制度。由此決定了無產階級革命具有帶動人類生命整體性發展的根本性，也必然由此產生出以無產階級革命先鋒隊共產黨作為主導力量的人類生命整體性發展帶動體系。實踐證明中國共產黨所領導的中國革命使中國人民實現了真正的當家作主。實事求是地講，現實中國實力的歷史高度，讓世界認識到由中國共產黨領導的中國革命之方向是正確的、中國特色社會主義發展道路的前途是光明的。與此同時，惟有中國始終如一，無私奉獻地支持著世界上一切或貧窮、或弱小的民族與國家，重要的是這種支持一直伴隨著中華民族自身發展從貧窮落后到繁榮富強的一路走來，而從未停止過。由此顯現出中國作為負責任大國所具有的人類社會整體性發展客觀立場，以及帶動人類社會整體性發展的精神境界。這就是全世界無產階級的現實，也必然由此成就全世界無產者的未來。對此“國際歌”依然是全世界無產者爭取和捍衛人類生命權利的主旋律，共產主義事業必然前進。 8、夜鶯文化對“中國特色社會主義制度”的哲學思考 （1）、一切事物發展的根本規律 一切事物發展的根本規律是指一切事物的“客觀”發展必然是整體性發展、即整體性發展規律。具體而言，就是在整體性發展框架下（即整體性發展規則的客觀化形式），不論從哪一個“客觀”立場出發，都必然“面對”主觀規則與客觀基礎兩種發展層次。而這兩種發展層次的相互關系就是客觀基礎發展必然要求主觀規則進步；同時主觀規則進步又必然帶動其客觀基礎有序發展，并且始終保持著客觀發展與主觀進步之間的一致性。重要的是“客觀”與“面對”顯現出整體性發展框架下，由各種層次個性化發展的帶動所形成的整體性發展脈絡。可見“客觀”就是個性化發展的立足之地，而“客觀”立場決定著個性化發展對其所“面對”的整體性發展關系的帶動能力。由此要求個性化發展只有堅持走整體性發展之路，才能形成自身發展的客觀性，即個性的正義性所在。由于個性化發展的本質是整體性發展進步“程度”所形成的一個帶動過程，“程度”必然決定個性化發展的有限性。同時個性化發展的歷史客觀性，決定了其自身的現實發展地位。因此對整體性發展的現實而言，整體性發展就是個性化發展之間整體性發展關系的“客觀”發展。而所謂“客觀”，即：整體性所在。進一步而言，從整體性發展的立場出發，由于個性化發展的“客觀”立場是相對而言的，這種“客觀”的相對性必然決定了整體性發展趨勢的無限性；而從個性化發展的角度看，由于個性化發展是整體性發展的客觀化形式，必然顯現出個性化發展追求整體性發展的歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。與此同時，由于個性化發展影響力之間必然要凝聚成整體性發展影響力，必然顯現出個性化發展對整體性發展帶動的有限性和整體性發展趨勢的無限性。 （2）、人類社會發展的本質 從整體性發展的角度看，生命活動是從主觀規則進步的立場對整體性發展過程的詮釋，其表現形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。由于生命活動的本質就是整體性發展規則進步對其客觀基礎發展的帶動過程，而且生命形式就是由這一規則的帶動形式，所以人類社會就是人與人、人類與自然之間所形成的整體性發展體系，而人類社會發展的本質就是帶動人類社會客觀發展的整體性發展規則的客觀化過程。由于人類社會作為整體性發展體系，必然涵蓋各種個性化發展所形成的整體性發展關系，即客觀節點，比如人與人之間、人與自然領域各種客觀層次之間的關系，所以人類社會發展必然是以人為本的客觀發展過程。由此而形成的人類社會個性化發展就是人類社會的階級，比如資產階級、無產階級等等。由于任何階級的產生都有其歷史發展客觀性，必然要求我們站在整體性發展客觀立場，去看待各種階級在人類社會整體性發展過程中的特殊歷史地位，而“特殊”是針對階級對整體性發展的帶動而言之，所以人類社會的每一次進步都是人類社會整體性發展關系客觀化過程的一次跨越。對此，資本主義社會是私有制客觀基礎之上的資產階級人類“個性化發展”所形成的整體性發展關系，具有其發展的歷史客觀性。而社會主義社會則是公有制客觀基礎之上的無產階級人類“整體性發展”所形成的整體性發展關系，顯然“整體性發展”依然是一種個性化發展，但其客觀基礎的廣泛性決定了社會主義社會的整體性、客觀性和進步性。同時任何一種個性化發展的過程都是有限的，而個性化發展對整體性發展的帶動性決定了其在現實整體性發展過程中的客觀地位。由此顯現出社會主義制度的優越性和進步性。總之人類社會發展的本質是人類生命的進步過程，而正是這一進步帶動了人類生命客觀基礎的有序發展。 （3）、中國特色社會主義制度的歷史必然性與現實帶動性 現實中國社會發展的歷史高度，顯現出中華民族在整體性發展過程中所形成的民族之間的融合性、民族發展地域的廣泛性、民族文化的多元性。對此中華民族是由五十六個民族組成的大家庭在漫長的整體性發展過程中，所形成了民族之間地位平等、彼此尊重、保持個性、相互帶動、客觀發展的整體性發展體系。同時中華民族賴以生存的自然環境地域遼闊、資源豐富；但由于整體性發展的客觀要求，一切資源必然歸于全民族共同擁有、共同開發、共同利用。以此為基礎而形成的中華民族整體性文化必然博大精深、海納百川，同時因集各種民族文化于一體而顯現出文化的整體性、客觀性和帶動性。對此中華民族的整體性發展過程詮釋出一切事物整體性發展的客觀過程，并以此彰顯中華民族的文化精神。由此說明中華民族之所以能夠歷經滄桑巨變而達到現實的發展境界，取決于中華民族對整體性發展的一貫主張，以及對自身整體性發展規則不斷客觀化所形成的帶動力。同時中國特色社會主義制度是現實中國社會發展的整體性發展規則，體現出中國社會一切客觀層次的發展要求；而社會主義社會是共產主義社會的初級階段，無疑是現實人類社會**整體性發展帶動力的社會形態。由此認為“特色”反映出這一社會形態對中華民族整體性發展歷史的繼承，即尊重一切客觀層次的歷史發展客觀性。同時歷史是現實的支撐體系，而現實是帶動歷史發展的進步力量。因此“特色”反映出中華民族歷史發展的必然，而現實的進步則提煉出“特色”的內涵。由于這種內涵是由中華民族始終堅持整體性發展所形成的具有包容性、整體性、正義性的民族精神，所以這種精神必然帶動全人類的整體性發展，并由此樹立起中國維護世界和平、促進世界發展的正義形象。總之中國特色社會主義制度具有其歷史發展的客觀性和對現實整體性發展的帶動性。 9、夜鶯文化對“***思想”的哲學思考 ***思想是一種政治主張，具有其歷史客觀性及自身發展所形成的現實帶動性。根據整體性發展規律，歷史與現實不可獨立而論之。其中歷史支撐現實，而現實必然帶動歷史發展。因此***思想依然是現實中國社會整體性發展制度的重要支撐體系。對此***思想的歷史地位在于：由此擺脫了中華民族近百年來受外族入侵的歷史，實現了國家的主權完整與民族獨立；奠定了中華民族偉大復興的政治基礎、即中國的社會主義制度（這一制度是對中國社會整體性發展**客觀性和現實性的概括，并具有根本性的社會發展意義）。總之，歷史敘述著中華民族歷史的滄桑巨變，而現實則是在中國特色社會主義制度下，沿著老一輩無產階級革命家指引的方向，在習近平總書記的帶領下，向著共產主義的偉大目標前進。因此，***主席永遠活在人民的心里。 10、夜鶯文化對“和諧社會”的哲學思考 和諧是由個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態所形成的整體性精神帶動力，反映出由對立統一規律所決定的整體性發展的內在本質屬性，以及在尊重個性化發展歷史客觀性的前提下，個性化發展之間建立起的共同追求整體性發展的相互關系。對此提出如下看法。首先從個性化發展之間整體性發展的角度看，和諧不是取決于整體性發展的自發狀態，而是形成于整體性發展框架下一切個性化發展的自覺過程。因此和諧必然是以整體性發展為根本目的，涵蓋一切客觀層次（個性化發展）并始終保持歷史發展與現實進步相一致的整體性發展關系的外在精神帶動力。而自覺則是形成和諧發展的一切個性化發展追求整體性發展的精神帶動過程。也就是說“和諧”是由一切個性化發展的自覺所形成的整體性發展的必然。其次從個性化發展的自身立場看，“自覺”是個性化發展在實踐與認識的過程中所形成的對整體性發展的精神帶動規則，具有其歷史客觀性與現實帶動性。由此而形成的個性化發展的現實主觀進步與歷史客觀發展的一致性關系是和諧的客觀基礎，從而說明“和諧”產生于個性化發展的自覺過程，即和諧是由個性化發展的自覺性所決定的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態。總之社會主義制度的整體性發展本質，決定了創建和諧社會不是一句口號，而是必須堅持走中國特色社會主義道路、即堅持一切事物整體性發展的客觀方向，并以此形成個性化發展之間的客觀發展，從而形成個性化發展自身的整體性精神。由此成就了中國社會發展的和諧與穩定。 11、夜鶯文化對“加快構建中國特色哲學社會科學”的哲學思考  “加快構建中國特色哲學社會科學”是人類歷史發展的必然。這是由整體性發展規律和中國特色社會主義社會發展的歷史成就所決定的。由此認為，中國社會發展是人類社會發展過程中的個性化發展，而中國實力的現實性決定了中國帶動世界的必然性，并以此詮釋人類社會整體性發展的客觀歷程。可見，加快構建中國特色哲學社會科學必然是中國社會個性化發展所決定的人類社會整體性發展規則的客觀化過程，具有其歷史發展的客觀性和對現實人類社會發展的帶動性。其中，客觀性和帶動性決定了加快構建中國特色哲學社會科學的科學性。對此，哲學思考以形成對人類社會發展的本質性概括為**境界。但是哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是形成于個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中。因此，加快構建中國特色哲學社會科學即是一種歷史的客觀過程，也是一種現實的進步形態。 從現實的立場出發，加快構建中國特色哲學社會科學必然是針對人類社會整體性發展的理論再實踐過程而言之。對此我們認為理論形成于抽象的思維過程、即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程。其中內在本質就是個性化發展所形成的整體性發展關系的根本屬性、即個性所在；而外在聯系則是由這一個性化發展影響力所決定的個性化發展之間的客觀聯系。顯然這是個性化發展主觀形態擺脫個性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過程，從而形成個性化發展主觀形態的思維方式。可見，理論是建立思維方式的過程。與此同時，理論重在實踐，以此豐富或修正理論、即不斷形成理性的思維方式。而思維方式就是個性化發展所形成的整體性發展主觀規則的客觀化形式。可見理論就是個性化發展所形成的整體性發展主觀形態的客觀化過程。而這一過程必然形成個性化發展的整體性發展規則。因此，學習理論就是不斷建立理性思維方式的過程。對此，恩格斯說過，“一個民族想要站在科學的**峰，就一刻也不能沒有理論思維。”可見“加快構建中國特色哲學社會科學”反映出中國現實哲學思想不斷進步的必然，以此豐富和完善中國現實哲學思想的理論體系。由此顯現出人類社會整體性發展的必然性和客觀性。 從歷史發展的客觀角度看，現實性是對個性化發展之間整體性關系有序發展狀態的概括。對此中國實力形成于中國改革開放與世界接軌的整體性發展框架之下，其客觀發展已與世界融為一體，并顯現出中國實力所形成的整體性發展規則的科學性、進步性。對此有目共睹。所謂實力是由客觀發展與主觀進步的一致性所決定的整體性發展影響力；同時國家是民族的組成形式。因此中國實力就是由中華民族客觀發展與中華民族整體性發展精神，共同支撐起來的國家影響力。其中，中華民族的整體性發展精神是由馬克思主義、***思想、中華民族文化和中國特色社會主義理論共同帶動中華民族的客觀發展而形成的。對此，根據整體性發展規律和中國社會個性化發展自身整體性發展規則客觀性所在，可以認為中國實力對內是整體性發展的凝聚力，而對外則是整體性發展的帶動力。事實上中國實力的形成既是自身快速發展的過程，同時也是對世界整體性發展的有序帶動過程。而且中國始終堅持以整體性精神帶動的和平方式與世界各國建立共同發展關系，并以此形成了對世界發展的有序化帶動格局，從而顯現出現實中國實力對世界整體性發展的帶動性。所謂和平即相互尊重、共同發展的有序化發展方式。對此中國人民一向愛好和平，顯然這是由中華民族整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性所決定的。其中歷史客觀性反映出了中國人民愛好和平的生命本質，而現實帶動性則賦予了中國人民維護世界和平的正義力量。 總之，人類社會發展的整體性和中國社會發展的客觀性，決定了加快構建中國特色哲學社會科學必然會顯現中國特色、中國風格、中國氣派，也必然會由此體現出人類社會發展的歷史客觀性、中國社會發展的歷史特殊性（民族性、文化性、地域性）和現實中國實力對人類整體性發展的帶動性。其中，中國特色就是堅持馬克思主義、堅定不移地走中國特色社會主義道路和堅守中華民族文化精神的正義價值取向；中國風格就是以整體性精神帶動方式去追求一切客觀領域的和諧發展；中國氣派就是由具有包容性、整體性、正義性的中華民族整體性精神所決定的精神帶動力。對此，將中國實力所形成的整體性發展關系概括為：帶動中華民族文化偉大復興與維護世界和平、促進世界發展的思想體系；具有整體性、客觀性、帶動性和進步性。顯然，這是一種哲學意義上的概括。 12、夜鶯文化對“整體性精神”之哲學思考 整體性精神是一切事物發展的整體性發展價值取向，由此決定了一個人的信仰。然而，不同階級的人卻有不同的信仰。對此精神的整體性決定了精神的客觀發展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進步性。所謂“精神”是由來自于個性化發展客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的進步力量，其本質就是規則之間的規則。由此決定了精神的整體性。由于規則代表個性化發展之間的統一意志，規則必然具有強制性。而這種強制性對精神規則而言，就是由精神規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。因此取向性是對由整體性發展規則客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。對此根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步，同時現實進步必然帶動歷史發展。因此，不同的精神狀態對客觀基礎發展的帶動能力必然有所不同，或者說一個人的精神狀態反映出一個人的客觀根基有多深。對此，既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止。而惟有不同的是對待生命的態度因人而異。對此，或進取、或退縮取決于自身生命發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此人的生命軌跡不能違背整體性發展的價值取向。這就是現實對歷史的責任。總之，一切能夠帶動全人類整體性發展的規則，都必然彰顯整體性的精神。而對這種精神的客觀追求反映出人類個性化發展的正義性。對此，我們的信仰是共產主義。因此我們的內心世界充滿著戰無不勝的精神力量。 13、夜鶯文化對“建立信仰”之哲學思考 信仰是對個性化發展所形成的整體性精神帶動力之概括。而信仰缺失必然喪失對生命發展的整體性帶動。由此會產生個性化發展客觀基礎某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。由此認為，對后果的反思是重塑精神的關鍵。那么“后果”指什么？對此，人們對“后果”的認識不能只停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對“后果”影響力擴散的認識。事實上后果是針對無序化影響力必然會對整體性發展框架下一切個性化發展體系都產生不利影響而言之。也就是說無序化影響力必然會侵蝕到每一個客觀發展層次，并由此形成相應的后果現象。這是因為生命意義產生于個性化發展對整體性發展的認同，所以說如果沒有信仰，生命意義也就無從談起。因此對缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發展的思考方向，同時將自身融入到整體性發展體系中，而不是以旁觀者的立場去看待事物的發展過程。因此個性化發展只有堅持整體性發展的客觀立場，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此個性化發展對整體性發展的堅持，必然會形成個性化發展的精神高度，從而建立起個性化發展的信仰。所謂信仰就是精神的力量。由此推動個性化發展之間的整體性發展。與此同時，由于任何人的成長都須要得到現實整體性發展關系的**與帶動。這必然就是一種社會責任和社會帶動，由此須要精神文明的建設。所謂“精神文明建設”，其本質是整體性發展規則對一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程。由此顯現出整體性發展規則所承載的涵蓋一切客觀發展層次的精神所在。而正是這種整體性精神支撐起一個人的信仰。 14、夜鶯文化對“意識形態”的哲學思考 意識形態是在一定社會制度下，跨越各種客觀層次的由人類社會個性化發展所形成的整體性主觀形態、即帶動人類社會整體性發展的**思想規則。而在“規則”中處于支配地位的主流意識形態，掌握人類社會的整體性發展方向。對此根據整體性發展規律，意識形態的客觀基礎是人類社會個性化發展所形成的各種人與人、人類與自然、人類與社會之間整體性發展關系的精神影響力。因此意識形態領域的客觀基礎性與主觀帶動性決定了人類社會的未來發展方向。對此，共產主義社會意識形態所涵蓋的一切人類精神，具有同一性。因此共產主義社會意識形態處于人類社會主觀形態的**境界，而具有真理性。由于人類社會發展是不斷客觀化的過程，共產主義社會意識形態必然是在這一過程中，帶動一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的**思想準則。同時人類社會整體性發展的客觀要求，決定了共產主義社會必然實現的歷史發展趨勢。而社會主義社會是共產主義社會的初級階段，其社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有統一性。由此要求各種客觀層次的發展規則必須具有維護整體性發展的正義性。同時要求社會發展的整體性規則應該具有涵蓋性、包容性、帶動性，以此形成和諧、穩定的社會發展勢態。由于資本主義社會的私有制性質決定了其社會發展規則的局限性，必然無法形成整體性上的精神帶動力。由此決定了這種社會形態不可能形成掌握未來社會發展的主流社會影響力。 15、夜鶯文化對“宗教”哲學思考解釋           對整體性發展的理解必須要突破思考的封閉式循環。事實上，整體性發展是對個性化發展思維空間的擴展，而非思維空間之外的“構想”。因此打破封閉不僅是擴展個性化發展的思維空間，也必然是整體性發展框架下客觀節點的不斷客觀化，即個性化發展思維空間之間的規則化。同時伴隨著各種個性化發展之間整體性發展關系的客觀化發展，作為客觀節點的個性化發展自身整體性發展關系，也必然不斷的客觀化。對此能否將各種客觀層次上的整體性意義轉化為客觀上的整體性，考驗著個性化發展的有序化能力。所謂“整體性意義”是指個性化發展自身整體性發展關系客觀發展所形成的整體性影響力。對人類社會而言，“有序化能力”就是堅持客觀發展的基礎性、主觀進步的帶動性。這就要求人類在改造大自然的同時，還必須不斷探索自身的生命構成及其影響力，并努力形成不同客觀層次主觀形態上的一致性。由此顯現出人類個性化發展的主流影響力，以及尊重科學的生命態度。與此相反，如果不能形成個性化發展客觀基礎一切客觀層次之間的統一意志，那么就會產生個性化發展主觀形態上的混亂。于是個性化發展主觀形態必然會通過“構想”去跨越現實，這正是宗教信仰的起因。由此可見，宗教信仰的積極意義在于尋找一種主觀上的整體性規則；而哲學思考則是以科學發展為基礎，并強調人類個性化發展所形成的主觀能動性，以此在自身不斷的客觀發展過程中去形成廣泛、客觀、高效的整體性發展規則。   六、對個性化發展自身整體性發展關系表現形式的概括 客觀的哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象。所謂“解釋”就是我們自身主觀形態的客觀化過程。對此，我們通過建立整體性發展思考方式，挖掘出被各種人類個性化發展主觀規則歷史客觀化形式所束縛的歷史深層次的影響力，或對各種歷史影響力之間整體性發展關系的客觀性進行判斷。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，并且在個性化發展之間整體性發展關系中，因個性化發展之間客觀立場不盡相同，必然形成個性化發展自身整體性發展關系，所以個性化發展只有堅持整體性發展的客觀立場和思考方向，才能贏得其自身發展的光明未來。同時人類社會個性化發展之間整體性發展關系的客觀化，決定了人類社會整體性發展的現實。由于不同客觀層次的個性化發展具有不同的表現形式，因而形成各種哲學概念。對此哲學概念重在涵蓋能力，其本質是個性化發展自身整體性發展規則的歷史客觀化形式。但其承載了多少規則、精神、文明之元素，則取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。對此“規則”是個性化發展過程中的文化現象；而“精神”則產生于對文化現象的客觀化過程中，并體現出個性化發展對整體性發展的追求；同時“文明”的本質是個性化發展**帶動性的主觀進步形態。以下各種概念都是夜鶯文化在哲學實踐中，對各種個性化發展自身整體性發展關系表現形式（客觀現象）所做出的概括。以此支撐我們的哲學觀點。  1、對“整體性發展規律”的解釋 整體性發展規律是對一切事物的客觀發展必然是整體性發展的概括。所謂整體性發展是針對客觀基礎發展與主觀規則進步之間保持一致的整體性發展關系的客觀發展狀態而言之。也就是說在整體性發展框架下，無論從哪個立場出發，都必然存在或面對客觀基礎發展與主觀規則進步兩個發展層次，而且主觀與客觀總是相對而言的。同時客觀基礎發展決定主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎進一步發展，并以此規律循環往復以至無窮。由此顯現出整體性發展趨勢的無限性。對此我們認為，個性化發展是整體性發展的表現形式。也就是說客觀基礎的每一次發展都必然形成一次個性化發展過程。由此決定了個性化發展的本質是一次主觀規則的進步過程。而這種“進步”必然會形成個性化發展自身整體性發展關系，其表現形式就是生命形式。對此新陳代謝是個性化發展自身整體性發展關系客觀化規律。或者說新陳代謝是對個性化發展帶動其客觀基礎有序發展過程的概括。比如人就是一種生命形式，其生命的意義就在于對其客觀基礎發展的有序帶動。然而人們往往對此“無動于衷”。但其根本原因就在于“無動于衷”是個性化發展主觀形態無序狀態本身。比如人的成長就是個性化發展主觀形態的不斷客觀化過程本身。對此我們認為，這一過程的客觀性取決于個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。同時，人類是一種主觀規則進步的客觀化形式。但是人類生命對客觀基礎發展的帶動狀態，每時每刻都被現實的發展元素所打破。不過，正是人類的各種欲望在“不斷”地維護著人類發展的歷史客觀性。對此我們認為這種“不斷”就是生命、也就是思考過程。由于“欲望”反映出個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀性，所以個性化發展只有真正理解個性化發展的現實意義，才不會辜負其客觀發展所形成的歷史成就。而“現實意義”就是個性化發展所形成的對整體性發展的帶動意義。 2、對“整體性發展、整體性發展關系”的解釋  “整體性發展”是一切事物發展的根本性規律，是指在客觀基礎發展與主觀規則進步之間，只有保持一致，才能形成個性化發展之間的客觀發展。由于共產主義意識形態反映出一切發展層次（包括主、客觀層次）的客觀發展要求，而且具有個性化發展之間主觀意志的同一性，所以共產主義社會必然是“整體性發展”的基本發展形式，從而顯現出“整體性發展”的精神境界。同時共產主義社會的“各盡所能、按需所求”是針對其客觀基礎有序發展而言之，是共產主義社會整體性發展規則的客觀化形式。由此反映出人類與自然、人類與社會等整體性發展關系的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。可見對任何一種整體性發展關系的客觀發展要求，都須要得到個性化發展自覺的維護或帶動，以此形成客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展狀態。由此認為共產主義精神境界必然體現在一切事物整體性發展的客觀過程中。由于“整體性發展關系”是由個性化發展所形成的個性化發展之間的相互聯系，并受制于不同個性之間的統一意志，同時顯現出“整體性關系”的特殊性、客觀性、層次性，所以“整體性發展關系”的未來取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。對此，根據整體性發展規律，任何一種“整體性發展關系”的客觀發展狀態必然取決于個性化發展內在整體性發展與其外在整體性發展之間的協調一致。對此新陳代謝是由整體性發展規律所決定的個性化發展自身整體性發展關系之客觀規律。因此對任何一種“整體性發展關系”的界定，都必須要考慮到個性化發展之間的統一體和個性化發展自身的特殊性。對此中國特色社會主義的“特色”必然符合整體性發展的客觀要求。與此同時，私有制社會是人類社會發展的特殊歷史階段，特別是當今世界發展的不均衡狀態，反映出私有制帶動形式依然存在的歷史原因。但因私有制帶動形式有悖于整體性發展規律，決定了其個性化發展的局限性。由此反映出資本主義社會客觀根基的裸露與膚淺。 3、對“整體性發展”的解釋 所謂整體性發展就是指在整體性發展框架下，各種客觀層次之間層次分明，同時對每個客觀層次而言，都具有整體性發展意義。所謂“層次分明”是指各種層次之間的關系具有規則性。由此所形成的層次之間整體性關系就是客觀節點。而客觀節點所涵蓋的任何客觀層次都一種個性化發展。由此詮釋客觀節點的“客觀”所在。需要指出的是：對層次的深入解析依然如此，而且層次必然涵蓋未然領域。因此層次分明具有相對的客觀性。由此可見任何一種整體性關系，如人體組織、人、人的群體、一切物質都是客觀節點，都具有層次性。因此層次是對個性化發展的概括。同時客觀節點之間的規則化就是整體性發展規則。以此帶動一切個性化發展之間的共同發展與進步。 4、對“一切事物必然是整體性發展”的解釋 根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的客觀化形式。因此個性化發展只有堅持一切事物整體性發展的客觀方向，才能在未來的整體性發展中，為自己贏得更廣泛的發展空間。所謂“一切事物必然是整體性發展”是指一切事物的“客觀發展”必然是整體性發展。但“客觀發展”須要一個“客觀”立場。而“客觀”卻取決于個性化發展本身與現實發展環境之間的對接能力。也就是說，由于客觀上的相對性，必然要形成自身主觀上的規則化和彼此之間主觀上的客觀化（對接）。由此說明“一切事物必然是整體性發展”的表述方式就是排除了對“客觀”立場的“相對性”限制，從而建立起整體性發展的概念。也就是說這種“相對性”不可能成為對整體性發展的限制，而恰恰是整體性發展的動力。由此決定了一切事物整體性發展的必然性，以及由這種必然性所決定的個性化發展主觀規則對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動性。 5、對“新陳代謝所形成的整體性關系”之哲學思考 根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，而客觀節點是個性化發展所形成的整體性發展關系，即個性化發展自身整體性發展關系。對此，如果人是一種客觀節點，那么人類脫氧核糖核酸（DNA）就是支撐起這一客觀節點的個性化發展。而新陳代謝是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化規律，即主觀層次客觀化規律。據此，客觀節點的客觀化過程必然形成各種“****”的客觀節點，也即形成了各種具有整體性發展意義的“歷史客觀化形式”。由于“歷史客觀化形式”之間存在著固有的歷史淵源，彼此之間整體性發展關系必然具有與生俱來的整體性。由此形成“新陳代謝所形成的整體性關系”。比如由人類的一根脫發、一滴汗液、分泌物、、排泄物、古老人類DNA等等新陳代謝產物與現實人類之間所形成的整體性發展關系就是如此。同時DNA技術的應用也證明了所謂“新陳代謝所形成的整體性關系”影響力的存在，比如在確認身份、刑事偵查上的DNA檢測手段就是對這種影響力的客觀化過程。然而在整體性發展框架下，任何一種“新陳代謝所形成的整體性關系”都必然要經受來自現實一切客觀層次所施加的影響。由此決定了人類主觀形態的某些特征，也由此淡化了“新陳代謝所形成的整體性關系”對個性化發展狀態的影響。但是歷史決定現實，而現實帶動歷史。由此考驗著人類生命的客觀化能力。總之“新陳代謝所形成的整體性關系”是整體性發展框架下客觀節點客觀化過程的表現形式。 6、對“社會實踐”哲學思考 社會實踐的本質是在整體性發展框架下，個性化發展自身整體性發展關系表現形式的客觀化過程。而對整體性發展歷史的哲學境界是：規則的精神至上、現實的有序發展。對此社會實踐活動就是如何形成對現實整體性發展關系的哲學思考定位。所謂哲學思考就是如何將客觀現象歸結到事物本質屬性的思考，其目的在于追求個性化發展的精神境界，以及對個性化發展之間整體性發展的現實帶動。或者說在提升精神的同時，**現實的發展。比如我們在農莊的實踐目的，就是汲取這一層次的影響人們生活的進步因素。對農莊而言，則是以此來擴展自身的影響力。比如周邊游、農家樂、鄉村度假，似乎風景這邊獨好。對此我們考慮的是如何通過某些現實發展元素，將周邊游、農家樂、鄉村度假與農莊之間的關系深化。何為深化？其實就是提升農莊的影響力。事實上，目前與周邊游、農家樂、鄉村度假＊直接的關鍵詞是城市霧霾、食品安全、生活空間、、心理健康。而這些恰恰能夠在農莊找到安慰。可見真正需要我們經營的是一種概念，即：從認識上將市場需求上升到社會發展的需要，并從精神上將自身的市場責任提升到社會責任的高度。 7、對“相對性”哲學思考 廣義的生命，也即生命活動是指個性之間的普遍聯系、客觀發展所形成的個性化發展客觀狀態，具有整體性、層次性。對此，廣義概念形成于狹義概念的廣泛化發展過程。同時廣義概念的清晰化有賴于個性化發展的涵蓋能力或生命活動能力。而狹義的生命則是指個性無法擺脫自身主觀束縛的生命狀態，具有相對性。所謂狹義的相對性就是主觀性或相對的客觀性。事實上，正是個性化發展之間的千差萬別成就了世界的千姿百態。由此形成了人類個性化發展的廣義生命概念、即思維空間。由于人類個體思維空間的不盡相同，所產生的沖突必然使每個人都具有其自身的主觀形態，這就是世界觀。而不同世界觀之間的“相對意義”從更高的生命層次上，帶動了人類與其生命環境的有序發展。由此奠定了人類哲學思考的客觀基礎。而廣義概念的形成過程正是個性本身或狹義概念的客觀發展過程。所謂“客觀發展”就是指個性擺脫了自身的主觀束縛，從而形成自身的個性化發展。由此說明個性化發展促進了時間因素本身構成的層次化，或者說是去主觀化。所謂“主觀束縛”的本質是個性對生命慣性的固守。而去主觀化就是解放思想、開拓創新，也就是對生命慣性的釋懷。從而使生命慣性朝著更廣泛的、深遠的生命層次滲透。所謂“滲透”，其本質就是個性化發展對整體性發展的帶動。由于時間是空間的支撐體系，具有主觀意志，去主觀化必然喪失了時間對空間的支撐。這就是時間的流逝、這就是人生的短暫。由此顯現出生命形式的有限性。可見，人生的意義就是以生命形式一次**的脈沖，去參與對“有序”的接力賽跑。而“有序”的本質就是整體性發展的影響力。對此我們認為，個性之間的相對意義是由生命發展力量與生命慣性共同決定的。所謂的“發展力量”就是生命的現實；而“生命慣性”則是生命的歷史。同時，歷史與現實之間的博弈構成“生命”本身。重要的是：生命慣性必然與生命發展力量融合在一起，共同推動了歷史的發展與進步，從而不斷開啟被歷史規則所固化的各種古樸的生命力量。文化傳統、石油、核能量、其它資源皆是如此。由此要求我們必須尊重歷史、與時俱進、努力提高自身客觀化發展水平，從而形成個性化發展之間更廣泛、有序的生命聯系。而廣泛、有序則是個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的標志。總之，相對性是對生命的概括。 那么“相對性”又是如何形成的？其實這就是追問個性化發展是如何形成的。對此我們認為，個性化發展產生于相對性關系，其主觀形態的整體性帶動過程或主觀規則客觀化過程就是思考過程或生命活動本身，而思考目的就是形成了整體性發展框架下的客觀節點。因此作為生命活動本身的思考過程，就無法形成超越相對性關系的**性概念。那么思考是如何形成的？對此，我們認為，思考是復雜的生命活動。言外之意，思考不是形成于單獨的“相對性”關系，而是產生于各種“相對性”的“釋放”交織于一體的復雜過程。而所謂“釋放”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程。由此可見，思考的本質是個性化發展歷史慣性（思考的客觀基礎）為保持固有影響形態與現實發展元素之間的對白本身。那么生命意義又是什么？對此，我們認為生命就是思考過程所形成的影響力，而個性化發展的思考過程就是整體性規則的客觀化過程。或者說個性化發展所形成的各種相對性的釋放，必然要滿足整體性規則的客觀要求。因此生命意義就是將引發個性化發展思考的各種相對性轉化為推動個性化發展之間整體性發展的相對意義。總之，相對性決定了個性化發展的生命過程必然是有限的，而正是個性化發展的有限生命作為，推動了整體性發展的進程。由此顯現出個性化發展之間整體性發展關系的歷史客觀性和歷史發展的必然性。 8、對“生命動力”的解釋 面對如電子狀態、原子結構、人類生命、人類社會、、地理、天文等無法窮盡的運動現象。我們不禁要問生命的動力究竟在哪里？顯然這一問題不是食品、木材、煤炭、石油、、原子能等能源領域的研究課題，而是一個“哲學命題”。對此，傳統哲學往往熱衷于體系內涵邏輯關系的思辨，但無法對形成這類關系的哲學本性提供支持。不過，傳統哲學思辨的忘我境界，反而將其主觀意識的影響力**化，從而使傳統的哲學思考難以擺脫宗教意識的旁敲側擊。由此認為“生命動力”這一“哲學命題”追問的是哲學概念范疇的人類立場，以及哲學思考的涵蓋能力。而所謂“立場”是指概念的立足之地，由此賦予概念客觀性。但任何事物的概念都是相對的，而且具有生命屬性。同時概念之間的差異產生相對性。而相對性就是人類主觀形態的相對客觀性。因此概念的本質是人類對客觀聯系的主觀定位。所謂“客觀聯系”是指個性化發展歷史之間整體性關系客觀發展狀態的影響力。而“人類立場”是指人與人之間不可能脫離的人類生存的共同客觀基礎。對此，惟有不同的是人與人之間對“客觀聯系”的看法千差萬別、思緒萬千。由此構成人類主觀形態的波瀾壯闊。對此，哲學是方**、效率論、空間論。而概念的哲學性決定了人類主觀世界的整體性意志。從而帶動包括人類在內的客觀世界和諧、有序、穩定的發展。對此，如果站在體系之外去評判體系無疑會導致主觀意識的**化，這會產生不同意識形態之間的沖突。因此只有將自身融入體系或回歸自然，并努力形成普遍性聯系的客觀化，才是具有哲學意義的生命活動。可見哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是與己不可分割的生命感受。對此，這種由哲學概念本身的立場轉變所產生的主觀支配欲望，才具有客觀性、即主觀能動性。于是只有為“能源”概念賦予現實的哲學意識，才能形成對未來生命動力的哲學思考。可見“能源”之所以能夠改變生活就在于概念的哲學性成就了概念的客觀性。而這一過程必然挖掘出具有某種相對性的現實影響力。從而使人類生命感受到了****的生命發展勢態。這一“勢態”就是因有序發展所形成的跨越生命層次的相對意義。而這種“相對意義”就是“生命動力”所在。比如石油工業發展就是對概念的去主觀化過程。即經歷了從簡單的燃料利用，發展到今天的有機合成等如此不斷的客觀化過程。因此堅持和諧、有序的穩定發展，其過程本身就排除了發展的后顧之憂。而未來的發展結果則是一種由人類生命活動所決定的必然狀態。由于對人類生命施加影響的客觀層次不同，相對意義的表現形式也必然不盡相同。比如引力、勢能、動能、原子能、電磁波、電力、神經系統、、、社會發展形態等都是具有“主觀性”的相對意義。所謂“主觀性”就是針對人類的客觀化能力而言的，也就是相對的“客觀性”。可見“相對性”與“相對意義”的區別只在于二者之間的客觀層次不同。由此告訴我們任何一種“相對意義”都有其歷史根據。而對各種“相對性”或“相對意義”的客觀化過程正是生命活動本身。比如安全（有序）用電就是對電這種生命動力與人之間的客觀化過程。否則電這種“相對意義”就不能稱之為動力。可見有序決定了發展。同時生命活動的表現形式就是生命形式、即概念的個性化發展形式，并隨著生命活動的不斷發展而不斷客觀化，比如互聯網概念的發展。而個性化發展就是不斷突破包括自身在內的各種主觀形式或客觀形式的去主觀化過程。由此決定了生命形式的有限性。或者說生命的發展必然突破形式。據此，人類的生命形式也必然如此。但人類對自身生命的理解依然在不斷的“加深”。由此所形成人類整體進步與個體進化的生命歷程，詮釋出由人類主觀能動性所決定的對客觀基礎的帶動過程，以及客觀基礎對生命精神的支撐狀態。所謂“加深”是指整體對個體的有序帶動以及個體對整體支撐能力的增強。這說明人類追求的目標與人類本身的進步是保持一致的。重要的是讓我們懂得了生命的相對性決定了誰都無法形成**性的概念。但通過主觀形態對客觀基礎的影響，可以使我們感受到了生命必須向前發展的正義價值取向。因此尊崇整體性發展規則，如道德、法律、、、等等既是一種生命責任，也是一種生命意義。然而，每個人的生命都是生命歷史中的滄海一粟。而生命的主觀性決定生命的鮮活狀態。正是這種鮮活狀態賦予了我們的情感。但惟有將情感融入規則，才能實現生命的去主觀化。這說明去主觀化并非是心甘情愿的過程，而是一個須要克服個性束縛而自覺融入規則的過程。這就是任何人都可以放縱自我。但放縱的結果必然傷及自身的原因。另一方面，空間是客觀化的有序狀態。這說明人類行為的自我約束會贏來****的空間。那么一個人用畢生精力所追尋的正道滄桑又在哪里？其實人的生命只是一次帶動，以此實現一次相對性的廣泛影響。其意義在于去實現跨越生命層次的空間擴展。因此有序行為所帶來的神情自若、輕松愉快就是一種穿越生命層次的精神感悟。而無序所導致的各種事故、勃然大怒、心理障礙、生理疾病、、等都是主觀規則與客觀基礎之間的沖突。而去主觀化就在于將這種沖突，轉化為突破客觀壁壘的內力。從而為個性化發展開拓出一種跨越各種生命層次的廣泛空間。這種內力也就是生命動力。 9、對“生命”的解釋 “生命”是“思考”本身，而對“生命”的“哲學思考”則是對生命的客觀化。對此，我們認為在無窮小（-∞）與無窮大（+∞）之間存在一個交匯點正是生命本身。這是對生命的哲學概括。或者說生命產生于相對性、生命發展產生相對意義。對此，-∞與+∞之間代表著決定生命發展的相對性，以及通過生命活動的追求，所形成的**相對意義。這種“相對意義”就是生命動力。同時，-∞與+∞之間也代表著任何個性化發展都必然涵蓋一切生命個性。其中，-∞代表著客觀基礎的發展要求；而+∞代表著主觀規則的客觀發展（客觀化）。所謂“交匯”即有序的生命活動。或者說“交匯點”就是由個性之間的博弈所形成的生命狀態，以及對客觀基礎的帶動。由于存在決定思維，生命活動的客觀發展必然要求主觀規則的進步。由此而建立起的哲學概念既是對生命本質的探索，也是對生命發展的客觀要求。由于時間的本質是整體性發展規則的影響力，時間的流失意味著形成了對整體性發展的帶動。但“意味著”并非必然如此，因為浪費時間的大有人在。同時生命產生于相對性，由此決定了對生命的理解不可能形成具有**性的生命概念。因此生命的意義就體現在對主觀規則影響力的追求和對客觀基礎的有序帶動之過程中。 10、對“生命從哪里來，又到哪里去？”的哲學思考 以人類為代表的生命現象與其生命環境構成人類社會的整體性生命活動體系。其中人類的思維空間＊為豐富多彩、千變萬化、波瀾壯闊。人類似乎無所不及、無所不能。然而，在人類的生命歷史成就面前，人類思考的＊基本問題依然是---人類的生命從哪里來，又到哪里去？對此，我們認為人類生命具有相對性。因此無法對其形成**性的概念。而生命的意義就在于個性化發展對其客觀基礎發展的有序帶動，并以此拓展人類的思維空間。與此同時，宇宙物質運動是推動一切生命活動“客觀”發展的動力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎的有序發展狀態，必然顯現出由人類生命發展與進步所決定的整體性發展框架下的各種客觀節點。由于“客觀節點”就是人類個性化發展所形成的整體性發展關系，而且“欲望”是客觀節點的具體表現形式，其影響力就是生命慣性，所以“生命慣性”反映出個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由此認為人類對生命本質的追問，正是生命歷史與生命現實之間的對白；而生命慣性對生命歷史的固守正是人類的一切“疑問”本身。對此，消除“疑問”的惟一途經，就是“不斷”在歷史與現實之間開啟通向未來的發展之門，即不斷拓展人類的思維空間。同時“不斷”意味著“疑問”將永遠伴隨著人類生命的發展。因此一切“疑問”都是人類個性化發展主觀狀態的表現形式，而消除“疑問”就是這一表現形式的客觀化過程。由此形成人類個性化發展的歷史客觀化形式，也由此顯現出人類的生命意義，即人類的生命意義就在于對其客觀基礎發展的有序帶動。總之，“生命從哪里來，又到哪里去？”是一種生命發展的狀態，而在這種狀態的改變過程中，顯現出生命之意義或生命之目的。 11、對“個性”的哲學思考 生命個性是基于與眾不同的運動狀態所形成的影響力，具有相對性。而個性與其客觀基礎之間的層次性關系，決定了個性的主觀性。顯然主觀性與主觀能動性是有區別的。其中主觀性是相對的客觀性，而主觀能動性則是針對個性化發展的帶動能力而言之。可見個性的存在必須得到其客觀基礎的支撐；或者說如果沒有基礎，個性就無從談起。由此可見個性與其客觀基礎之間的關系就是整體性發展關系。因此我們可以從個性的角度去理解生命活動的整體性發展屬性。比如把常說的“區域因素”改稱為“區域性因素”，就能從哲學的角度審視出某種層次性關系。但由于整體性發展須要個性的帶動，所以個性化發展的本質就是對其客觀基礎的帶動。由于維護與擴展自身客觀基礎是任何一種個性化發展所必須面對的現實，而且只有在不斷客觀化的現實環境中才能保持自身的相對意義，同時“相對意義”要從個性化發展之間整體性發展的高度去把握，所以對任何一種個性化發展而言，對今天的堅守就是對明天的貢獻。而所謂今天、明天，這種時間概念的本質是個性的蓬勃發展狀態，好比“綱舉目張”。可見個性化發展必然牽扯到各個領域。因此個性化發展是整體性發展的客觀化形式。比如建筑物是一種由個性帶動所形成的有序結構，但它的屬性是由某種個性所決定的，而個性的發展又左右著它的前途。因此，當明天成為一個無法膨化的時間節點時，個性形態就必然形成跨越發展層次的改變，由此所引發的整體性意義則取決于今天的作為。總之歷史的、現實的、未來的等無法窮盡的個性形態構成我們生命的客觀基礎。對此，我們時刻賦予這一切新的生命發展內涵。 12、對“個性化發展”的解釋 生命個性是基于與眾不同的運動狀態所形成的影響力，具有相對性。其中個性與其客觀基礎之間的相對關系決定了個性的主觀性。而通常所說的主觀能動性則是針對個性化發展主觀規則客觀化過程所形成的帶動能力而言之。所謂個性化發展就是由“個性”所引發的整體性關系的客觀發展過程。但對“引發”的理解應該是：“個性”的本質就是來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求，由此“引發”個性之間的“整體性發展關系”；而這一“整體性發展關系”的客觀發展就是個性化發展。因此個性化發展的本質是主觀規則的客觀化過程。由此可見，對“個性化發展”的界定，必須從個性意識和整體性意識兩個方面去掌握。而“掌握”本身反映出“個性意識”或自我意識的客觀化能力。對此，根據整體性發展規律，個性化發展必須得到其客觀基礎的支撐。因此維護與擴展自身的客觀基礎是任何一種個性化發展所必須面對的現實。從而使個性化發展能夠在不斷客觀化的環境中，保持自身的相對意義（也就是保持個性），或者說個性化發展不是丟掉“個性”，而是通過對自身客觀基礎發展的帶動將自身“個性”發揚光大。 13、對“個性化發展與自我感覺”的哲學思考 個性是一種自我觀念，而自我是個性主觀形態。由此反映出個性對其客觀基礎的認識或理解。同時，個性化是自我發展的主觀帶動傾向，而個性化發展則是推銷自我的過程、即將自我觀念轉化自我理念的過程。由此形成個性化發展自身整體性發展關系。可見，個性、個性化、個性化發展是不同的概念。對此，客觀的整體性發展關系形成客觀節點。所謂“客觀節點”是指在整體性發展框架下不同層次主觀規則之間的融入點，是思考系統的傳感器。而所謂自我感覺即感覺，是針對客觀節點的整體性影響力對個性化發展的帶動形式而言之。由于感覺是從個性化發展的角度對整體性發展的認識或理解，必然具有層次性、主觀性。與此同時，感覺在不同的發展層次上，具有不同的表現形式。其中對人類思維空間而言，感覺的本質就是一種思維線性，由此構成人類的思維空間；又比如，溫度讓我們感覺到太陽的個性，而視覺讓我們感覺到彼此的距離。因此，感覺是對個性化發展過程中客觀節點影響力對個性化發展的帶動形式之概括。 14、對“人類生命個性化發展”的哲學思考 根據生命發展的相對性原則，人類生命個性化發展可以從脫氧核糖核酸（DNA）開始。然而脫氧核糖核酸（DNA）只是一種整體性發展體系，至于其處于整體性發展框架內的何種層次并不重要。在此探討的是脫氧核糖核酸與人類發展體系之間的相對性。對此，我們認為，如果以DNA作為基礎空間，那么人類對它的帶動已經從生命空間（肉體）上升到了思維空間（人類行為）的高度。基因工程、克隆等直接干預技術皆是如此。這就是人類思維空間的擴展或各種空間的重合。所謂“重合”就是在整體性發展過程中，所形成的個性化發展客觀基礎發展之間的有序化、主觀規則進步之間的客觀化。比如愛因斯坦的思維空間與眾不同，似乎可以涵蓋人類整體性的生存空間。重要的是他的帶動讓人們與他形成了共同的空間意識。盡管先人早以遠離塵囂，但這種全人類的整體性空間意識依然在不斷地客觀化。同樣的道理，任何主觀規則層次上的帶動都必然將DNA的影響力，提升到相應的客觀發展層次上。這也就是將相對性轉化為相對意義的過程。同時對脫離了人類發展體系的DNA而言，一根毛發、一滴血、人的其它痕跡等等無時無刻、無處不在。但如何將人類與它們之間的相對性轉化為積極的相對意義，并非只有克隆一種方式。對此還須要人類的不斷客觀化帶動。由于DNA與人類發展體系的基礎性關系，對DNA特別是人類古老DNA影響力的探索極為重要。由此將尋找出某些人類主觀形態的客觀依據所在。 15、對“人類生命個性化發展歷史”的哲學思考  “人生若只如初見，何事秋風悲畫扇；等閑變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨；何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。”情感早已塵封，傷痛卻依然悠長。凄涼的感召力似乎跨越千年。而數百前的詞句敘述著歷史的另一種空間。這一空間就是人類的情感世界。為什么人類的喜怒哀樂依然如故？事實上，人類的這種執著是通過人類歷史（思維空間）和人類DNA（基礎空間）兩個發展層次傳承而來。因此除了歷史影響力之外，今天在DNA層次上的科技進步，也能尋找出人類情感的來龍去脈。對此，時間規則在DNA層次上的客觀化，顯現出包括情感在內的人類發展原則。因此若能尋找到某種的古老DNA，就可以克隆出與此相關的“古老生命”。這說明時間規則的進步對各種發展層次的帶動使人類的思維空間更加廣泛。可以想象，隨著科學發展必然會尋找到對DNA的支撐體系（低層空間）。這意味著人類思維空間的帶動能力將不斷得到加強。由此帶動各種空間的重合。所謂空間重合就是思維空間的有序化。由此賦予了這個“古老生命”的現實意義（思維空間）。規則的涵蓋性決定了規則的層次性。而且任何層次既是個性、也是空間，兩者只是區別于層次不同。其中，個性強調對空間的支撐能力；而空間則強調對個性的帶動能力。因此對古老DNA影響力的挖掘，就是開啟一個發展層次。而這一過程取決于曾經的帶動和今天的有序化能力。對此，克隆技術就是將不同發展層次上的同一淵源DNA的相對性，轉化為推動各種客觀發展層次之間整體性發展的相對意義。 16、對“時間”的理解 如果“時間”是整體性發展規則的影響力，那么每個人的時間概念必然有所不同。這是因為整體性發展規則代表個性化發展之間的整體性意志，而具有統一性，所以時間對個性化發展而言，存在著特殊性。對此，根據整體性發展規律，形成“時間”的“時間因素”就是整體性發展規則所涵蓋的一切客觀層次的發展要求（個性化發展影響力）。因此任何人的“時間”都是整體性發展框架下的“時間因素”。由此看來，“時間因素”與“時間”之間的相對性決定一個人對待“時間”的態度。比如當一個人感覺時間很緊張的時候，說明一個人有強烈的整體性發展意識，這就必然使人們抓緊時間，去完成某一件事情，如考試，否則，就無法適應整體性發展的客觀要求。顯然一個人的“緊張”狀態是一種主觀狀態，而消除“緊張”的過程就是客觀化過程，即一個人融入了整體性發展規則，此時“相對性”減弱，即消耗掉時間。相反，如果一個人感覺到時間過得很慢，則說明一個人因無法融入整體性發展規則，而無所事事，這就必然須要整體性發展規則的帶動。比如一個人在學生時代感覺時間過得好慢，而“學生時代”正是一種被整體性發展規則帶動過程。由此認為人的生命活動產生于相對性，正是這種“相對性”讓我們感受到了時間的流失，即時間就是生命，并由此詮釋出個性化發展與整體性發展不可分割的客觀聯系。如個人利益與集體利益之間必然是一致性的關系。由此要求我們不論做什么事情都要顧全大局，并把集體利益和國家利益放在首位。總之，時間是可以解讀的，由此挖掘影響人類生命發展的各種時間因素，從而使人類的生命不斷客觀發展，也由此讓我們認識到個性化發展的生命價值取向必然是個性化發展之間整體性發展。  17、對“生命與時間”的解釋 從個性化發展立場出發，時間是個性化發展主觀規則的影響力，所謂“規則”即個性化發展主觀形態的規則化，具有整體性、帶動性。對此，每個人都可以支配自己的時間。與此同時，從整體性發展角度看，時間是個性化發展之間整體性發展規則的影響力，而相對來說，個性化發展的時間就是一種時間因素。由此可見，整體性發展環境決定了時間的影響力。這說明時間規則的本質就是整體性發展規則。比如，體育比賽時間、考試時間、乘車時間都是整體性發展的時間環境。但在相同的時間環境下，每個人對時間的感受不盡相同。由此反映出時間規則的層次性、客觀性。但重要的是：“感受”是一種生命現象。由此說明生命是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。同時也說明生命與時間具有不可分割性。 18、對“時間因素、思維線性和空間三者之間關系”的哲學思考 時間因素是個性主觀形態的影響力，是個性化發展的基礎，而時間是整體性發展規則的影響力，反映出個性化發展之間整體性關系的客觀發展狀態。因此整體性發展規則具有客觀性、統一性。對此，我們認為時間因素所帶動的個性基礎的廣泛性發展決定了個性主觀規則之間的客觀化，即形成了客觀節點。而所謂“客觀節點”與“個性”沒有本質上的區別，只有層次上的差別。因此兩者都是一種個性化發展狀態。對此，在強調“個性”的時候，是針對客觀層次的發展要求而言之；而與之相應的“個性化發展”則是針對主觀帶動而言之。但是，這些都并非是一種**性的概念。同時，思維線性是客觀節點的影響力，而各種客觀節點之間的進一步客觀化就是形成了整體性發展規則。由此將各種個性化發展納入整體性發展框架之內。對人類而言，整體性發展框架就是思維空間，而思維空間的客觀化形式就是空間。對此，歸納如下：個性的影響力=時間因素；各種主觀形態的規則化=客觀節點即主觀規則；客觀節點的影響力=思維線性；各種客觀節點之間的客觀化=整體性發展規則；整體性發展規則的影響力=時間；時間支撐起個性化發展的思維空間=空間。盡管如此，我們對這些概念的掌握還要從具體的思考角度出發，但無論如何都必須堅持整體性發展立場。由此可見，時間因素、時間、空間、思維線性不可孤立而論，同時個性化發展自身的時間概念決定了個性化發展自身的空間狀態，而人類的整體性空間不以個人意志的改變而改變。 19、對“生命價值取向”的哲學思考 精神是一切事物發展的整體性發展價值取向。對此的理解能夠反映出一個人生命態度。而態度反映出個性化發展自身精神規則的層次性所在。但是精神的整體性決定了精神的客觀發展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進步性。因此精神的本質是規則之間客觀化過程所形成的感染力或者帶動力。這正是精神的整體性所在。規則之間的客觀化，意味著在個性化發展之間形成了統一意志，即形成了整體性發展規則。這說明整體性發展規則不以個人意志為轉移、即規則具有強制性。而這種強制性對精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。因此，取向性是對由整體性發展規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。對此，根據整體性發展規律，客觀發展決定主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步。同時現實進步必然帶動歷史發展。既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止，而唯有不同的是對待生命的態度因人而異，或進取或退縮，取決于自身生命歷史的客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此人的生命必須按照整體性發展的價值取向前行，這是歷史對現實的要求，同時也是現實對歷史的責任。 20、對“事物發展效率”的哲學思考 效率是個性化發展所形成的帶動對整體性發展客觀要求的滿足程度。對此，我們認為效率是針對個性化發展的客觀化帶動能力而言之。由于個性化發展就是層次化發展、即厘清各種發展關系，同時“發展關系”的本質就是時間因素，而時間是各種時間因素的規則化，因此厘清各種發展關系的過程就是對時間的深刻解讀，即對時間的客觀化。由此決定了效率的時間本性。對此，哲學是思考的方**，以此解決思考的效率問題，或者說哲學是對效率的本質論。由此認為，如果個性化發展具有哲學意義，就必然是一個具有效率的思考過程。比如互聯網文化發展的哲學意義在于對各種客觀層次發展規則的概括。這意味著互聯網的快速發展，必然給人們的日常生活、工作帶來極大的便利。由此顯現出互聯網時代、互聯網效率的現實意義。而事實也的確如此。我們可以借此解讀“事物發展效率”這一整體性發展所形成的客觀現象。比如效率就是制定法律、法規時的一種思考原則。而蒸汽機瓦特效率則顯現出人類對其自然整體性發展關系的客觀化能力。由此可見，提高效率就是增強整體性發展規則的帶動力。因此提高效率的過程就是個性化發展主觀規則的客觀化過程。同時“效率”是一種量化。因此效率反映出個性化發展歷史與現實整體性發展之間的距離。 21、對“歷史”的哲學思考 歷史作為哲學概念，是從客觀發展的現實角度對整體性發展規則的評判。其本質是對整體性發展框架下一切客觀節點以及客觀節點之間整體性發展過程的概括。所謂“客觀節點”是指不同客觀發展層次客觀發展要求（主觀規則）之間的客觀化狀態。可見，歷史是整體性發展規則的客觀化過程、是對文化的傳承，具有整體性、層次性。對此，從個性化發展的立場出發，“層次性”就是針對個性化發展的客觀發展過程而言之。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，而且整體性發展歷史必然體現在個性化發展的客觀發展過程中，同時這一過程的客觀性必然要經受現實的考驗，或者說，客觀節點的主觀意識屬性決定了歷史須要現實的評判，所以“評判”必然是客觀現實的發展帶動歷史規則的進步。與此同時，從整體性發展的角度講，歷史的整體性是針對歷史的影響力而言之，反映出個性化發展之間相互依賴關系的客觀化進程。再從時間與時間因素的關系上看，由于歷史的整體性決定了歷史的時間屬性，而且時間的本質是整體性發展規則的整體性影響力，并凝聚著不同客觀發展層次的客觀要求，所以歷史的層次性必然反映出個性與其客觀基礎之間關系的一路而來。由此決定了個性化發展的時間因素屬性。對此，從時間構成的角度看，由于時間是各種時間因素之間規則化所形成的影響力，或者說時間是整體性發展規則的影響力，所以整體性規則的發展就是時間的改變，也就是歷史的變遷。總之，任何一種整體性規則都具有歷史客觀性性和現實整體性發展帶動性。因此任何一種時代發展意義，都必然有其歷史淵源。由此可見，與時俱進的民族精神與五千年優秀文化傳統撐握中華民族的現實與未來。 22、對“歷史的天空”的哲學思考 歷史的本質是對整體性發展框架下，一切客觀節點以及客觀節點之間發展過程的概括。所謂“客觀節點”是指不同客觀要求（主觀規則）之間的客觀化狀態。可見歷史是整體性發展規則的客觀化過程，是對文化的傳承，具有整體性、層次性。由于歷史是一種時間概念，而時間的本質是整體性發展的客觀要求，因此時間的流失就意味著形成了整體性發展的有序狀態。顯然，惟有現實的發展與進步，才能開啟歷史的塵封。由此認為，“歷史的天空”是對時間的回溯，其本質是不斷挖掘歷史規則深層次上的影響力，是現實發展元素對歷史客觀節點的追問。所謂“追問”就是在客觀上反映歷史塵封與現實發展的差距；而在主觀上反映現實發展對歷史的帶動。顯然這是從現實的角度對歷史的評判。由此總結出歷史的經驗與教訓。由于歷史的天空是思維空間向歷史的廣泛（如對甲骨文的挖掘與理解）及深度（如克隆技術）擴展，因而將歷史的發展脈絡清晰化，即對歷史文化規則的客觀化。由此強化了歷史對現實的支撐作用。 23、對“未來”的哲學思考 未來是相對于現在與過去的時間概念。因此未來是針對個性化發展自身整體性發展規則的影響力而言之。對此，我們認為“未來”是一種能夠帶動一切客觀層次不斷發展的整體性發展精神的表現形式。根據整體性發展規律，“未來”的本質不是幻想，而是在整體性發展過程中所形成具有整體性發展價值取向的精神帶動力。或者說“未來”必然是由歷史與現實所決定的整體性發展關系客觀發展狀態所支撐起來的精神規則表現形式，并不斷客觀化。因此，“未來”是發展方向、“未來”是發展動力。而個人的未來，民族的未來，國家的未來，構成整體性發展的未來。可見只有依靠整體性發展精神支撐起來的“未來”才具有客觀性和帶動力。總之，未來是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，共同決定的個性化發展整體性精神所形成的整體性關系之概括。 24、對“主觀與客觀”的哲學思考 事物發展瞬息萬變，無時不刻在考驗著人類的生存能力。而每個人作為整體性發展框架的客觀節點對整體性發展變化的體會反映出其自身主、客觀概念的層次性。對此，只有從人類整體性發展的角度出發，才能把握住主觀與客觀的相互關系。所謂“客觀”是指有序、穩定的個性化發展之間整體性發展狀態，而“主觀”則是相對于客觀而言的。因此兩者之間沒有本質的區別，只有相對的意義。但是主觀與客觀是衡量整體性發展客觀性的標準。所謂“衡量”是指與個性化發展本身息息相關的社會活動。對此，個性化發展之間具有不同的生命體驗。由此決定了“衡量”的標準必然是個性化發展之間的整體性意志，而非一己之見。顯然，個性化發展之間整體性關系的客觀發展狀態，取決于整體性意志以及科學方法。因此探討主觀與客觀的哲學意義就在于啟發自我，由此形成個性化發展對整體性發展的深度思考。也由此成就了個性化發展在整體性發展過程中對自身整體性發展關系客觀性的維護與追求。 25、對“客觀、主觀、精神”的哲學思考 客觀、主觀是相對的生命狀態、渾然一體。而精神則是生命活動的整體性意志取向，具有層次性。但是精神受制于個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。即物質決定精神。由于整體性發展的意義在于任何個性化發展或客觀層次都面臨著共同的生命撞擊（發展機遇），因此個性化發展能否突破現實的生命狀態，考驗著個性化發展的客觀化能力。對此，如果說“客觀”是一種現實，那么主觀形態的客觀意義就是對現實的抽象化，以及對由此形成的個性化發展之間整體性關系的客觀定位。于是意味著在個性化發展之間形成了整體性發展規則。而規則的形式就是概念。比如科學、歷史、社會、哲學等都從不同的客觀層次將概念具體化。重要的是在整體性發展規則的帶動下，能夠使所有的個性化發展把握住規則之下人人平等的發展機遇。所謂“抽象”是對整體性發展關系具象化的生命經歷，或者說是對概念本身的客觀化過程。比如，互聯網從概念到應用就是通過網絡的影響力將主觀形態客觀化。由此形成了影響人類活動的巨大生命力。這說明抽象的本質是將整體性發展關系凝聚成個性化發展的狀態。對此，簡單的抽象是從同類個性中尋找共性，而復雜的抽象則是從一切個性中尋覓共性。顯然，思考的深度決定了概念的涵蓋能力。由于哲學思考力求對一切客觀層次的跨越，必然產生超越自我的生命能力。所謂“思考”就是生命本身，而生命能力就是由思考的哲學性所賦予的個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態及其影響力，這也就是人的主觀能動性。同時思考的動力來自不同客觀層次對整體性發展的主觀意愿，而其深層次因素則來自被無序因素所困惑的各種客觀層次所固有的發展激情。比如自然環境、人類社會、人類個體、、等無法窮盡的客觀領域（層次），都無一例外的在期待著人類生命的感召力。人類也由此實現其自身發展一個又一個的生命跨越。對此，每個人都是自身的哲學家，而不同的是每個人的哲學之路有多漫長？人的生命層次由此定位。然而，生命必然前行。對此，生命的發展與進步就是個性化發展去主觀化的過程。而哲學思考的前提是通過對現實的評判，尋找出各種主觀形態的客觀依據，進而建立起涵蓋一切客觀層次的人類生命原則，也就是人類個性化發展所形成的整體性發展規則。由此可見，哲學思考是以拓展人類思維空間為高度，體現出人類智慧與眾不同的進取精神。 26、對“思考”的哲學論點 思考是對生命活動的概括。對此從人類自身發展角度出發，思考是人類對自身發展歷史客觀性的反思。而反思的本質是生命發展歷史與現實發展因素之間的對撞。但是反思是一個自覺過程。而“自覺”反映出個性化發展歷史客觀性以及現實整體性發展帶動性。因此，如果缺乏這種現實整體性發展的帶動，就會形成一種整體上的無序狀態，或者說還沒有形成思考就稍縱即逝。對此，思考是個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀化發展過程。對人類而言，思考就是人類生命本身的客觀發展與人類思維空間的客觀化相一致的整體性發展過程。其中，思維空間是由人類生命客觀發展的影響力所形成的整體性發展關系。由此可見，思考的成功與否取決于個性化發展歷史客觀性與現實整體性發展帶動性。 27、對“思考過程”的哲學論點 思考是個性影響力之間的博弈過程。由此形成的整體性發展規則帶動著個體化發展。對此，根據整體性發展規律，人類整體是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是個性化發展所形成的客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展關系。由于整體性發展規則不以個人意志為轉移，所以每個人的思考能力決定著對整體性發展規則的理解，比如，對環境、工作、學習、、宇宙的理解等等。而不同的理解顯現出不同的主觀形態。所謂“理解”就是個性化發展對整體性發展的判斷、即思考過程。由此決定著個性化發展對其客觀基礎的主觀帶動能力。如果一個人缺乏思考的客觀性，那么就無法形成對其客觀基礎發展的有序帶動，從而使個性化發展背離時間規則的整體性約束，勢必減弱對空間的支撐能力。由此導致人類的思維混亂、缺乏行為控制力。那么如何形成思考的客觀性？對此，從客觀節點的客觀化角度出發去看待這一問題或形成思考。首先客觀節點的不斷客觀化必然使其客觀基礎（個性主觀形態之間整體性發展關系）形成具有邏輯性的客觀發展關系、即形成了客觀規律。但是規律是相對的、不斷發展的。其次邏輯性關系是主觀規則的客觀化形式，并由此形成各種科學定律、行為模式以及新陳代謝等。其中新陳代謝是對整體性發展框架下客觀節點客觀化過程所形成的邏輯性客觀發展關系的概括。由此反映出思考的整體性、層次性和客觀性。對此，根據整體性發展規律，新陳代謝所形成的各種層次上的個性化發展體系對任何主觀層次都施加著各自相應的影響力。因此任何一種主觀形態都反映著相應的客觀發展要求。由此可見，對這種層次性關系的厘清就是建立起了整體性發展規則、即形成了思考的整體性。但如何厘清考驗著每個人的思考能力。由此決定了哲學思考的重要性。這是因為哲學是形成世界觀的方**，或者說哲學解決思考的效率問題。 28、對“感性、理性、帶動”的哲學思考 感性認識是理性認識的基礎；而理性是感性的客觀發展過程。同時，感性的**境界是理性；而理性的**境界是帶動、即社會實踐。由此形成整體性發展過程的不同階段。但感性認識和理性認識不可獨立而論，即沒有理性的境界就無法判斷感性的理性。而且在社會發展與進步的過程中還存在著否定之否定的帶動與發展關系。因此沒有帶動力的境界只能說是一種感嘆。反而說明你不具備整體性的影響力、是失敗的。毫無疑問，失敗的人生何談境界；至少不能稱之為**境界。這是因為誰都無法阻擋人類社會的發展與進步。與之相比一切都是渺小的。 29、對“規則”的哲學思考 一般而言，規定出來供大家共同遵守的制度或章程叫規則。因此規則是以一種可持續可預測的方式運用信息的系統性決策程序。對此，根據整體性發展規律，個性化發展之間必然存在著普遍性的聯系。而個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展決定著個性化發展的未來。由此認為“規則”是針對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化形式（規則的外在表現形式）而言之。對此，從個性化發展的立場出發，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此個性化發展主觀形態只有符合整體性發展的客觀要求，才能帶動其自身整體性發展關系的客觀發展。而從整體性發展的角度出發，個性化發展主觀規則之間的客觀化（規則的內在本質）決定了個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展。可見“規則”形成于個性化發展主觀形態帶動其客觀基礎的有序發展過程。由此反映出個性化發展之間對整體性發展的客觀要求，具有客觀性、整體性和帶動性。因此，規則表現出整體性發展的影響力。總之，規則是對個性化發展主觀形態帶動其客觀基礎有序發展過程影響力之概括。 30、對“邏輯”的哲學論點 一般而言，邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。對此，我們認為：邏輯是生命歷史的客觀發展形式、即歷史邏輯；同時邏輯是生命現實的有序化發展方式、即現實邏輯。對此，歷史具有客觀性，但歷史依然在發展；而現實具有主觀性，但現實在不斷進步。因此邏輯必然在不斷地客觀化。所謂“歷史邏輯”就是事物發展的客觀規律，而“現實邏輯”就是正確反映客觀規律的主觀帶動規則。由于歷史支撐現實，而現實必然帶動歷史，同時人類是整體性發展框架下的客觀節點，所以邏輯是站在客觀節點不斷客觀化的立場對整體性發展過程的詮釋。由于思維線性是客觀節點的影響力，而客觀節點之間的客觀化就是形成了整體性發展規則，所以由思維線性之間所搭建的思維空間客觀化就是思維規律。這就是現實邏輯的形成過程。同時，現實邏輯的客觀化形式就是歷史邏輯。總之，邏輯是對整體性發展規則客觀化過程的概括。 31、對“現實發展邏輯”的哲學思考 生命形式是生命發展（個性化發展）主觀規則的客觀化形式，比如人體形式。由于DNA是人的生命支撐體系，而人體就是由DNA的歷史邏輯所決定的現實發展邏輯形式，因此歷史邏輯就是生命歷史的客觀發展形式即客觀規律。而所謂現實邏輯則是生命現實的有序化發展方式，并具有主觀性。對此現實邏輯不能違背客觀規律，否則就無法形成對其客觀基礎的有序帶動。由此所導致的客觀層次（如DNA層次、人體器官層次、、）無序化影響力對思維空間的沖擊是形成主觀形態混亂的根本原因。因此對現實邏輯性的判斷不能忽視這種深層次無序化對現實的反作用力。由此要求必須建立起對生命意義的科學觀。所謂“科學觀”是指現實邏輯的客觀結構須要精神帶動的潤滑劑和確定邏輯運轉的整體性價值取向。由于精神帶動須要各種主觀規則之間的規則化，而且規則化則須要整體性價值取向的精神定位，所以精神帶動不是一步到位的空談，而是必須依靠整體性精神價值取向的牽引而成就未來。對此“取向”的意義在于生命不能退步而必須前行，這是由整體性發展規律所決定的。舉個例子，人頭腦中＊美好的形象只能是人類自身的和諧與有序，這就是整體性價值取向的牽引；而不好的、可怕的東西則有具體的形態，這是因為人類必然要承受或面對無序的后果，如環境污染、各種生命形式瓦解冰消的麻木或張揚，由此產生思維空間混亂。因此，整體性精神價值取向的人類現實性必然體現在人類社會、自然、人體、血液循環、人體神經、、、DNA等發展層次的整體性關系上，從而表現出人類在其各種生命層次上對無序因素的防范能力。 32、對“生命形式”的解釋 在整體性發展框架下，個性影響力是時間因素。而個性化發展對其客觀基礎的帶動形成客觀節點，其本質是個性化發展帶動所形成的不同個性之間主觀形態規則化與客觀基礎廣泛化相一致的整體性發展關系、即形成了“高層次”上的個性化發展狀態。比如，我們經常說，人是**動物。所謂“高層次”是客觀節點之間的進一步客觀化、即形成了整體性發展規則，從而帶動客觀節點之間整體性發展關系的客觀化以及客觀節點自身整體性發展關系的客觀發展。由此顯現出客觀節點的主觀帶動性和其自身發展的歷史客觀性。并由此顯現出整體性發展規則的影響力，即時間。然而，客觀節點之間對時間的感受不盡相同，由此決定了客觀節點自身的客觀化狀態具有特殊性。在此，我們把客觀節點自身的客觀化發展狀態稱之為“生命狀態”，其表現形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。顯然，“生命狀態”的特殊性決定了“生命形式”的千姿百態。可見客觀節點的哲學意義在于其對生命發展過程的概括。由于生命狀態來自于整體性發展規則的帶動，生命狀態必然就是時間的支撐狀態。由于客觀節點與其客觀基礎之間的相對性決定了客觀節點的主觀性，因此客觀節點客觀化就是客觀節點所涵蓋的個性化發展的去主觀化。由此可見，生命發展過程就是將生命的相對性轉化為帶動生命客觀基礎發展的相對意義。如同將煤炭用于發電的過程。與此同時，因相對性的喪失而決定了生命形式的有限性。 33、對“慣性”的哲學思考 根據整體性發展規律，“慣性”是個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展的影響力。或者說，“慣性”就是個性化發展影響力對現實整體性發展關系的帶動過程。由于歷史支撐現實、現實帶動歷史，“慣性”必然在現實的客觀發展環境中得到發展。而且在現實整體性發展關系中的不同客觀層次，“慣性”具有不同的表現形式。與此同時，不同客觀層次“慣性”之間的客觀聯系構成了整體性發展歷史與現實之間的發展狀態。比如物體運動、人的行為、、思維定式、各種發展規則的帶動狀態等等都是一種“慣性”過程，同時，各種“慣性”反映出整體性發展大環境的層次性。比如，在物理學中，“現實”就是“慣性”的“參照體系”。但由于在不同的“參照體系”中，“慣性”的表現形式必然有所不同，所以形成了牛頓力學與愛因斯坦廣義相對論在不同客觀層次上對整體性發展的帶動狀態。總之，慣性是對個性化發展的歷史客觀化形式對現實整體性發展關系的影響過程之概括。 34、對“生命慣性”的哲學思考 生命慣性就是來自于歷史發展的影響力。而人類的生命就產生于各種歷史發展影響力之間的博弈，并以此形成人類自身發展的整體性影響力。對此，揮之不去的記憶、情感，善良的心、永遠的愛與痛、日月星辰、人類文明都是個性化發展所形成的生命慣性。對此，生命慣性之間的相對性是引發現實整體性發展關系的歷史根源，或者說各種生命慣性之間的對白構成現實的基礎。同時現實發展的境界決定了歷史天空的不斷客觀化。由此決定了現實發展中個性化發展主觀規則之間的客觀化構成高層次的個性化發展。這就是生命活動的客觀發展。對此，我們認為：空間（如，生命空間、思維空間）是對個性化發展的客觀描述；客觀節點則是針對空間的整體性而言之；同時規則是針對空間結構而言之；而支撐空間的個性化發展之間整體性發展影響力決定著空間的未來。比如，DNA規則的進步必然是決定人類生命未來的內在本質。因此任何個性化發展對任何空間都肩負著相應的歷史責任。而個性化發展的主流性則取決于其自身的影響力。對此，帶動與支撐是個性化發展影響力的基本價值元素。對人類而言，“帶動”就是生存，由此反映出思維空間對生命空間（肉體）的責任。而“支撐”則是如何生存，是生命空間對思維空間的積極作為。也就是說，一方面個性化發展作為空間本身對其內在生命力量（整體性發展關系）的有序帶動，必然使相應的各種客觀節點深化，從而使空間改變或消失。但這恰恰是一次生命歷史發展的升華，是生命規則的廣泛化。或者說對規則的空間結構而言，是不破則不立。比如大腦是思考的匯聚地而非出發點，由此而形成的思考力量維系著思維空間的客觀狀態。另一方面，個性化發展作為整體性發展空間的客觀節點或支撐體系，在推進空間規則（整體性發展規則客觀化形式）發展的同時，其自身結構也因不斷被客觀化而有所改變，從而顯現出生命形式的有限性。由此可見，生命是相對的、人生是短暫的。因此人生必然就是不斷地將自身影響力融入到生命歷史規則的過程中，而這一過程就是對歷史的挖掘、對歷史的發展和對歷史的貢獻。其中挖掘歷史就是開創未來。比如我們可以通過DNA克隆技術與古老的生命影響力（生命慣性）建立起有序化的聯系。而“有序化”意味著我們又贏來了新的發展機遇，或者說又為我們開啟了新的發展之門。比如核技術就是一種人類與生命歷史深層次客觀節點之間的有序化狀態。由此凸顯人類生命發展的高層次境界。由于客觀節點是整體性發展客觀狀態下，即高層次帶動下的個性化發展之間的彼此關系，同時高層次是指整體性發展空間對我們思維能力的考驗或期待狀態，所以思維能力是開啟客觀節點歷史發展的智慧與力量。由于生命發展過程所形成的影響力（生命慣性）不論經歷了何種生命變遷都不會消失，相反都只能是被生命的歷史所傳承，因此“有序化”就是個性化發展將自身融入規則，并由此豐富規則。于是我們的生命就能夠體會到規則中那些古老的生命沖動，比如宇宙大爆炸、古老生命基因、古老文明。由于生命慣性是歷史所涵蓋的生命原始動力并支撐著人類的命運，同時掌握命運必然就是掌握生命歷史的發展方向，因此只有駕馭生命慣性將古老的沉積轉變為現實的活力，才能體現出人類生命的（相對）意義。不過，“古老”與“現實”仍然是時間因素，只不過都是以整體性的方式考驗著人類生命的未來。由于生命慣性是曾經的生命空間所賦予的生命活力，因此無論我們是否具有生命意義上的積極作為，生命慣性的發展都左右著我們的明天。或者說我們萬般無奈的思緒，也正是各種生命慣性與現實發展因素之間博弈的表現形式。而博弈所形成的任何一點成就（有序）都會使我們贏得新的發展態勢。然而，任何人都有自身的生命發展立場。對此，由人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的各種相對性，所決定的人與生命環境之間永不放棄的鮮活狀態，必然會不斷地續寫人類生命客觀發展的美好未來。 35、對“行為”的哲學思考 行為是個性化發展主觀規則客觀化形式，以此帶動個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。一般認為，行為即舉止行動，指受內在思想支配而表現出來的外在活動。在此，從哲學思考的角度講，行為是個性化發展主觀規則的歷史客觀化形式，即思考的客觀化形式。同時思考之目的就是形成個性化發展主觀規則的帶動能力，從而帶動個性化發展客觀基礎的有序發展。對此，思考首先是判斷的主觀過程，然后則是判斷的客觀歷程。比如，駕駛汽車就是通過反復練習，而形成的思考客觀化形式、即駕駛技術。由于客觀化形式必須符合歷史發展客觀規律，因此“行為”就是由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則的客觀化形式。或者說“行為”是個性化發展在現實整體性發展環境中所形成的一種生命慣性。與此相同，現實中的引力、神經系統、血液循環、電磁輻射、雷電、文化規則、欲望、、、客觀現象都是思考的客觀化形式，并表現在個性化發展自身整體性發展關系的各種客觀發展層次上。由于思考不能違背整體性發展規律，同時歷史決定現實、現實帶動歷史，因此對一切行為客觀性的評價，必須從歷史與現實的不同角度去判斷。 36、對“鮮活狀態”的哲學思考 鮮活狀態是由客觀基礎發展要求所決定的個性化發展狀態。對此，我們認為鮮活狀態是由整體性發展框架下客觀節點的內在“鮮活性”所決定的外在影響力之帶動形態。而其具體表現形式則取決于客觀節點之間相互關系的客觀性和層次性。所謂“鮮活性”是由個性化發展主觀規則整體性精神帶動所形成的個性化發展自身整體性發展客觀發展狀態。這是因為只有整體性精神的帶動才能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同要求。由于客觀節點之間相互關系就是個性化發展自身整體性發展關系之間的重合，所以個性化發展的“鮮活性”必然賦予了“鮮活狀態”的精神帶動色彩。而“重合”就是志同道合、趣味相投、共同發展。顯然“鮮活狀態”是“鮮活性”的有序釋放狀態。而“有序”是對“鮮活狀態”客觀性的界定。由此反映出客觀發展要求主觀進步，同時主觀進步帶動客觀發展的整體性發展規律。據此，中華民族整體性發展所形成的鮮活狀態，必然以其正義的精神感染力帶動起全世界一切愛好和平的民族與國家共同發展與進步。 37、對“主觀狀態”的哲學思考 主觀狀態是針對個性化發展自身整體性發展關系的無序狀態而言之。對此，如果站在某一發展體系之外去看待這個“體系”，只能是與己無關的事物發展現實狀態，那么這一立場就顯現出個性化發展的主觀狀態。顯然這一“立場”是以“體系”作為一個整體為參照系的。這一點是無法否認的。由于個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性決定了任何一種個性化發展都無法形成**的自我意識或獨善其身，因此以“體系”作為一個整體為參照系其實就是個性化發展之間的整體性發展關系。但是面對“整體”就無法洞察這一“整體”內在的發展規律，這必然是一種面對現實的主觀狀態。然而這種主觀狀態的客觀發展方向卻是一種必然。否則就會使個性化發展因脫離了客觀基礎產生信仰上的危機。而所謂“信仰”就是整體性精神的價值取向。由此帶動個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，或者說主觀狀態的**境界是一種精神上的依托，而非物質上的滿足。 38、對“有序”的哲學思考 一般而言，有序是指物質或物質之間的系統結構或運動方式是確定的和有規則的。對此，根據整體性發展規律，“有序”是針對個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式而言之。由于有序作為一種客觀現象，是從客觀基礎發展與主觀規則進步之間相一致的整體性發展客觀立場對“現象”的詮釋，同時“現象”是對個性化發展之間整體性發展所形成的整體性影響力之概括，因此“有序”的本質就是由這種主觀與客觀保持一致的整體性發展關系所決定的整體性發展影響力。顯然個性化發展的客觀立場決定了個性化發展所形成的“有序”之帶動能力。或者說“有序”必然反映出個性化發展的歷史客觀性和對現實整體性發展的帶動性。總之，有序是對由客觀發展與主觀進步之間一致性所決定的個性化發展整體性影響力之概括。 39、對“形態”的哲學思考 一般而言，形態這個詞，是由“形”和“態”組成的，其中，“形”指形象，是空間尺度概念；而“態”則是指現實。對此，從哲學思考的角度看，“形態”是針對個性化發展主觀規則對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程而言之。由于 “形”是個性化發展帶動其整體性發展關系客觀發展的整體性發展規則、即個性化發展規則的客觀化形式，而“態”則是個性化發展主觀規則客觀化形式對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態，因此“形態”就是指個性化發展主觀規則客觀化形式對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。由于形態是從個性化發展主觀規則進步的角度對個性化發展所形成的整體性發展的詮釋，因此形態也被稱之為“主觀形態”。顯然，個性化發展主觀形態的整體性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。而從時間與空間的整體性發展關系上看，主觀形態的本質是個性化發展的思維空間客觀化形式（即空間或發展空間）對整體性發展的帶動狀態。由于空間是各種時間因素（個性化發展所形成的影響力）之間的規則化形式，而這一規則化形式的影響力就是時間，因此“主觀形態”必然涵蓋時間、空間、精神等客觀發展層次。總之，形態是對個性化發展主觀規則客觀化形式對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態之概括。 40、對“有序狀態”的哲學思考 在整體性發展框架下，“有序狀態”是針對整體性發展關系的客觀基礎而言之。對此，根據整體性發展規律，客觀基礎發展的有序狀態必然反映出整體性發展關系的客觀性。但對任何一種客觀節點而言，都必須從歷史與現實的角度去評判其內在一切整體性發展關系的客觀性。其中，從歷史的角度看，一切個性化發展所形成的整體性發展關系，即客觀節點，都必須符合整體性發展規律的客觀要求，只是個性化發展之間的客觀立場千差萬別。而從現實整體性發展的立場出發，個性化發展的客觀立場決定了其發展前途。因此只有始終堅持整體性發展的客觀立場，才會有個性化發展的未來。由于“始終”的涵義具有整體性發展的客觀屬性，并不以個人意志為轉移，因此任何個性化發展的歷史都必須接受現實的考驗。顯然物質文明是一種有序狀態，但反映出的只是一種歷史客觀性；而決定歷史發展的必然是個性化發展主觀規則的整體性與客觀性。由此顯現出現實整體性發展的帶動性。總之，只有以整體性發展為根本目的的整體性發展關系，才會形成帶動人類生命客觀發展的影響力。 41、對“無序狀態”的哲學思考 如夢令 熏風動一傘梧桐，輕搖酒綠燈紅。高歌歇半曲，忽覺酒意又濃。迷蒙，迷蒙，醉里倩影幾重？ 對此，靈魂是由各個生命層次共同支撐的精神力量，她取決于思維空間的生命帶動，她掌握生命的方向與未來。但沉迷于一種風情或迷失于一種無奈，會使你陷入一種觸及靈魂的無序狀態。這將改變你生命的價值取向。其中“沉迷”來自于物質的誘惑，而“迷失”則是精神的空虛。所謂“無序狀態”就是客觀基礎與主觀規則相脫離的個性之間關系的影響力。對此，惟有保持你生命發展的有序與清澈，才會使你擁有純潔的心靈。由此形成整體性發展的精神帶動力。那么，如何保持生命發展的客觀性？顯然，這取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。由此認為，物質基礎發展、精神文明建設、意識形態**是形成人類社會整體性發展關系客觀發展的重要保證。 42、對“狀態與過程”的哲學思考  狀態與過程是針對個性化發展主觀規則帶動狀態與其客觀基礎發展過程之間的層次性關系而言之。狀態與過程不可獨立而論。或者說有發展過程必然有相對應的帶動狀態。對此，根據整體性發展規律，客觀基礎發展與主觀規則進步，而主觀進步則帶動客觀發展。因此“狀態”是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的概括；而“過程”則是站在客觀基礎發展的立場對整體性發展的概括。由于個性化發展的本質就是一個主觀進步的過程，“站在”必然顯現出個性化發展的客觀立場。而這一立場的客觀性決定了個性化發展能否形成一個客觀發展“狀態”，去帶動一個客觀發展“過程”。同時個性化發展主觀規則之間的客觀化就是形成個性化發展之間的整體性發展規則的“過程”。而這一“過程”必然支撐起個性化發展之間的整體性發展“狀態”。顯然“狀態”是一種空間概念，是對個性化發展主觀規則客觀化形式的描述。比如客觀狀態、主觀狀態都是指個性化發展的主觀形態。而這種主觀形態的表現形式,對人類而言就是思維空間。與此同時，“過程”是一種時間概念，是對整體性發展規則影響力即時間的描述。正是時間這種影響力支撐起個性化發展的思維空間。而通常所說的發展空間、生命空間、生命空間、、個性空間等等皆是如此，只不過是在整體性發展框架下的客觀層次不同而已。 43、對“物質與精神”的哲學思考 物質與精神都是整體性發展關系的表現形式，但兩者之間不能獨立而論。根據整體性發展規律，物質決定精神，而精神帶動物質的發展。對此，我們認為物質是生命個性的客觀狀態，而個性化發展就是個性與其客觀基礎或生命環境建立起有序化的結構關系。在此將這種結構關系稱之為個性化發展的生命原則或時間規則，具有客觀性、相對性。比如人類DNA就是一種生命原則。顯然生命原則是生命歷史的客觀節點。而歷史的發展就是囊括一切客觀節點在內的整體性發展，以及形成對整體性發展影響力的提升。比如人類個體就是以人類DNA為起點，并按照DNA的邏輯而發展起來的人類生命空間。因此當我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時，人類的思維空間就是人類生命歷史整體性影響力的現實狀態。由此將人類生命上升到了所謂“物質與精神”的生命活動層次。對此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規則，即個性化發展之間整體性發展規則。由于空間規則的形成和發展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節點之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對整體性發展的共同追求匯聚而成的影響力。比如欲望的本質是生命空間的客觀節點，當把欲望的影響力提升到思維空間的時候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。可見精神是一種由整體性發展規則所賦予的生命力量。那么精神如何產生的？對此，我們認為唯獨有序的生命活動才是精神的重要保證，這是因為“有序”能使各個生命層次更加清晰和透徹，從而使各種客觀層次影響力跨越固有的生命層次，由此產生精神上的發展沖動。其中“客觀”的沖動是生命的需求；而“主觀”的沖動是生命的信仰。顯然，信仰涵蓋著無數未知領域。因此信仰呈現出多樣化。其中共產黨人的道德修養就是破除迷信，并以科學的態度將信仰不斷深化。由于物質、人、精神三者不可分割，并且彼此之間不是形式上的誰決定誰，而是內容上的相互帶動，所以這三者之間的關系是以人類為主流個性的生命發展關系。同時生命的不斷發展就是在層出不窮的時間因素面前，將固有的生命慣性（物質屬性）規則化。對此“克己復禮”（精神帶動）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進步，方能贏得自身發展的思維空間、即規則性發展。由于生命原則是生命活動規則的基礎，所以違背生命原則必然會喪失空間感。比如醉酒就會使人無法辨別方向。由于“規則”就是在原則的基礎上，通過思考而形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的表現形式，這好比酒文化的形成，同時思考是人自身影響力與各種事物（物質、人、精神）之間的博弈狀態，而維護這種博弈狀態的平衡和穩定是每個人時刻所面臨的問題，因此對物質與精神的認識決定了一個人的生命態度。由于偉大的民族永遠會站在歷史的前沿，中華民族文化的廣泛與深度必然會推動著人類歷史的發展與進步。由于馬克思主義哲學的物質與精神是這類整體性發展關系的初始化狀態，在與其它哲學體系的碰撞過程中，如果忽視了人類個性化發展的主導地位，就必然會引發對“第一性”的爭論。不過“爭論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學思想，必然向著以人為本、尊重生命的科學方向發展。而在現實發展環境中，人類對整體性發展的認識，主要是通過各種整體性發展關系的客觀化形式之間相互關系去探索整體性發展的客觀規律。其中物質形式、精神形態和人類行為都是＊主要的整體性發展關系客觀化形式。其中，（1）、物質形式：人類所能認識到的只能是個性化發展主觀規則的整體性發展影響力；物質形式就是生命形式，其本質是個性化發展主觀規則的客觀化形式；由于生命形式千差萬別而無法窮盡，并表現為固、夜、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態，因此隨著生命活動的有序化發展，形式或形態將更加清晰化；由于清晰化是針對人類的認識能力而言的，或者說清晰化就是人與大自然之間的關系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動內容。（2）、精神形態：由于精神是由來自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個性影響力，因此精神象征著生命意義，比如人的神經系統，血液循環、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長河中的一種客觀節點，因此人只有積極的生命作為才能打開人類生命發展的歷史脈絡，生命才具有精神力量，生命才具有****的價值。總之，對物質和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對性關系才使人類的生命得以發展，比如人類與其客觀基礎的相互關系就涵蓋食物鏈關系和其它人類與自然、人類與社會等整體性發展關系。 44、對“精神”的哲學思考 一般來說，精神是高度組織的物質即人腦的產物，是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念、思想上的成果。對此，我們認為個性化發展的主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的，比如人作為一種個性化發展，其人體本身就是一種個性化發展的內在整體性發展歷史，而人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用決定了人的主觀形態。但是，在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀形態之間必然存在著相對性。由此顯凸出個性化發展主觀形態對整體性發展的帶動狀態。對此將這種“帶動狀態”稱之為個性化發展的精神。可見精神是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價值取向的支撐體系。或者說精神反映出個性化發展主觀形態對不同客觀發展層次之間整體性發展的追求。因此精神具有對整體性發展的帶動力。并由此確立生命發展的價值取向。顯然在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，精神具有不同的表現形式。其中，從歷史角度出發，如人的品格、意志、、、信念等等；而從現實角度看，如戰斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求，所決定的個性化發展主觀形態影響力之概括。 45、對“生命的精神本質”之哲學思考 根據整體性發展規律，一切事物的“客觀”發展必然是個性化發展之間整體性發展，而正是這一“客觀”決定了個性化發展所形成的整體性發展規則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發展規則都必須滿足整體性發展框架下一切客觀層次的發展要求，因此“客觀”是由整體性發展規律所決定的。由此可見，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發展要求的整體性發展規則的帶動力量。顯然“完全”是一種對理想的整體性發展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產主義理想就是對這種整體性發展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現出來的？對此認為，由于個性化發展所形成的整體性發展規則的帶動力不盡相同，必然在個性化發展之間產生精神帶動，所以個性化發展的精神是由來自于其客觀基礎的一切客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成，同時，這一精神的整體性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實個性化發展之間整體性發展規則的帶動性。由于生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋，因此人作為個性化發展，其生命過程必然就是主觀形態規則化對其客觀基礎的各種客觀層次之間整體性發展的帶動過程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質。或者說精神是**整體性的個性化發展所形成的“整體性”發展規則。同時人類賴以生存的客觀基礎必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂等。而其中任何一種客觀層次的發展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個性化發展始終遵守整體性發展規律而對現實整體性發展規則的不斷客觀化過程，因此能否做到“兼顧”，決定了個性化發展的精神面貌。由于整體性發展規則是個性化發展主觀形態規則化產物，其客觀性決定了一個人的精神帶動能力，因此一個人的精神狀態能夠全面的、客觀的反映出一個人自身整體性發展關系的客觀依據所在。 46、對“精神帶動”的哲學思考 精神由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。因此人的精神感受必然體現在思維空間、生命空間和基礎空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發展關系。而精神帶動就是由個性化發展之間整體性發展關系客觀發展，所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的生命價值取向。那么何謂“精神”？對此，首先要形成對“精神”的理解。比如面對某一個群體，一個人的號召力必然顯現出一種與眾不同的生命個性。可見“精神”是由個性化發展主觀規則之間的相對性所決定的感染力或帶動力。因此精神必然是由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會體現在思維空間、生命空間和基礎空間等各種主觀帶動層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發展關系。對此，我們認為：（1）、從思維空間的角度講，不能機械、簡單的看待空間與時間，而是要用發展的眼光、科學的方法去揭示空間與時間的層次性關系。其中空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時間不可孤立而論。由此決定了生命過程就在于對時間關系的厘清，并以此將時間的整體性影響力滲透到個性化發展的每一個空間層次。而這一過程正是個性化發展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發展關系的精神帶動。比如，像愛因斯坦這樣的科學精神、中華民族的文化精神都會對其自身整體性發展關系的客觀發展形成帶動。（2）、從生命空間即人體的角度出發，精神規則的形成表現出一個人的整體性發展精神境界，比如，像愛國主義精神、民族精神、、、團隊精神，都體現出個性化發展的精神帶動力量。由此顯現出一個人的生命追求，并表現出一個人積極、奉獻、勇敢、自覺、責任、、等顧全大局的生命態度。（3）、從基礎空間（比如DNA層次）的立場出發，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對其客觀基礎的有序帶動。比如，今天的人類整體性發展規則，已經觸及到了DNA的客觀發展層次。這正是人類的進取精神在DNA層次上的展現。總之，不同客觀層次之間整體性發展的客觀性，決定了整體性精神的進步性。顯然個人精神的形成須要整體性精神的帶動。而在現實發展環境中，如果一個人無法形成自身的精神帶動，就不可能懂得生命的真正意義。比如愛情規則是來自于思維空間的精神規則，因此對愛情的感受無論從哪個客觀發展層次上講，都不可能像初戀時那樣如此簡單，而這種變化無疑就是由精神帶動所形成的跨越各種生命層次的真實生命感受。因此倡導整體性精神不是一種宣傳口號，而是產生于整體性發展的客觀過程之中。由于人類精神在不同的客觀發展層次具有不同的表現形式，必然顯現出人類整體性發展精神的來龍去脈。 47、對“精神高度”的哲學思考 精神高度是由個性化發展之間整體性發展的客觀狀態，所決定的個性化發展自身整體性發展關系的**境界。因此精神高度必然使個性化發展站在整體性發展的精神層次面向未來。根據整體性發展規律，任何一種個性化發展體系都是整體性發展框架下的客觀節點，而發展就是客觀節點的不斷客觀化過程（內在關系）。由此形成對客觀節點之間整體性關系發展的有序帶動（外在關系）。因此，精神反映出個性化發展之間對整體性發展的共同認識。對此，要形成精神帶動，首先是要形成個性化發展自身的整體性影響力，包括客觀基礎發展所取得的現實成就，以及主觀規則進步所形成的整體性精神。其中，“現實成就”不僅僅是現實的形式，還必然包含現實的歷史內容。與此同時，整體性精神不僅僅是現實的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質。因為只有如此，才能顯現出個性化發展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動個性化發展之間的共同發展與進步。 48、對“道德”的哲學思考 道德的境界體現在不斷追求客觀發展、遵循客觀規律的精神高度上，因此崇尚道德是任何一種個性化發展主觀形態的**境界。由于道德規范具有客觀性、層次性和整體性，而且在人類社會的發展過程中，道德規范的層次性就是階級性，所以與法律規范的層次性調整或層次性帶動相比，道德規范的整體性帶動則涵蓋一切發展層次。其中，無產階級道德觀念因其追求一切事物的共同發展與進步，而具有人類社會發展至高無上的正義精神。由于道德規范的客觀基礎是個性化發展客觀基礎各種客觀層次整體性影響力之間的整體性發展關系，而且在這種整體性關系中個性化發展始終追求各種客觀層次在客觀發展與主觀進步之間的一致性，所以道德規范必然顯現出道德關系的外在整體性發展帶動性以及內在整體性發展約束性。與其相比，在法律框架下的整體性發展關系中，由于始終強調各種客觀層次在客觀發展上的相對性和主觀進步上的層次性，必然顯現出法律關系帶動的內在局限性和外在強制性。但是，道德觀念與法律意識之間的相對意義，決定著事物發展的至上追求。由此可見，以道德規范為行為準則體現出個性化發展的主觀進步，必然會對其自身整體性發展關系客觀發展起到積極的帶動作用。 49、對“腐敗與信仰背道而馳”的哲學思考 貪污、受賄、、濫用職權等腐敗現象的背后是精神上的淪落。由于信仰是整體性精神的力量，腐敗必然與信仰背道而馳。“腐敗”是為了滿足個人私欲而損害國家、人民、集體等整體性利益的行為，因此腐敗的本質是對整體性發展規則整體性、客觀性和正義性的侵害。同時，由于正義是一切行為的整體性精神價值取向，而整體性發展規則的正義性必然是對一切整體性發展關系客觀、公正、平等的重要保障，所以腐敗行為是對正義的褻瀆或背叛。由于整體性和客觀性體現出整體性發展規則對客觀發展秩序與效率的維護，腐敗行為必然是對客觀基礎有序發展的破壞。總之，違背整體性發展原則決定了腐敗的危害性。可見解決腐敗問題必須從根本上解決，也就是要解決信仰危機的問題。信仰不是口號、不是標語，而是產生于個性化發展對整體性發展的追求過程中。由于精神是由來自于一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求匯聚而成，或者說精神帶動必然是對一切客觀層次整體性發展的有序帶動，因此要求人們必須放棄對生命意義判斷的機械性、主觀性的立場，同時徹底改變具有封建迷信色彩的、機會主義的、個人主義的**判斷思維方式，并由此樹立起一切為國家利益著想、為人民利益著想的思想觀念，也只有這樣才能逐漸形成真正的信仰。不過，解決信仰危機除了個人的努力之外，還必須得到現實整體性發展的有序帶動。這必然是一種來自于意識形態領域的**，以及哲學思考對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動。總之，哲學是形成世界觀的科學，由此決定了人的信仰，并由此從根本上解決腐敗問題。 50、對“封建迷信”的哲學論點 “世界上從來就沒有什么救世主，也不靠神仙上帝，要創造人類的幸福，全靠自己的勞動。”對此，我們認為，這是正確的、科學的人生觀和價值觀。但是，一些封建迷信思想依然在毒害著一些人。顯然，這是因個性化發展喪失信仰所必然形成的一種個性化發展主觀狀態。而這種“主觀狀態”必然會對個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展產生無序化的影響。其后果就是“封建迷信”。對此，我們認為作為哲學思考方式不能只是單純否認封建迷信，而是必須要解釋為何存在封建迷信這種主觀現象。對此，根據整體性發展規律，個性化發展之間存在著必然的聯系，以及由此而形成的個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展趨勢。由此將個性化發展之間對整體性發展的共同要求，轉變成整體性發展規則的帶動精神。而信仰就是這種整體性精神的帶動力量。反之，喪失信仰就是失去這種精神上的寄托，也就是失去了整體性發展規則的精神帶動。由此產生個性化發展之間整體性發展關系的無序化狀態，也即喪失了整體性發展關系的客觀性。對此，我們認為人類是整體性發展框架下的個性化發展體系，即客觀節點，其本質是人類客觀基礎各種客觀層次發展要求、即時間因素之間的客觀化形式，因此客觀節點的無序化必然使人喪失時間的整體性，從而造成個性化發展思維空間的混亂，這就必然形成主觀意識的**化。由于精神具有整體性意志取向，主觀意識的**化必然使個性化發展因喪失精神帶動而脫離了其客觀基礎。其后果就是使個性化發展主觀形態或超越精神、或與精神背道而馳，但無論如何都無法形成對其客觀基礎發展的有序帶動。由于個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求得不到滿足，必然會對個性化發展主觀形態形成沖擊。由此而形成的個性化發展形態主觀化就是一種迷信色彩的張揚。而由此所形成的個性化發展在主觀上的期待，就是一種迷信色彩的救贖。對此，期待或追求不具有客觀性的所謂精神寄托是產生個性化發展封建迷信現象的根源。 51、對“破除迷信”的哲學思考 迷信是一種由思維混亂所形成的個性化發展主觀狀態。所謂“思維”就是思考的客觀化過程。因此如果無法形成思考的客觀化，就必然產生思維上的迷信。對此，哲學思考只有挖掘出迷信現象的根據，才能從根本上破除迷信、才能確保哲學思考的整體性與客觀性。否則其自身也必然成為一種空想或淪落為迷信。從哲學的角度看，所謂“迷信”是對由個性化發展主觀意識**化所形成的影響力之概括。而“**化”必然會形成虛無的精神。所謂“虛無的精神”是由缺乏客觀性的整體性發展關系支撐起來的精神。顯然，**化的主觀意識所決定整體性發展關系不具有整體性，盡管**化也意味著一種整體性。與其相比，哲學精神的整體性則是跨越一切客觀層次的，而非是只針對某一特定層次意義上的整體。所謂“思維”是認識過程的**階段。由此形成個性化發展主觀規則歷史客觀化形式，即存在，或概念。在思維與存在的關系中，存在決定思維。從哲學思考的角度看，“存在”是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，具有其歷史發展客觀性。或者說“存在”是對個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式影響力之概括。與此同時，“思維”則是對由“存在”所決定的整體性發展關系的客觀化過程，即形成概念的過程。或者說思維是對由個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式影響力所決定的整體性發展關系客觀化過程之概括。由此可見，存在是一種歷史的影響力，而思維則是由此所決定的現實帶動狀態。據此，迷信的本質是因為“存在”缺乏歷史的支撐，而使“思維”無法形成概念的客觀性。事實上，缺乏歷史客觀性的“存在”本身就是一種主觀偏見。因此迷信往往表現出一種因困惑不解而形成的不能自拔。其中，“困惑不解”必然是來自于“主觀偏見”的誘惑；而“不能自拔”則是對歷史（客觀）影響力的固執己見。因此如果無法形成客觀的思考，那么就必然導致思考的迷信。由于迷信必然導致個性化發展無法開啟整體性思考的脈絡，所以在現實整體性發展過程中，必須要強調精神帶動的整體性、客觀性。由此決定了社會主義精神文明建設的重要性。這是由社會主義社會整體性發展的生命本質所決定的。總之，哲學思考涵蓋一切，但如何深入地挖掘迷信的主、客觀原因，考驗著哲學思考的客觀化能力。現在的問題是：迷信是如何引發的？對此，我們認為，當一個人面臨來自不同發展空間（客觀、思想、精神）的客觀發展要求（影響力）時，往往會不知所措、患得患失，顧此失彼，這就是個性化發展的無序狀態。而這種無序狀態意味著將各種客觀發展要求轉變為各種壓力，即無序因素。但各種客觀發展要求必然使個性化發展努力形成思考的客觀性，否則就無法開啟整體性思考的脈絡。由于缺乏整體性的思考無法融入整體性規則，必然導致個性化發展主觀意識的**化。由于這種主觀意識無法滿足整體性發展的客觀要求，人們必然會因客觀需要而本能地去尋找所謂的理想境界，其實質就是因個性化發展主觀形態缺乏客觀上的支撐而表現出的精神空虛。所謂“空虛”就是精神上的痛苦，而安撫空虛并非滿足某種層次意義上的需求。比如，有病依靠燒香滿足的是一種支撐感，這或許會產生一些整體上的精神帶動意義，但絕不可能達到對整體性精神帶動的根本性要求。由于主觀**化違背了生命的相對性原則，盡管可能賦予個性化發展所謂的信念，但因缺少了對其客觀基礎發展的有序帶動，而無法成就其生命的尊嚴。對此，破除迷信取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。因此破除迷信絕非只是個人之問題，而是一個必須要得到現實整體性發展帶動的社會發展問題。 52、對“建立信仰”之哲學論點 信仰是對個性化發展過程中所形成的各種精神規則帶動力的概括。由于信仰缺失即喪失了對生命的整體性帶動，必然產生某一層次上的生命裂痕，這就是失去生命意義的后果。而對后果的反思是重塑精神的關鍵。那么“后果”指什么？“后果”之所以很嚴重，就在于人們對“后果”的認識只停留在某一具體的生命層次上，而缺乏對因“后果”擴散所導致的對整體性發展關系破壞的預見性。事實上，“后果很嚴重”是因為無序化影響力必然是對整體性發展框架一切個性化發展體系都產生不利影響。也就是說無序化影響力必然侵蝕到每一個生命發展層次。由此形成相應的后果現象。因為生命意義產生于精神對整體性的認同，所以沒有信仰就無所謂生命意義。因此對缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發展的思考方向，同時將自身融入到整體性發展體系中來，而不是以旁觀者的立場去看待事物的發展過程。事實上，只有堅持整體性發展的客觀立場，才能帶動自身的個性化發展。由此可以理解個性化發展對整體性發展的支撐，以及整體性發展對個性化發展的帶動這種整體性關系，從而為形成自身的精神高度建立起客觀基礎。與此同時，任何人的成長都須要整體性發展規則的**與帶動，這就是精神文明建設。由此體現出一種社會責任與社會義務。精神文明建設的本質是意識形態領域對一切個性化發展追求整體性發展的帶動過程。由此顯現出人類社會整體性發展規則所承載的涵蓋一切客觀層次的精神所在。 53、對“自信心”的哲學思考 自信心是由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的個性化發展追求整體性發展的精神帶動形態。對此，根據整體性發展規律，“追求”是由整體性發展客觀性所決定的個性化發展狀態，反映出人類思考的主觀能動性。由于精神來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求，并由此決定了自信心的精神屬性，或者說自信心是個性化發展對其自身整體性發展關系必然客觀發展的支撐狀態，而所謂“支撐”就是精神上的帶動，所以自信心是一種由個性化發展對現實整體性帶動所形成的整體性精神影響力，并產生于個性化發展客觀基礎有序發展的過程中。而這一客觀基礎就是個性化發展所形成的整體性發展關系。因此自信心取決于個性化發展主觀規則整體性和客觀性，而其帶動能力則取決于個性化發展的歷史客觀性和現實個性化發展所形成的整體性主觀規則的客觀性。總之，自信心是對由現實整體性發展帶動性、客觀性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展精神帶動狀態之概括。 54、對“人定勝天”的哲學思考 “人定勝天”是針對個性化發展對整體性發展的追求必然會帶動其客觀基礎有序發展的歷史發展趨勢而言之。由于整體性發展規則涵蓋其客觀基礎一切客觀發展層次的客觀要求， “人定勝天”必然顯現出個性化發展主觀形態的精神境界。顯然，“人定勝天”取決于整體性發展的帶動性和個性化發展的歷史客觀性。其中“人定”即“人心平和”，也就是能夠客觀、全面地去看待一切事物的客觀發展要求，其本質就是由個性化發展主觀形態客觀化所形成的整體性精神。由此必然會形成對整體性發展的“帶動狀態”。而“勝天”則是指這種“帶動狀態”必然會使客觀歷史不斷發展。因此，人定勝天是從個性化發展主觀規則客觀化的角度，對整體性發展的詮釋，表現出個性化發展追求整體性發展的個性精神。總之，人定勝天是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括。  55、對“光明正大”的哲學思考 根據整體性發展規律，“光明正大”是指由個性化發展主觀形態的整體性和客觀性，所決定的個性化發展對其身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。而之所以稱之為“光明正大”，就在于個性化發展主觀規則對整體性和客觀性的不懈追求所形成的主觀規則涵蓋性。對此，根據整體性發展規律，由于光明正大必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，同時反映出個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的客觀要求，所以光明正大必然顯現出整體性精神的帶動意義而具有正義性。總之，光明正大是一種因個性化發展追求整體性發展所形成的正義精神影響力之客觀化形式。 56、對“生命意義”的哲學思考 由于生命是思考的體系，而思考是個性化發展具有整體性的主觀規則之形成過程，即主觀形態的客觀化過程，所以生命意義是由思考所形成的具有整體性的影響力。可見生命意義首先是一種客觀狀態。對此，如果喪失了生命活動的客觀性，那么意義就無從談起。其次，生命意義是對這一客觀狀態的堅守與維護，而堅守與維護須要得到個性化發展客觀基礎各種客觀層次發展要求的“支撐”。對此，只有形成個性化發展的整體性精神帶動，才能得到這種“支撐”；或者說只有整體性精神帶動才能滿足一切客觀層次的客觀要求，而各種“要求”之間的客觀狀態就是這種“支撐”所在。因此生命意義不是一紙空談，而是產生于個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中，或者說個性化發展的生命意義在于對整體性發展精神影響力（意義）的追求，即個性化發展所形成的生命精神。 57、對“意義”的哲學思考 一般而言，意義是對某種行為所能帶來的作用或者價值，包括人們對意義本身的認知和對人生的一種認識。對此，從哲學思考的角度出發，行為是主觀規則的客觀化形式。因此行為所能帶來的作用和價值就是通過個性化發展主觀規則帶動，所形成的個性化發展客觀基礎的有序發展。而所謂“意義”就是針對由個性化發展主觀規則帶動，所形成的整體性發展關系的客觀化過程而言之。同時，人們對意義本身的認知和對人生的一種認識則是由這種意義的帶動，所產生出來的個性化發展對整體性發展的客觀要求。對此，由于整體性發展就是符合整體性發展規律的客觀發展，而且在個性化發展過程中，客觀基礎發展要求主觀規則進步，并由此形成個性化發展的整體性發展規則，所以意義反映出事物的客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展關系。由此決定了意義的本質就是個性化發展所形成整體性影響力。而且意義必然要體現在個性化發展的行為（即主觀規則客觀化形式）對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中。總之，意義是對個性化發展所形成的整體性影響力之概括。 58、對“思維與存在”哲學思考 概念的抽象性決定了概念的涵蓋性。而哲學概念的**境界就是追求概念的無限涵蓋。所謂“存在”是針對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化形式而言之。對此，依據個性化發展對“存在”的客觀化程度不同，可將“存在”表述為物質形態、精神形態。同時“客觀”就是個性化發展與“存在”之間相對的清晰狀態。“客觀化”就是不斷挖掘出被無序的個性化發展主觀狀態所掩飾、困擾、阻斷的影響力，從而形成影響力的概念化、即“存在”。由于此時的“存在”必然是一種客觀狀態，所以“存在”無處不在，并不以個人主觀意識為轉移，而是取決于個性化發展的客觀化能力。由此說明個性化發展的狀態決定了個性化發展對“存在”的承受能力。與此同時，“思維”是個性化發展主觀規則在不斷客觀化過程中與各種“存在”之間所形成的有序結構或生命規則，其客觀狀態就是思維空間。由于生命規則所涵蓋的任何客觀“存在”都無時不刻地支撐著個性化發展的思維空間，所以無視生命規則的生命活動必然使個性化發展喪失空間感。比如，醉酒就會迷失方向、不愛護環境就會減少生存空間。由此可見，思維與存在反映出個性化發展的生命狀態，并隨著生命活動的客觀發展必然會形成各種“存在”的影響力。而“存在”的未然狀態好比第一個看見螃蟹的人，并不知道螃蟹的影響力所在。但任何主觀形態都能尋找出其客觀“存在”的層次所在。而所謂“尋找”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程。對此，今天的人類生命已經能夠對自身的各種生命層次施加規則性的影響。由此顯現出人類生命的帶動能力。 59、對“思維”的哲學思考 由于個性是一個相對性的概念，同時個性之間存在著普遍的、必然的聯系，所以必然形成各種不同客觀層次上的個性化發展。而“思維”就是對個性化發展之間關系的自我支配意識。由于個性化發展是整體性發展框架下的客觀節點，其影響力就是思維線性，但思維線性取決于個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態，因而由各種思維線性之間規則化所形成的思維空間具有統一性。由此決定個性化發展之間對整體性思維空間的體會千差萬別。并由此顯現出思維線性的個性特征。所謂“個性特征”是指個性化發展對思維線性的自我支配意識，其本質是個性化發展對整體性發展的帶動，從而將個性化發展之間的相對性轉化為支撐個性化發展自身思維空間的相對意義，也就是個性化發展的思維能力。可見，思維其實也就是指個性化發展自身的思維空間，即由個性化發展思維能力所支撐起來的思維空間。由于個性化發展思維空間的本質是個性化發展主觀規則對其客觀基礎發展的帶動形式，而其客觀發展歷史就是思維邏輯或邏輯思維空間，所以思維邏輯就是符合整體性發展規律的個性化發展思維空間。對此，根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步。由此決定了個性化發展思維空間不斷客觀發展的必然性。總之，思維是對由個性化發展主觀規則的整體性帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 60、對“思維錐點”的哲學思考 “思維錐點”是指思維空間的立足之地。比如生命空間（肉體）就是某一客觀發展層次上的思維錐點。因此“思維錐點”越深化，思維空間就越廣泛，同時生命感受就越強烈。據此，如果將生命引向更深的客觀發展層次，那么DNA則可能成為那個層次上的思維錐點。而通過對“思維錐點”的理解，可以解釋（科學態度）一些擾亂我們思維空間的低層次困惑，比如，善良、、緣分、夢境。對此，新陳代謝的本質是高層次個性化發展對低層次個性化發展的帶動后果，而這種“后果”所形成的生命個性（如，一根脫落的頭發）對各種生命層次都會產生相應的影響。由于個性的本質就是與眾不同的運動狀態，并且在不同的生命發展層次具有不同的表現形式，因而“思維錐點”的不斷深入將不斷厘清各種深層次個性對思維空間的無序化影響。與此同時，高層次的無序化將使“思維錐點”上浮，這好比渾水摸魚而失去生命的清晰度。但是“有序”總是相對而言的，這說明我們的生命永遠承受著未知領域的推波助瀾。對此，我們所要做的就是破除迷信、解放思想，并以科學態度去接受生命客觀發展所引發的不斷挑戰，由此不斷地將無序轉變成有序，即“思維錐點”的深化。 61、對“思維錐點、信仰、迷信”的哲學思考  “思維錐點”是個性化發展思維空間的立足之地。因此“思維錐點”越深化，思維空間就越廣泛、生命感受就越強烈。對此我們認為，“思維錐點”的本質是由個性化發展之間整體性發展規則對個性化發展的帶動所形成的個性化發展主觀形態客觀化過程。由此顯現出個性化發展精神規則的整體性、客觀性。由此認為生命空間（肉體）、DNA（基礎空間）等都可能成為思維錐點。但是這取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。由于隨著“思維錐點”的不斷深化，必然顯現出個性化發展對整體性發展的精神帶動狀態。對此，信仰是精神的力量，而精神具有整體性和客觀性。與之相比，盡管迷信也具有精神的帶動能力，但因缺乏精神的整體性和客觀性，而不能稱之為真正的信仰。對此，我們認為迷信的本質是因“思維錐點”上浮而導致個性化發展主觀形態無法帶動整體性發展所呈現出來的個性化發展狀態。但需要指出的是：“思維錐點”上浮與“主觀帶動能力不強”是不同的概念；前者是指生命歷史與現實發展因素的對撞而產生的客觀基礎無序化，導致個性化發展主觀形態失去整體性、客觀性，而后者則是因為個性化發展缺乏歷史發展客觀性所導致的思維空間層次不清。由于迷信無法形成個性化發展主觀形態的整體性發展的帶動狀態，必然會使其客觀基礎發展產生無序化，所以迷信狀態有悖于整體性發展規律的客觀要求。由于意識形態是個性化發展自身整體性發展關系的精神規則，其形成于個性化發展“思維錐點”不斷深化的過程中，因此堅持整體性發展方向和整體性意識形態精神帶動是建立信仰的根本所在。 62、對“因果關系”的哲學思考 根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式；同時在個性化發展之間存在著普遍的、必然的聯系。由此而形成的個性化發展之間相互關系的客觀發展就是整體性發展。對此，我們認為個性化發展自身整體性發展關系的客觀性決定了個性化發展的未來之路，即只有堅持走整體性發展之路才會有光明之未來，比如社會主義道路。然而，任何一種個性化發展都具有其歷史發展特殊性，即“個性”所在。由此決定了個性化發展自身整體性發展關系的表現形式不盡相同，但都必須遵循客觀發展規律。由此認為，因果關系就是針對個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展過程而言之。顯然這一過程取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。所謂“因果關系”即“原因”在前，“結果”在后，而且兩者之間具有必然的聯系，即兩者之間屬于引起與被引起的關系。其中，“原因”是對由個性化發展客觀基礎各種客觀層次歷史影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態之概括；而“結果”則是“原因”的客觀化形式。顯然，兩者之間存在著必然的聯系，即“因果關系”。由此反映出個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的歷史過程。總之，因果關系是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程之概括。 63、對“根據”的哲學思考 一般來說，根據是指認識、信念、判決的依據。對此，“根據”是針對個性化發展之間整體性發展規則對個性化發展的帶動過程而言之。根據整體性發展規律，個性化發展主觀規則只有符合個性化發展之間整體性發展關系的客觀要求，才能形成對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動。因此個性化發展之間整體性發展關系的歷史客觀化形式影響力就是個性化發展主觀規則的“根據”。由此可見“根據”必然產生于個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程中，其本質是個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式的影響力，具有其歷史發展的客觀性。因此對任何一種個性化發展自身整體性發展關系“客觀性”的判斷，都只能在現實整體性發展的客觀環境中，去尋找出這一整體性發展關系客觀性的“根據”所在。比如，在法律裁判文書中，“以事實為依據”就是針對某種個性化發展自身整體性發展關系而言之；而“以法律為準繩”則是判斷這一整體性發展關系客觀性的“根據”所在。其中所謂“法律”是對個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀化形式之概括。由此可見，“根據”是個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的出發點。總之，“根據”是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。 64、對“本質”的哲學思考 一般而言，本質是指事物本身所固有的根本屬性。對此，本質是針對個性化發展內在整體性發展關系歷史客觀化形式的整體性影響力而言之。即本質的表現形式是一種歷史影響力。由于歷史支撐現實，現實必然反映本質。或者說事物的本質決定了的事物的現實發展狀態。所謂“現實”就是各種歷史影響力之間所形成的博弈狀態，其表現形式就是現象。由此可見，“現象”是對由個性化發展本質所決定的個性化發展之間整體性發展影響力的概括。然而，任何一種影響力都必然要在現實的整體性發展環境中形成其自身的個性化發展。由此顯現出現實個性化發展之間整體性發展關系的來龍去脈，即由此顯現出個性化發展之間整體性發展的客觀性、層次性。其中，層次性反映出在整體性發展框架下各種個性化發展的客觀立場。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，現實整體性發展關系的客觀發展過程必然詮釋“本質”的形成過程。所謂“詮釋”正是整體性發展框架下整體性發展規則的客觀化過程。總之，本質是對個性化發展內在整體性發展關系歷史客觀形式影響力的概括。 65、對“現象”的哲學思考 一般而言，現象是指在事物發展過程中所表現出的內在聯系和客觀形式，比如自然現象、社會現象等等。事實上，概念是思維空間的客觀化形式，其本質是人類個性化發展所形成的整體性發展關系。而任何概念都只能反映出相對性的關系，而不具有**性。因此，“現象”作為一種概念不可獨立而論。對此，我們認為“現象”必然產生于整體性發展的過程中，其本質是個性化發展之間整體性發展所形成的整體性影響力。而對這一影響力的理解，因個性化發展的客觀立場不同而異。由此可見，個性化發展只有站在整體性發展的客觀立場，才能正確把握住“現象”的本質，從而形成整體性發展關系的客觀發展。總之，現象是對個性化發展之間整體性發展所形成的整體性影響力之概括。 66、對“內容”的哲學思考 “內容”即個性化發展的內容，是針對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，所決定的個性化發展內在整體性發展關系客觀發展過程所形成的整體性影響力而言之。根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。因此，個性化發展主觀規則的客觀性和整體性決定了個性化發展對其客觀基礎發展的帶動性。而所謂個性化發展內在整體性發展關系是指個性化發展帶動其客觀基礎有序發展過程中所形成的整體性發展關系，具有其歷史發展客觀性。因此“內容”的本質是個性化發展歷史對現實個性化發展之間整體性發展的影響力，具有客觀性和整體性。總之，內容是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展內在整體性發展關系客觀發展過程所形成的整體性影響力之概括。 67、對“形式”的哲學思考 形式即個性化發展之間整體性發展規則的帶動形式，是針對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展主觀規則之間客觀化過程影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系而言之。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程，所以個性化發展主觀規則的客觀性和整體性決定了個性化發展對其客觀基礎發展的帶動性。對此，在個性化發展帶動其客觀基礎發展過程中，必然會形成個性化發展自身整體性發展關系的整體性影響力。由此形成個性化發展之間的整體性發展關系。由于任何一種個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展都取決于現實整體性發展帶動和個性化發展歷史支撐，所以個性化發展主觀規則之間的客觀化就是形成了個性化發展之間整體性發展規則。由此認為個性化發展之間整體性發展規則所形成的影響力就是整體性發展規則的內容。而由“內容”所決定的個性化發展之間整體性發展關系就是這一整體性發展規則的帶動“形式”。總之，形式是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展主觀規則之間客觀化過程影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。 68、對“內在”的哲學思考 一般而言，內在指的是客觀事物自身所固有的內在的優點、內在的刺激。對此，我們認為“內在”與“外在”不可獨立而論。其中“內在”是針對個性化發展主觀規則的影響力而言之；而“外在”則是針對“內在”所形成的個性化發展之間整體性發展關系而言之。由此可見，“內在”與“本質”的區別是：“內在”是來自于主觀規則進步的影響力；而“本質”是來自于客觀基礎發展的影響力。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程，所以隨著個性化發展主觀規則的不斷客觀化，必然會顯現出個性化發展主觀規則的整體性。由此形成個性化發展主觀規則的整體性影響力。總之，“內在”是對個性化發展主觀規則客觀化過程所形成的帶動個性化發展之間整體性發展影響力之概括。 69、對“外在”的哲學思考 一般而言，外在的意思是顯露在外的，外部形象或環境等。對此我們認為“內在”與“外在”不可獨立而論。其中“內在”是針對個性化發展主觀規則的整體性影響力而言之；而“外在”則是針對“內在”所形成的個性化發展之間整體性發展關系而言之。由此可見“外在”與“形式”的區別是：“外在”是來自于個性化發展主觀規則客觀化影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系；而“形式”則是來自于個性化發展客觀基礎發展的影響力所形成的個性化發展自身整體性發展關系。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由其客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。因此隨著個性化發展主觀規則的不斷客觀化，必然會顯現出個性化發展主觀規則的整體性和客觀性。由此形成個性化發展主觀規則的整體性影響力。總之，“外在”是對由個性化發展主觀規則客觀化過程影響力所形成個性化發展之間整體性發展關系之概括。 70、對“條件”的哲學思考 一般而言，條件是指：1，事物存在、發展的影響因素；2，所具備或處于的狀況。對此，任何事物的發展都必然取決于其內因和外因的共同作用。其中內因是決定事物發展的內在本質，而外因則是決定事物發展的外在條件。由此認為“條件”就是針對個性化發展外在整體性發展關系的客觀發展狀態對個性化發展內在整體性發展關系客觀發展過程的帶動而言之。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其外在整體性發展關系就是由個性化發展主觀規則客觀化過程影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系。由此可見“條件”的本質就是個性化發展外在整體性發展關系客觀化形式影響力。由此形成現實整體性發展對個性化發展歷史發展的帶動。總之，條件是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展外在整體性發展關系客觀化形式影響力之概括。 71、對“原因”的哲學思考  “原因”是針對個性化發展之間整體性發展規則對其客觀基礎發展的有序帶動，所顯現出來的個性化發展歷史影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之，即“原因”的本質是在整體性發展框架下個性化發展歷史影響力之間博弈的客觀狀態，取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由此認為“原因”與“結果”具有相對性，只是所處于的發展層次不同。其中“原因”是一種主觀帶動狀態；而“結果”則是“原因”的客觀化形式。與此同時，從時間與空間的整體性發展角度出發，“原因”是由各種時間因素規則化（時間）整體性影響力所支撐起來的個性化發展思維空間；其規則化“結果”就是個性化發展的（發展）空間，具有相對性。總之原因是對由個性化發展之間整體性發展規則客觀性，所決定的個性化發展歷史影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 72、對“因素”的哲學思考 “因素”是針對在個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程中顯然出來的各種客觀層次的整體性影響力而言之。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展之間整體性發展規則只有不斷滿足其一切客觀層次的客觀發展要求，才能形成其客觀基礎有序發展的穩定狀態，所以“因素”的本質就是由整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展對整體性發展的整體性影響力、即個性化發展的客觀要求。可見“因素”是在個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程中形成的，并以此凸顯由客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步對其客觀基礎發展的帶動狀態。總之，因素是對由整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展對整體性發展的客觀要求之概括。 73、對“權利與義務”的哲學思考 在整體性發展框架下，個性化發展之間整體性發展規則決定了個性化發展所形成的整體性發展關系必須滿足這一個規則的客觀要求。而“必須滿足”決定了個性化發展的義務所在。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的客觀立場取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。由此彰顯個性化發展在整體性發展框架下的權利所在。所謂“權利”是由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性共同決定的個性化發展主觀規則進步的影響力。由此而形成個性化發展主觀規則進步對其整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。綜上所述，“權利”與“義務”不可獨立而論。由此認為“義務”的本質是由個性化發展行使“權利”而形成的個性化發展帶動其整體性發展關系的客觀發展過程。可見，違反“義務”的行為必然喪失“權利”；而行使“權力”的同時，又必須履行“義務”。總之，權利是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性共同決定的個性化發展主觀規則進步影響力之概括：而義務是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，所決定的個性化發展主觀規則進步帶動其整體性發展關系客觀發展過程之概括。 74、對“真理”的哲學思考  一般認為，真理是指客觀事物及其發展規律在人們意識中的正確反映；而科學則是通過實踐與認識的過程而形成的不斷接近真理的方法或手段。因此真理是個性化發展通過科學方法建立起來的對個性化發展之間整體性發展客觀歷史的認識論，即必須是以實踐為基礎的對整體性發展具有本質性的認識論。也就是說實踐是檢驗認識真理性的**標準。對此，根據整體性發展規律，由于歷史支撐現實，而現實則帶動歷史，因此整體性發展的歷史客觀性必然具有真理性。由此要求個性化發展必須以科學的態度去審視歷史，并以此為出發點去尊重整體性發展的歷史客觀性。與此同時，由于真理是不斷進步的，必然由此顯現出現實對歷史發展的帶動性。總之，真理是對個性化發展之間所形成的整體性發展規則客觀化過程概括。 75、對“正義”的哲學思考 正義必然是一種個性化發展所形成的帶動整體性發展的影響力。否則，就無法顯現出個性化發展的“正義”所在。在此認為正義是針對個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀性、帶動性而言之，即只有符合整體性發展規律的個性化發展主觀形態才具有正義性。顯然，正義必然是通過個性化發展主觀形態對整體性發展的帶動狀態，或通過主觀形態規則化形式對整體性發展的帶動過程而表現出來。因此正義必須在各種發展層次上都要有所體現。比如，正義的事業、正義的行為、正義的力量、正義的精神。顯然，共產主義事業就是人類個性化發展所形成的正義事業，其本質是人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則的帶動狀態。而無產階級革命則是正義的行為，其本質整體性發展規則的客觀化形式的帶動過程。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的具體表現形式，個性化發展的“客觀”發展過程，必然會形成對其整體性發展關系各種客觀層次發展的帶動。由此反映出個性化發展以追求整體性發展為目的、遵循整體性發展規律的主觀形態，即“客觀”所在。由此可見，正義就是個性化發展主觀形態規則化過程所形成的主觀進步與客觀發展相一致的整體性發展帶動力。正是這一帶動力使整體性發展規則不斷客觀化。顯然，正義取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。總之，正義是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 76、對“自由”的哲學思考 “自由”是針對在個性化發展之間整體性發展規則的帶動下個性化發展帶動其自身整體性發展關系的客觀發展過程而言之。對此，根據整體性發展規律，由于“自由”取決于個性化發展的歷史客觀性和整體性發展的現實帶動性，而且“自由”形成于個性化發展之間的整體性發展過程中，所以個性化發展的“自由”就不能與整體性發展規則的整體性意志背道而馳。與此同時，“自由”也必然得到整體性發展規則的維護。由此可見“自由”反映出個性化發展在整體性發展關系中權利與義務之間的相互關系。因此，爭取與捍衛“自由”反映出個性化發展對整體性發展的正義要求。同時“自由”必然會帶動個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀發展。由此認為“自由”是一種由個性化發展權利與義務保持一致所形成的整體性發展影響力。其中，權利體現出整體性發展規則的客觀性，而義務則反映出個性化發展主觀形態的整體性。總之，自由是對由整體性發展規則客觀性和個性化發展規則整體性，共同決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 77、對“共性與個性”的哲學思考 共性與個性是對客觀與主觀的進一步層次化。顯然，這是強調在整體性事物發展過程中，個性化發展主觀意志的帶動性。或者說共性與個性反映出個性化發展與其客觀基礎之間的主觀層次性。對此，我們認為，“共性”狀態必然是事物之間的有序化或個性化發展之間關系的清晰化，以此強調個性化發展本身對其客觀基礎的依賴性，具有客觀意義；也就是說，“個性”狀態以個性之間關系為基礎。由此可見，共性的本質是個性之間整體性發展規則的影響力，具有客觀性。而個性的本質則是共性規則所涵蓋的個性化發展所形成的影響力，具有主觀性，或相對的客觀性。顯然個性對共性狀態的體會因人而異，比如，對同一客觀現象，智者見智，仁者見仁。由此決定了個性化發展自身整體性發展關系的發展趨勢。可見共性與個性之間具有相對的主觀性，而且共性與個性不可獨立而言之。對此，根據整體性發展規律，個性化發展必然使個性化發展之間關系更加層次分明。因此探討共性與個性的哲學意義，就在于從主觀相對意義的角度，去詮釋整體性發展過程中的個性化發展主觀形態的規則化過程。另外，對立統一規律是從主、客觀兩個層次上詮釋事物發展的根本性；而量變與質變規律是通過個性之間的不斷客觀化過程詮釋客觀發展與主觀帶動的一致性；否定之否定規律則是從客觀不斷發展所形成的主觀不斷進步必然不斷帶動客觀發展的立場，詮釋不同層次共同發展與進步的整體性。但重要的是不論從何種角度去看待事物的發展，都必然是整體性的發展與進步。 78、對“主觀性與客觀性”的哲學思考 客觀性是針對整體性發展狀態而言之。而主觀性則是針對整體性發展中的個性化發展狀態而言之。同時個性化發展之間的相對性則是以共同客觀基礎為依托的。而個性對基礎的依賴狀態決定了個性化發展的主觀傾向。由于不同主觀傾向之間的規則化形成了整體性的主觀意志，因此只有符合整體性發展客觀要求的主觀意志，才能將個性之間的相對性轉化為推動整體性發展的動力、即相對意義。顯然這種“轉化”過程就是主觀帶動過程。由于哲學思考強調人的主觀能動性，并追求科學并有效的“轉化”方式，所以整體性發展思考原則應該是對整體性發展的不斷客觀化，或者說是對個性化發展的不斷去主觀化、即層次性的去主觀化。比如：從客觀基礎發展的角度看，人體至少是經歷了脫氧核糖核酸(DNA)-----細胞分裂-----人體組織-----組織器官-----人體結構，這樣的客觀發展過程；而從主觀規則進步（去主觀化）的立場講，人體至少是經歷了染色體-----神經系統-----血液循環系統-----人的思維能力，這樣的生命進步歷程。由此可見，從客觀要求到客觀發展，正是主觀進步帶動了個性化發展的客觀發展。比如人的發育成長之路，其中人的思維能力顯現出人類個性化發展的**境界。還需要明確的是，層次性的不斷去主觀化是指主觀帶動影響力的客觀化。由此形成了整體性發展的客觀節點。比如蛋白質、神經、血液、思想等代表著不同層次客觀節點的影響力，并依然在不斷發展與進步。事實上，任何個性化發展都有其自身發展的形式邏輯，而且任何個性化發展都必然在不同的發展層次中扮演著不同的發展角色。但是無論何種“角色”，其發展必須是以遵循整體性發展的客觀規律為前提。 79、對“根本性”的哲學思考 根本性是針對由個性化發展客觀基礎發展要求所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由其客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程，所以個性化發展主觀規則必須體現出其客觀基礎各種客觀層次的客觀發展要求。與此同時，盡管個性化發展主觀規則影響力之間存在著相對性，但任何一種個性化發展都只有融入到現實個性化發展之間整體性發展之中，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展。由此決定了現實整體性發展對個性化發展主觀規則客觀性的要求。對此，我們認為個性化發展主觀規則的“根本性”體現在個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中，也就是我們經常說的，要從根本上解決問題，并由此檢驗個性化發展主觀規則的客觀性。因此從主觀形態的規則化過程來看，根本性不是一種**性的概念，而是由個性化發展客觀基礎各種客觀層次之間的相對性所決定的整體性概念。顯然，個性化發展主觀規則的根本性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，根本性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展主觀規則帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程之概括。  80、對“包容性”的哲學思考 “草木有情皆長養，乾坤無地不包容。”由于大自然是孕育一切生命的客觀基礎，包容必然是一切事物之間整體性發展所形成的整體性精神；或者說，因為個性化發展是整體性發展的客觀化形式，所以其歷史發展的客觀性決定其對現實整體性發展的帶動性。由此確立了其在現實整體性發展框架下的客觀地位。由于個性化發展所形成的客觀立場不盡相同，而且這種客觀立場之間的相對性必然會在個性化發展之間形成精神上的帶動，因此包容就是這種精神的帶動力。顯然，自始至終堅持整體性發展客觀立場的個性化發展所形成的精神帶動，必然涵蓋其客觀基礎的一切客觀層次。由于中國特色社會主義制度就是以全社會一切客觀層次整體性發展為根本目的之整體性發展帶動體系，必然具有整體性精神。由此決定了中國特色社會主義制度的包容性。對此，根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，同時整體性發展取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，因此只有形成個性化發展之間的統一意志，才能建立起共同的整體性發展規則。由此顯現出整體性發展規則的包容性。可見包容就是在個性化發展過程中尊重一切個性化發展的歷史客觀性，并追求現實個性化發展之間整體性發展的帶動性。總之，包容性是對個性化發展所形成的整體性精神帶動其客觀基礎整體性發展過程的概括。 81、對“統一性”的哲學思考 馬克思主義哲學認為世界的統一性在于它的物質性，即“世界統一于物質原理。”對此，世界是物質的，物質是第一性的，而意識是第二性的，即物質決定意識。顯然物質不是**的而是相對的，其發展取決于其內在的本質屬性，并以此形成物質外在的影響力、即物質影響力。由于物質影響力決定了物質之間的整體性發展關系、即物質關系，所以將形成整體性影響力的物質關系稱之為整體性發展關系客觀化形式，即物質形式。同時人類之所以能夠意識到物質的存在，就在于人類的思考是由各種物質或物質形式的影響力所決定的，即各種物質或物質形式影響力之間的博弈本身構成思考。而思考的客觀性決定了人類意識對物質或物質形式的正確反映。對此，根據整體性發展規律，人類的生命本質是由其客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程、即人類個性化發展。其中，客觀基礎就是針對物質關系的影響力而言之，而主觀規則進步就是由客觀基礎發展要求所決定的人類意識對物質關系的正確認識。然而，由于包括人類在內的一切個性化發展的客觀立場不盡相同，必然形成個性化發展之間的整體性發展，但歸根結底還是由物質關系的影響力所決定的，所以整體性發展的本質在于個性化發展之間形成了對物質關系的統一認識，即認識的“統一性”所在，并由此顯現了個性化發展主觀意識的客觀性。與此同時主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展。由此不斷呈現出更具客觀意義的物質關系整體性影響力。因此，對世界認識的統一性在于它的物質性。總之，統一性是對個性化發展之間整體性發展帶動其客觀基礎發展所形成整體性發展關系（物質關系）客觀化過程之概括。 82、對“特殊性”的哲學思考 特殊性是針對個性化發展之間整體性發展影響力的相對性而言之。而相對性與特殊性的區別在于“相對性”具有普遍意義，即任何個性化發展之間都存在著“相對性”，即矛盾無處不在、無時不在，由此決定著個性化發展之間整體性發展的必然性，或者說“相對性”反應出矛盾的內在本質，即“相對性”反映出個性化發展之間的歷史淵源；而“特殊性”的本質則是現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力與其客觀基礎之間的“相對性”。由此反映出現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力的與眾不同，或者說“特殊性”決定著矛盾外在形式發展狀態的與眾不同。對此，根據整體性發展規律，“特殊性”取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，特殊性是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力的相對性所決定的整體性發展關系之概括。 83、對“帶動性”的哲學思考 帶動性就是主觀能動性，是針對由個性化發展主觀規則進步所形成的客觀基礎有序發展的而言之。對此，根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是主觀規則進步與客觀基礎發展相一致的整體性發展過程，所以帶動性是從主觀規則進步，也就是從生命活動的角度對這一過程的詮釋。因此從個性化發展（主觀規則進步過程）的角度出發，面對個性化發展所形成的整體性發展關系，個性化發展主觀規則的客觀性決定了這一整體性發展關系的客觀發展。而從整體性發展的立場看，由于個性化發展之間整體性發展規則的客觀性決定了個性化發展之間的整體性發展，必然要求個性化發展的主觀規則必須具有整體性，所以個性化發展主觀規則的帶動性取決于整體性發展的客觀要求和個性化發展對整體性發展的客觀追求。而所謂“客觀要求”即物質決定意識，反映出物質這一整體性發展關系內在發展的規律性、即歷史客觀性；同時“客觀追求”就是不斷滿足整體性發展的客觀要求、即整體性發展規則的不斷客觀化，這就是意識對物質的反作用。總之，帶動性是對由個性化發展主觀規則進步所形成的個性化發展客觀基礎有序發展過程的概括。 84、對“單純性”的哲學思考 單純與復雜都是個性化發展的一種生命狀態。對此，單純是相對于復雜而言之，二者都不可獨立而論。由于單純與復雜之間所形成的整體性發展關系就是“單純”或“復雜”的“大背景”，所以單純與復雜之間的相對性是形成“大背景”整體性發展的客觀原因。同時也說明了單純或復雜具有針對性。比如說有些人表面上單純而事實上復雜，顯然這種單純與復雜沒有直接的關系。事實上，一個單純的藝術家可能是另一種復雜的人。當然對這種復雜的理解因人而異。由此可見，引入“單純”必然使“大背景”產生“復雜”。以此形成個性化發展之間整體性發展的勢態。顯然“單純”與“復雜”都是個性化發展的影響力、即時間因素。由此決定了“單純”或“復雜”的個性所在。從而顯現出時間因素的單純性，或者說“單純”與“復雜”都有其固有的單純性。由此可見，現實中的“復雜”必然來自于歷史“單純”的撞擊。而個性化發展之間的客觀發展方向又決定了“復雜”必然向著另一種“單純”轉變。這一過程就是整體性發展過程。可見“單純”的意義在于其整體性影響力。總之，單純性是對個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點）客觀狀態影響力之概括， 85、對“整體性”的哲學思考 個性、個性化發展、客觀節點都是整體性發展框架下的客觀層次；但客觀節點的意義在于凸顯個性化發展狀態。由此建立不同客觀層次之間重合的概念。而“重合”就是“整體性”的空間概念。因此客觀節點的不斷客觀化就是整體性發展框架的不斷清晰化。這就是個性化發展思維空間的拓展。但思維空間的拓展不僅是整體性發展框架的不斷有序、清晰，還包括個性化發展自身整體性發展關系的不斷完善，也就是個性化發展思維空間的客觀化。由此顯現出個性化發展主觀規則的客觀性。由于個性、個性化發展本身依然具有空間意義，所以整體性發展趨勢就是在各種客觀層次個性化發展之間不斷地形成廣泛的有序化聯系。然而，個性化發展對整體性發展過程的體會不盡相同。由此產生出各種個性化發展主觀意識。可見要想形成整體性發展客觀狀態的可持續性，就必須提高個性化發展思想觀念上的認識性。從這種角度看，個性化發展就是一個去主觀化的過程。由此顯現出個性化發展與其客觀基礎之間的層次性整體關系、即整體性關系。而從事物發展的普遍性聯系這一角度出發，就是事物發展的客觀基礎性與主觀帶動性決定了事物發展的整體性。 86、對“主觀性、客觀性、整體性”的哲學思考 根據整體性發展規律，一切事物的客觀發展必然是整體性發展。對此，個性化發展是否滿足整體性發展的客觀要求，決定了其自身發展前途。因此任何事物都不能獨立而論之，而是各種事物之間存在著必然的發展關系。然而，這種必然的發展關系是由個性化發展歷史的“客觀性”與現實個性化發展之間共同發展的“整體性”所決定的。由于“整體性”概念的形成是個性化發展主觀規則的客觀化過程，必然反映出個性化發展的“主觀性”，所以整體性發展的客觀化同時也是個性化發展的去主觀化。對此，提出如下論點：（1）、從整體性發展上看，個性化發展的“主觀性”產生于來自其客觀基礎各種客觀發展要求之間的“相對性”。而思考就是現實的“主觀”在歷史的各種“客觀”之間建立起統一的“整體性”規則。從而顯現出現實客觀發展狀態的“整體性”。由此確立了在整體性發展框架下任何一種個性化發展的現實客觀發展地位、即形成了個性化發展在現實環境下的“客觀性”。可見整體性發展框架下的“整體性”取決于個性化發展內在整體性關系的歷史客觀性和外在整體性關系的現實發展客觀性。顯然“整體性”以客觀發展為基礎。（2）、從個性化發展上講，“主觀性”與“客觀性”總是相對而言的，正是通過建立“整體性”關系而帶動起來的客觀發展，才使個性化發展上升到了****的客觀高度。由于這一過程就是“相對性”的釋放過程，同時整體性規則也就是“相對性”的釋放規則，因此對個性化發展的現實而言，要努力形成思考的哲學性。以此形成整體性發展關系的客觀發展狀態。由于任何一種整體性發展關系，在哲學思考面前都必然是一個客觀節點、即必須厘清個性化發展的來龍去脈，所以哲學思考所形成的客觀性必然體現出對一切歷史與現實的客觀發展層次的整體性帶動。總之，整體性是對個性化發展之間客觀發展關系的概括，即個性化發展之間形成了統一意志；而客觀性則是對個性化發展主觀形態規則化所形成的整體性關系的概括，即個性化發展主觀形態規則具有整體性；同時主觀性是對個性化發展主觀形態的概括，即個性化發展的主觀形態各異。 87、對“整體性與涵蓋性”的哲學思考 一切事物客觀發展都具有整體性、層次性和涵蓋性。其中整體性是指個性化發展必須滿足其客觀基礎一切客觀層次的客觀要求。同時個性化發展主觀規則必須體現出一切客觀層次之間的統一意志。或者說無論你是否意識到規則的存在，規則都對你施加影響。不過現實中各種客觀層次對規則的理解或依賴程度不盡相同。由此顯現出整體性發展關系的層次性。而涵蓋性是針對個性化發展的影響力而言之。由于個性化發展受制于個性的主觀傾向，必然顯現出個性化發展對客觀基礎的帶動能力（涵蓋能力）的相對性，所以涵蓋性就是產生于個性化發展對整體性規則理解過程中的相對性。其中“理解”就是不同影響力之間博弈的規則化狀態。但對這種“規則化狀態”的感受因人而異。由此決定了個性化發展之間的層次性所在。可見，理解是指形成或遵守規則的過程。由此決定了個性化發展的方向。對此，比喻如下，A、B、C分別表示個性，同時A--B、A--C、B--C分別表示個性關系，而ABC則表示整體性關系，重要的是這三種關系反映出層次性。不過，由于任何一種個性（A、B、C其中之一）對整體性關系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解都不盡相同，所以涵蓋性就是針對個性對整體性關系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解而言之。對此，如果個性的“理解”無法超越A--B、A--C、B--C層次，那么盡管ABC對其影響不可逃避，但ABC對其而言就不具有其主觀涵蓋性，或者說其整體性的涵蓋能力只停留在A--B、A--C、B--C這個層次上。因此，“理解”就是主觀規則上的客觀化、客觀基礎上的有序化。事實上，由于任何層次的規則都不以個人意志為轉移，所以理解與否并不影響整體性發展的趨勢。對此，哲學思考所追求的就是這種具有層次性的涵蓋能力。顯然，隨著哲學思考的不斷加深，涵蓋能力將不斷加強，而整體性發展規則也隨之更具客觀性。 88、對“涵蓋性”的哲學思考 整體性發展規律是指任何事物發展都必然是與其客觀基礎共同一致的發展與進步。這就必然要求任何個性化發展所形成的主觀規則都不能違背整體性發展的客觀要求。由此決定了個性化發展必須對其客觀基礎形成有序的帶動，或者說個性化發展必須維護其客觀基礎發展的有序性。可見，個性化發展所形成的主觀規則是否具有整體性和客觀性決定了個性化發展的未來之路。而“涵蓋性”是針對個性化發展影響力對其客觀基礎發展有序帶動能力而言之，反映出個性化發展主觀規則的整體性、客觀性。因此，涵蓋性是對由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的個性化發展自身整體性發展關系的概括。 89、對“廣泛性”的哲學思考 整體性發展規律是指任何事物的發展都必然是與其客觀基礎共同一致的發展與進步。這就必然要求任何一種整體性發展規則，都必須反映出個性化發展之間的統一意志和對客觀發展的帶動能力，或者說就是任何個性化發展主觀規則，能否在整體性發展體系中被認同，取決于規則的整體性和客觀性。與此同時，整體性發展必然是有序和穩定的可持續發展。由此反映出整體性發展規則的歷史客觀性和現實帶動性。對此，廣泛性就是針對個性化發展自身整體性發展關系的有序帶動能力而言之。由此反映出個性化發展自身整體性發展規則的現實帶動性、歷史客觀性。總之，廣泛性是對由整體性發展規則的現實帶動性和歷史客觀性所決定的個性化發展之間整體性發展關系的概括。 90、對“偶然性與必然性”的哲學思考 “偶然性”是針對整體性發展過程中的個性化發展狀態而言，具有主觀意義；而“必然性”是針對個性化發展與客觀基礎之間所形成的整體性發展狀態而言，具有客觀意義。因此偶然性與必然性共同反映著整體性發展過程中個性化發展主觀帶動與客觀基礎之間的發展關系必須要符合整體性發展的客觀要求，而且兩者不可獨立而論。對此，根據整體性發展規律，任何一種偶然的相遇都有其必然的道理，或表面上只不過是普遍聯系中的一次漫不經心的閃現，但一定能夠尋找到這種偶遇的意義。這就是偶然性的客觀依據。而對每一次偶遇的概念性定位則取決于個性化發展自身的主觀帶動。由此尋求個性化發展與其客觀基礎之間的共同發展，即抓住發展的機遇。因此偶然產生于現實的必然，同時考驗著個性的帶動能力去迎接下一個必然。由于任何一種偶遇都是一次生命的召喚，一粒塵埃、一曲歌聲、、一種陌生皆如此，所以只有化解對偶遇本身的糾結，才能揭開偶然的提示，從而挖掘出偶然所含蓄的生命動力。因此哲學思考就是要打破概念的**化，從而建立起普遍性聯系、個性化發展、整體性共同進步的思維方式。由此形成整體性發展的大概念。總之，偶然性是對整體性發展過程中的個性化發展狀態之概括；而必然性是對個性化發展與客觀基礎之間所形成的整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 91、對“同一性”的哲學思考 一般而言，矛盾的同一性，是矛盾的對立面相互之間不可分割的聯系，是對立面之間相互聯結、相互吸引、相互滲透的傾向。對此，我們認為同一性是針對在整體性發展框架下，個性化發展主觀規則之間的客觀化過程而言之，即同一性反映出個性化發展之間對整體性發展的共同要求，或者說是以共同的利益帶動各自的發展。而這種“共同要求”取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性。其中，“歷史客觀性”反映出個性化發展之間的整體性發展影響力和個性化發展之間的歷史淵源，即矛盾體的整體性影響力和矛盾雙方之間的歷史淵源。由此顯現出個性化發展之間整體性發展過程的來龍去脈。對此，根據整體性發展發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，所以任何一種個性化發展都只有堅持走整體性發展之路，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展。由此決定了個性化發展主觀規則之間客觀化的歷史發展必然性。而所謂個性化發展主觀規則之間的客觀化，就是形成了個性化發展之間的整體性發展規則。同時，這一整體性發展規則的客觀性決定了個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。而這種“客觀發展狀態”帶動了個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。因此，同一性反映出個性化發展內在整體性發展關系的客觀性。總之，同一性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則之間客觀化過程之概括。 92、對“一致性”的哲學思考  一致性是針對個性化發展主觀規則影響力之間客觀化過程而言之，即在個性化發展之間形成了步調一致的整體性發展關系。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展主觀規則的客觀化過程只有符合個性化發展之間整體性發展關系的客觀要求，才能形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，或者說只有形成個性化發展主觀規則影響力之間的一致性，才能形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，所以一致性反映出個性化發展外在整體性發展關系的客觀性。而同一性則反映出個性化發展內在整體性發展關系的客觀性。顯然，一致性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，一致性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則影響力之間客觀化過程之概括。        93、對“科學性”的哲學思考 科學性是針對個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式而言之。顯然“形式”的科學性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。其中，歷史客觀性必然反映出個性化發展一路而來的客觀歷程，并由此決定了其在“形式”中的客觀地位；而現實帶動性則“必須”反映出“形式”所涵蓋的一切客觀層次（個性化發展）的客觀發展要求，或者說科學性“必須”要體現出“形式”所涵蓋的各種客觀層次在主觀意志上的統一性和“形式”帶動現實整體性發展的可行性。由此可見，科學性強調的是在尊重客觀發展規律的前提下，對“形式”的建立“必須”要體現出個性化發展之間整體性發展關系的客觀性和對整體性發展的帶動性。其中，“必須”是由科學性所決定的。總之，科學性是對符合整體性發展規律的個性化發展自身整體性發展規則客觀化形式的概括。 94、對“實踐性”的哲學思考 實踐是認識的開始，既沒有起點，也沒有終點。所謂實踐性是針對個性化發展主觀帶動規則對其客觀基礎發展的帶動過程而言之。而客觀基礎不同層次的客觀發展要求，決定了個性化發展主觀形態必須建立起能夠滿足這些要求的主觀規則。但是，個性化發展主觀規則是否具有真理性，則只能通過實踐去檢驗。所謂“真理”就是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，具有相對性。對此，根據整體性發展規律，由于主觀規則的實踐性決定了主觀規則的真理性，即實踐是檢驗認識真理性的惟一標準，因此“認識”是針對客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的整體性發展關系的客觀性而言之。對此，實踐性是從客觀基礎發展的立場，對人類適應自然、改造自然的整體性發展過程所做的哲學概括，或者說，實踐性是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的，個性化發展主觀形態規則化形式帶動其客觀基礎有序發展過程之概括。 95、對“認識性”的哲學思考 個性化發展影響力之間博弈形成個性化發展之間整體性發展狀態。對人類生命活動而言，這一狀態就是人類個性化發展的主觀形態。顯然，面對個性化發展之間的整體性發展關系，個性化發展主觀形態因人而異，而認識就是針對這種關系的客觀性而言之，或者說認識就是針對在整體性發展過程中，主觀規則進步與客觀基礎發展之間的一致性而言之。對此，根據整體性發展規律，盡管每人每天的思考內容都在不斷的改變。同時人與人之間的思維方式也不盡相同。但是，一切思考的內容都必然來自于人與人之間共同的客觀基礎。因此認識就是在個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程中所形成的個性化發展主觀進步過程。所謂“主觀進步”就是主觀形態的規則化，具有整體性和客觀性。同時對整體性發展的認識，決定了個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。因此，認識性是從主觀規則進步的角度，對人類適應自然、改造自然的過程所做的哲學概括，或者說，認識性是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態客觀化過程之概括。 96、對“理論性”的哲學思考 理論形成于抽象的思維過程、即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程。其中內在本質就是個性化發展所形成的整體性發展關系的根本屬性、即個性所在；而外在聯系則是由這一個性化發展影響力所決定的個性化發展之間的客觀聯系。顯然，這就是個性化發展主觀形態擺脫個性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過程，從而形成個性化發展主觀形態的思維方式。由此可見，理論是一種思維方式的形成過程。與此同時，理論重在實踐，以此豐富或修正理論，即不斷形成理性的思維方式。所謂“思維方式”就是個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式。由此認為“理論”就是個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化過程。可見，學習理論就是建立思維方式的過程。總之，理論性是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括。 97、對“真理性”的哲學思考 真理是客觀事物及其發展規律在人的頭腦中的正確反映。對此，整體性發展規律具有真理的根本性，即一切事物的客觀發展必然是整體性發展。而由整體性發展規律所決定的在整體性發展關系中各種客觀層次上的發展規律則具有相對性。由此顯然出人類個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀性和相對性。由此決定了實踐--認識--在實踐永無止境的整體性發展趨勢。其中，由于“相對性”的存在必然突顯出人類個性化發展（即人類社會發展）的與眾不同。而人類非凡的客觀化能力，即認識問題、解決問題的能力決定了人類個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動力。顯然，對問題的正確認識是解決問題的關鍵，而認識是否正確，則又必須通過實踐去檢驗，即“實踐是檢驗認識真理性的惟一標準，”并且在實踐過程中必然又會發現新的問題。以此形成實踐--認識--在實踐這一過程的循環往復、不斷地發展與進步。對此，根據整體性發展規律，“認識”的本質是由個性化發展客觀基礎各種客觀層次發展要求所決定的個性化發展主觀規則進步過程，即個性化發展形成其自身整體性發展規則的過程；而“實踐”則是個性化發展主觀規則進步對其客觀基礎有序發展的帶動過程，即個性化發展對其整體性發展關系的客觀化過程。與此同時，“認識”的真理性決定了這一客觀化過程的整體性。由此顯現出一切事物發展的整體性發展規律。總之，真理性是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括。 98、對“主導性”的哲學思考 “主導性”是針對整體性發展規則影響力而言之。對此，從個性化發展的歷史出發，由于主導性反映出個性化發展的個性意志，所以主導性體現出對個性化發展自身整體性發展關系的維護；而從整體性發展的現實出發，由于主導性反映出個性化發展之間的統一意志，所以主導性體現出個性化發展之間整體性發展規則的強制性力量。但歸根結底主導性是由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的，并反映出主觀規則的整體性帶動力。但是，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此個性化發展主觀規則的整體性和客觀性決定了其自身整體性發展關系的客觀發展。由此顯現出個性化發展的帶動能力。由此可見，主導性對歷史而言，掌控事物發展的方向；而對現實而言，則掌控事物的整體性發展。總之，主導性是對由個性化發展主觀規則整體性和客觀性所決定的整體性發展關系影響力之概括。 99、對“民族與民族性”的哲學思考 民族是在人類自身發展過程中所形成的個性化發展狀態，具有歷史性與現實性。而民族性則是針對個性化發展狀態的影響力而言之。由于這種影響力的淵源是由民族的歷史性與現實性所決定的，同時一個民族的歷史承載著一個民族的文化及其發展，而文化作為帶動規則必然涵蓋著各種客觀發展元素，所以對民族性的研究就是從一個民族的歷史出發并通過不同文化層次與現實的對接去判斷一個民族的歷史發展趨勢。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程，因此，中華民族整體性發展必然使其優秀文化凝聚著中華民族大家庭的一切生命智慧。而事實證明，這種整體性發展使中華民族站在了人類歷史發展的＊前沿，因此中華民族的民族性彰顯人類發展的正義取向。由此決定了中華民族的鮮活生命狀態，也必然會產生一種生命發展的帶動精神，并以此影響著人類整體性發展的進程。總之，民族的哲學意義在于一個民族發展過程所形成的整體性發展帶動精神；而民族性是對人類自身發展過程中所形成的人類個性化發展狀態影響力之概括。 100、對“保持民族文化獨立性”的哲學思考 民族文化反映出一個民族賴以生存的客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求。因此民族文化的本質是人類個性化發展所形成的整體性發展精神。或者說民族文化是民族精神的表現形式。對此如果我們喪失了民族文化的獨立性。那么我們民族自身整體性發展關系就失去了精神上的整體性、思想上的統一性和行動上的一致性。由于整體性發展精神形成于個性化發展追求整體性發展的自覺過程，同時個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，因此文化是**帶動性的整體性發展精神規則。所謂“文化”是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。而“精神”則涵蓋一切歷史與現實。由于整體性發展是個性化發展之間的共同發展，并不是誰消滅誰，所以“保持民族文化獨立性”就是在個性化發展之間整體性發展過程中，維護民族發展所形成民族個性，即維護我們自身文化精神的正義性和純潔性。與此同時，由于改革開放的本質是尋求建立國家或民族之間整體性發展的帶動規則，必然涉及到一個民族發展的各種客觀發展層次，因此“保持民族文化獨立性”必須從我們民族發展客觀基礎的一切客觀層次上入手。由于文明是對由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所決定的整體性帶動力之概括，相對于一個文明而言，任何一種客觀層次，不論發展到何種程度，也都只是一種對文明的支撐形式，而不是文明本身。比如，對物質文明的界定必須是一種對精神文明的支撐。因此，改革開放的＊終目的必然是建立一個能夠融合一切文化精神（個性）的整體性發展框架，重要的是這一“框架”必須彰顯中華民族整體性發展的文明精神對現實人類社會整體性發展的帶動力量，而非改變或放棄自己的民族個性。因此對待外來文化必然是一種借鑒，而非用來否定自我。顯然這是一個不爭的道理。事實上，“改變或放棄”絕非是一種刻意，而是在不知不覺中淪陷。由于中華民族文化具有強大的整體性生命慣性，中華文明也被全世界人民所崇敬，所以我們的民族文化必然具有強大的生命力。但是，我們對此不能過于盲目樂觀，而是要居安思危，同時對待外部文化的滲透，必須要有自覺的防范意識。因此如何保持我們民族文化獨立性就是一個嚴肅的問題。總之，保持民族文化獨立性就是為了形成更具帶動性的民族文化影響力，是文化自信、精神自信。對此，有人認為與己無關。事實上，任何人都是整體性發展框架下的一個微不足道的細胞，但都具有整體性發展意義，于是就涉及到了一個人的信仰問題。這是因為信仰會將人的生命意義提升到****的高度。而“高度”就是針對個性化發展在整體性發展框架下的客觀立場而言之。由此彰顯個性化發展的精神帶動力。同時只有一切個性化發展的整體性精神才能匯聚成我們的民族個性。 101、對“DNA遺傳壓縮性”的哲學思考 人體（生命空間）消亡后，DNA會不斷釋放自身的壓縮性，或者說DNA要一步一步瓦解下去。由此形成的影響力必然會影響到現實人類的生命活動。對此，目前的科技水平已經能夠證明，比如，克隆出一個古代生命，但還不能確定其生命歷史的層次性關系，也就是說我們所期望克隆出的某一個人，其結果可能只是一個與其有血統關系的人。隨著人類生命活動有序化的不斷推進，我們會不斷地掌握人類客觀基礎更深發展層次上的生命慣性。而之所以能夠感受到古老的生命慣性，如DNA、宇宙大爆炸，就是因為生命慣性不會消失。但生命慣性的影響方式會不斷地改變，這取決于現實整體性發展的帶動性和生命慣性的歷史客觀性。人類DNA承載人類的生命規則，即整體性發展規則歷史客觀化形式，其影響力這就是一種生命慣性。因此，我們的任何一種生命痕跡都在發揮著生命規則的影響作用，只是所處的生命層次不同并不斷改變，比如一根毛發、一滴血液，或者說不論是生者，還是逝者，其生命痕跡都在無時不刻地影響著人類自身整體性發展關系。生命慣性是個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式的影響力，產生于整體性發展過程中。對此，壓縮性是對整體性發展有序過程的概括。但“有序”形成于整體性發展規則。因此DNA一旦脫離了整體性發展規則（生命形式）的束縛，就必然釋放出原始野性、即人類DNA空間的影響力。現實中，人類的確能夠通過DNA檢測技術去捕捉這種DNA的原始影響力。這為我們分析人類基因圖譜、打擊犯罪、、生命基因工程等等奠定了客觀基礎。 102、對“個性化發展的精神帶動性”的哲學思考 個性化發展的精神帶動性是針對由個性化發展思想的精神境界，所決定的帶動整體性發展的個性化發展影響力而言之。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展的客觀要求所決定的主觀規則進步過程，即客觀基礎發展決定主觀規則進步，所以任何一種個性化發展主觀形態的形成都不可能脫離其客觀基礎的支撐。但惟有其客觀性和整體性決定了其對客觀基礎發展的帶動能力。所謂“思想”是對個性化發展主觀規則客觀化過程的概括。顯然個性化發展主觀形態的規則化決定了其思想（規則）的進步與否，并由此顯現出個性化發展思想的精神境界。所謂“精神”是對由歷史與現實的一切客觀層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀形態影響力的概括，具有整體性。由此可見，個性化發展的帶動性取決于個性化發展歷史客觀性和個性化發展對現實整體性發展的帶動性。因此“個性化發展的精神帶動性”決定了個性化發展的時代進步性。毫無疑問，由于無產階級革命事業具有人類社會發展的真理性，所產生的無產階級革命**人物必然具有“個性化發展的精神帶動性”，從而確立了革命**人物對無產階級革命事業的領導地位，并彰顯出革命**的精神風采。總之，個性化發展的精神帶動性是對由個性化發展主觀規則客觀性和整體性所決定的個性化發展整體性精神影響力之概括。 103、對“時空不可分割性”的哲學思考 時空指時間與空間不可分割的層次性關系。對此，物理空間是指各種物體之間的相對位置關系，而且時間可以改變這種關系；而化學空間是指物質結構關系，但人們可以通過化學反應而改變這種結構，但須要時間的支撐；同時生活空間則是指與人類物質、精神生活相關的活動范圍，這本身就是隨著時間的推移而不斷改變；另外發展空間是指整體性規則所涵蓋的空間，并隨著整體性規則影響力時間的流逝，而不斷客觀化；**哲學空間是對規則整體性、合理性關系的概括。由于哲學思考解決思考的效率問題，從而引發出時間的本質問題。對此，我們認為時間是整體性規則的影響力，而空間與時間之間是整體性概念，同時這一“整體性”必然涵蓋一切個性化發展體系。對此，空間與時間不以個性意志為轉移，只是個性對空間與時間的體會因人而異，即具有其自身的特殊性；同時人類個體的時空感是對人類整體的繼承與發展。而人類整體的時空感則反映整體性發展框架下人類客觀節點的生命發展狀態。總之，時間反映客觀發展層次、空間反映主觀帶動層次，而兩者之間的整體性發展關系反映個性化發展的精神層次。 104、對“生命的相對性”之哲學思考 滴落在空間的傘上的是時間的雨。盡管傘的規則，無法替你厘清每一個時間因素的敲擊。卻也給了你一個想象的空間。而傘下，那一塊屬于你的立足之地。也因此而得到一次次的喘息。生命的旋律即是一種主觀的舒發、更是一種客觀的概括。前者是對生命現實的帶動，而后者是對生命歷史的界定。生命的奧妙無窮，但無論你怎樣去形成一個生命的凸顯。呈獻給你的始終都是一種相對的意義。因此，相對性就是對生命的哲學概括。于是，生命的意義在于腳踏實地的讓每一次的脈動去支撐精神的高度。由此呈現出生命的美麗就在于那一朵一朵由時間的凝聚力支撐起的個性化之傘，在廣闊天地之間大有作為。 105、對“生命活動自覺性”的哲學思考 根據整體性發展規律，一切概念的建立都必然要在整體性發展關系中去尋找其客觀依據。因此，首先“自覺”取決于生命活動（個性化發展）歷史客觀性和現實整體性發展帶動性；其次，“自覺”是生命歷史與生命現實（發展因素）之間整體性發展關系的客觀發展狀態；再者，“自覺”是由這一客觀發展狀態所形成的整體性影響力之外延。由此可見，這種跨越層次的發展趨勢說明“自覺”具有精神上的感召力，從而產生出個性化發展之間具有普遍意義的認同感。總之，自覺性是對由整體性發展的帶動性和個性化發展歷史客觀性共同決定的個性化發展精神帶動的概括，具有整體性、客觀性、帶動性。 106、對“生命現實性”的哲學思考 首先，由于人是一種生命形式，其生命來自于其自身DNA邏輯，因此人承擔著對其生命歷史（DNA邏輯）發展的帶動責任。其次，人同時又是另一個層次上的生命個性，其生命形式的本質則是由人與自身生命基礎之間的“相互關系”支撐起來的整體性發展規則。顯然，這種“相互關系”就個性化發展自身整體性發展關系，涵蓋著人與人、人與自然、人與社會的一切客觀發展層次。事實上，這種“相互關系”就是人的思維空間。空間是思維空間的客觀化形式。由此帶動著人類個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展，也即生命與其生命環境之間的共同發展與進步。由此可見任何一種現實的生命脈搏，都牽動著由生命DNA、人、人類整體及其生命環境所形成的整體性發展脈絡。由于DNA、人、人類整體分別代表著不同客觀層次上的客觀節點，必然顯現出這一整體性發展脈絡的歷史發展客觀性，所以現實是對歷史的發展，或者說，現實性是對一切事物整體性發展歷史的概括。可見，愛護環境、弘揚歷史文化、提倡素質教育、、和諧發展共同進步既是現實對歷史的發展，也是現實對歷史的尊重。同時也說明看待一切事物的發展不能是片面的現實主義，而是必須要堅持一切事物發展的整體性發展方向。 107、對“自然與社會”的哲學思考 人類熱愛大自然、依賴大自然，這是因為大自然能夠賦予人類生存的一切。但是，如同哥倫布發現新大陸的千辛萬苦、古代絲綢之路的艱難險阻都告訴我們：人類與大自然之間整體性發展絕非是一種約定俗成的順勢而為，而是須要人類付出一切的努力，并在與大自然的抗爭中求得生存，由此獲得人類生存所必須的物質財富。對此，人類的確能夠改造大自然，但卻受制于大自然，這說明人類是及其渺小的，甚至是微不足道的。然而，宇宙并沒有生命的禁區，今天的人類延續著不畏艱險、勇往直前的生命歷史，而萬里長城、金字塔、大禹治水、紅旗渠、登上月球、航天飛機、空間站、、、火星探測器、食品與衛生，彰顯著人類的進取精神：愚公移山、人定勝天。其中，“愚公移山”就是堅信人類生命的創造力，而“人定勝天”就是只要遵循客觀發展規律，就一定能夠實現既定的人生目標。由此可見，大自然是人類生命活動的客觀基礎，其必然涵蓋包括人類在內的一切個性化發展。對此，根據整體性發展規律，“自然”是對個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式的概括。而這一概括的客觀性則取決于個性化發展在整體性發展過程中所形成的客觀立場。顯然人類個性化發展所形成的客觀立場決定了人類適應自然、改造自然的非凡能力。其中“適應”反映出人與自然之間整體性發展關系的歷史客觀性；而“改造”則反映出人類個性化發展的現實帶動性。由于人與人之間存在著客觀立場上的相對性，對“自然”的帶動能力必然不盡相同。從而顯現出人類個體的個性所在。由于個性之間的相互關系構成人類社會，因此“社會”就是對個性化發展所形成的整體性發展關系的概括。對此，哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是置身于整體性發展中去形成個性化發展的整體性發展規則之過程。因此，哲學思考的主體就是站在整體性發展高度的個性化發展本身，而非哲學工作者。同時哲學思考必須對人類社會發展形成**根本性的概括，并以此帶動人類社會的客觀發展。對此，社會主義是對人類社會發展的政治主張，其本質就是不斷滿足人類社會各種客觀層次的發展要求，并以此帶動全社會的共同發展。由此決定了社會主義制度的哲學性。 108、對“自然科學”的哲學思考 “自然”是對個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀化形式的概括。而所謂“歷史客觀化形式”就是現實的物質或物質形式，即現實個性化發展之間整體性發展的客觀基礎。顯然“自然”是不斷發展的。對此，“自然科學”就是以科學實踐為基礎所形成的有關“自然”的本質及其發展規律的認識論。并以此形成個性化發展對其客觀基礎發展的有序帶動。其中，人類的自然科學觀無疑具有個性化發展之間的客觀性、整體性和由此而形成的帶動性。所謂“科學”就是對個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展狀態的概括。因此，“科學”是一種實踐方式。由于唯物辯證法是對客觀規律的正確反映，無疑是科學實踐的哲學方**。總之，自然科學是對由個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀化形式影響力，所決定的個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態之概括。 109、對“數字與數學”的哲學思考 在無窮小（-∞）與無窮大（+∞）之間存在一個交匯點正是生命本身。這是對生命的哲學概括。也就是說生命活動產生于相對性。或者說生命發展產生相對性。對此，我們認為在-∞—+∞之間涵蓋著a、b、c、、、等一切個性，并顯現出事物發展的層次性和層次性關系。對此，數字“1、2、、”，表示個性（層次性）；而數學即數字形式“123、、”則表示個性（層次性）關系。因此∫(x)=abc、、、是以個性之間關系為客觀基礎的個性化發展體系（如人類）。但與a、b、c、、、等相比，∫(x)具有主觀性，而E=∫(x)dx表示∫(x)的發展過程所形成的整體性影響力。由于時間的本質是整體性發展的客觀要求，個性對E的體會必然就是對時間的感受，所以數字首先是對時間的刻記。比如早上醒來的第一個概念是“幾”點了？由此可見，數字具有時間的主觀屬性；而數學形式則是對時間的解析，以此尋找出支撐時間的客觀因素即時間因素。同時由于解釋概念的逆向就是形成概念，所以對前述的逆向就是數字與數學概念的形成過程。對此，由于人的成長過程就是形成概念的過程、即E的帶動過程，因此成長是時間上的煩惱。顯然成長是從-∞—+∞之間的模糊狀態，逐漸發展到層次分明的厘清狀態，從而顯現出事物發展過程中的層次性。于是，我們就建立起來了數字與數學的概念。這個過程的順序是：整體性關系--層次性關系--層次。而數字“1”是整體性規則概念、是對“2”到+∞的一切層次（個性）的規則性抽象。比如判斷月餅的構成是包含著面粉加果餡。因此任何一個數字或數字形式的本質屬性都是“1”。而1/2、、、1/∞則表示事物發展的層次化。由于1/∞就是-∞。可見-∞=1/∞≈0必然顯現出“0”的發展意義。對此從主觀規則發展角度上看，事物發展的趨勢就是從0（-∞）到∞；而從客觀基礎的發展要求上看則是從0到-∞≈0。由此說明主觀帶動必須具有廣泛性，而客觀基礎的發展必須保持固有的整體性并追求平衡、穩定的有序狀態（≈的涵義）。同時“0”代表著主觀規則發展的模式化，彰顯著一切從“0”開始的進取精神。由于模式化是一種忘我而自然的舒展，比如數學家可能會輸掉與小學生的數字游戲，但對數學規則依然運用自如，所以個性化發展是從“0”開始發展的“1”，并通過“1”的層次化對“0”進行有序的帶動，由此推動事物的不斷發展。可見“0”含蓄整體性發展的客觀因素，而“1”彰顯個性化發展的帶動精神。因此“0”和“1”都具有哲學思考的涵蓋性，是一切數字與數字形式的本質。而事實上，人生就游動于-∞—+∞之間，其意義在于E=∫(x)dx。而這一過程，如同生命的脈動支撐著人類生命的整體性發展。 110、對“時間與數學”的哲學思考 整體性發展是個性影響力之間的博弈過程。而個性影響力反映個性內部關系的統一性。對人類而言，個性影響力就是時間因素。而時間就是由各種時間因素匯聚而成的反映個性之間統一意志的影響力。由于統一意味著在個性之間形成了主觀規則，而這一規則對人類來說就是時間規則，因此時間概念一旦形成，整體性發展框架就處于清晰化狀態。這就是人類的發展空間。對此，我們認為空間是由時間支撐起來的個性化發展之傘。為何是個性化發展之傘？這是因為整體性發展所涵蓋的一切個性，對時間規則的理解能力不盡相同。由此決定了對空間和時間的體會，因人而異。這說明時間規則是人類對整體性發展的適應性規則。或者說時間規則是以人類為主導的整體性發展規則。而所謂“主導”就是針對人類對時間的感受而言之。因此人類對整體性發展規則的直接體會就是對時間的感受。但在規則統一帶動下，須要解決的是各種客觀層次上的矛盾，而解決矛盾的過程就是整體性發展規則客觀化的過程。由此決定了人類生命發展的必然性，即時間的流逝。對此，數學反映時間層次及時間層次之間關系。所謂“時間層次”即發展層次，涵蓋復雜的個性之間關系，但這種關系依然是一種個性。由于層次的本質是個性化發展狀態，而數字是對個性的抽象，同時數學則是對發展層次的抽象，所以個性化發展所形成的層次凸顯是產生數字與數學規律的根本原因。對此，時間改變事物發展狀態，而狀態變化的擠壓所形成的個性化發展影響力，對任何一種個性化發展而言都是一種考驗。但對人類而言，數學的人類屬性反映出人類對整體性發展的適應能力、即將各種時間因素融入時間規則的生命創造力，從而顯現出人類生命的整體性影響力。事實上，數學規律的形成是人類個性化發展的思維抽象過程。而抽象本身是復雜的生命活動。其動力就是來自于各種客觀發展層次的時間因素影響力。因此，數學規律反映著人類的時間法則。由此折射出數學規律與時間規則的關系。 111、對“數學”的哲學思考 數學即數學規律是對人類整體性主觀帶動規則客觀發展的概括。對此，數學反映時間層次及其層次關系。其中，數字是對個性的抽象；數學則是對個性系統的抽象。同時系統是復雜的個性之間關系。而數學應用是數學規律對客觀基礎的帶動過程。因此，物理、化學、、、網絡等一切客觀規律所形成的帶動必須符合數學規律才能滿足整體性發展的客觀要求。 112、論“哥德巴赫猜想”的哲學意義 數學研究是追求多層次高度整體化（有序化）的活動。而每一個層次或層次內部關系都可表示為一個數學模式或數字表達方式（規則）。因此數學家是用數字說話的規則擴展者或制定者。對此，哥德巴赫猜想是一個觸及基礎空間的數學游戲，必然隨著人類生命活動的發展而深化。其中所謂“基礎空間”就是指規則的基礎。對此，陳氏“1+2”已經是某種規則的**境界了。而所謂“**境界”就是規則的涵蓋性與帶動性已達到了**，并由此產生出整體性精神的帶動，或者說具有了哲學意義（哲學思考是對整體性發展精神的提煉）。由于哥德巴赫猜想是一種觸及基礎空間的逆向思考，其本質是不斷探究影響生命的深層次結構，這正是高層次的精神對生命基礎的有序帶動，所以哥德巴赫猜想是一個哲學命題。而其哲學性在于：以數學形式表現出來的規則發展到一定的境界，必然對其客觀基礎形成有序發展的帶動。顯然這就是一種逆向思考。對此，簡單至極的本質是概括性的帶動。由此可見這種“帶動”已經上升到了精神層次。而這種精神對整體性的追求，好比計算機的“1+1=10”的“2”進制，已經是實現了個性化發展對空間的跨越，并由此形成了巨大的生命帶動力量。由此可見，個性化發展跨越空間永無止境。 113、對“自然常數e”的哲學思考 在此認為，自然常數e的哲學意義是對個性化發展自身整體性發展關系中，一切客觀層次影響力的概括。對此，e≈2.718281828459.....具有對任何個性化發展過程的整體性判斷具有深刻的道理。由于e是無理數，說明e的整體性發展關系在不斷的層次化。對此，在e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!的整體性關系中，e為n無限大時的極限值。也就是說，在e的帶動關系即自然對數lnN(N>0)關系中，e是定數即定理，這說明e具有整體性意義，由此說明e是從整體性發展的角度，對個性化發展自身整體性發展關系中一切客觀層次客觀發展狀態的概括。顯然這就是對整體性發展關系的層次化。或者說是借鑒e自身的發展之路，去判斷某種個性化發展主觀規則的客觀性，從而顯現出e的整體性意義。因此在現實整體性發展關系中，e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!是n趨向無限大時整體性發展狀態的“極限”。由于“極限”是對層次化發展的客觀發展狀態的不斷追求，即e是對以整體（1表示整體）為基礎的層次化發展趨勢的“客觀判斷”過程，同時“客觀判斷”也就是個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態，所以e≈2.718281828459.....的本質是對個性化發展自身整體性發展關系中任何一個客觀層次上個性化發展狀態的概括。由此顯然出e具有涵蓋一切事物整體性發展客觀化過程的哲學意義即整體性精神。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，因此，如果說圓周率π是追求個性化發展影響力的時間因素，那么e則體現出時間這種整體性影響力對個性化發展的帶動，也就是對個性化發展自身整體性發展關系不斷地層次化。由此認為e的哲學意義在于追求整體性發展規則的深度。總之，e彰顯出是現實中一切事物整體性發展的客觀境界。由此說明e反映出在整體性發展過程中一切客觀層次的客觀發展要求。 114、對“e與π之間關系”的哲學思考           根據整體性發展規律，e與π之間關系存在著必然的聯系。其中π=3.1415926.....是針對個性化發展主觀規則的涵蓋性而言之。即沒有“規矩”就不成“方圓”。由于規矩就是個性化發展主觀規則的影響力，而“方圓”就是由“規矩”所形成的個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態，因此π就是“規矩”的影響力，并反映出其客觀基礎一切客觀層次客觀要求的**化。與此同時，由于e≈2.718281828459.....反映出個性化發展主觀規則的客觀性，所以e≈2.718281828459.....的本質是對個性化發展自身整體性發展關系中，任何一種發展層次上客觀發展狀態的概括。由此顯然出e具有涵蓋一切事物整體性發展客觀化過程的哲學意義，即整體性精神。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，如果說元周率π是追求個性化發展影響力**化的時間因素，那么e則體現出時間這種整體性影響力對個性化發展自身整體性發展關系一切客觀層次發展的帶動。因此，e彰顯出現實一切事物整體性發展的客觀境界。由此說明e反映出在整體性發展過程中一切客觀層次的客觀發展要求。而e與π 兩者的區別就在于發展層次不同，即分別處于整體性發展關系中不同的客觀層次。由此可見，π追求整體性發展規則的廣度；而e追求整體性發展規則的深度、即客觀化能力。 115、對“圓周率（π）”的哲學思考 π的哲學意義是對一切個性化發展主觀規則帶動能力的概括。對此，π=3.1415926.....盡管是無理數，但因涵蓋著無數種個性狀態而具有深刻的道理。同時在 L=π2r、S=πrr關系中，π是定數即定理，而其它的是變數，這說明在圓的形態發展關系中，π是對主觀帶動規則的概括。或者說π是主觀帶動因素、即因子。在此，我們把因子關系A=0(modB)，即B｜A中B稱之為客觀因子，同時把除此之外的任何A/C關系中的不定數C都稱之為主觀（帶動）因子。對此，主觀因子的哲學意義在于對規則涵蓋性的追求。因此π是主觀因子。但因π所引發的思考具有無限發展的趨勢而意義非凡。事實上，由于任何一種個性化發展方式都強調內聚性與外延性，其中，內聚性針對的是個性化發展的客觀狀態，而外延性則針對的是個性化發展影響力，所以圓的形態是相對有序的客觀狀態，而且這種形態的影響力也**外延性。因此π=3.1415926.....的本質就是圓的形態必然涵蓋無法窮盡的個性狀態，以此形成整體性發展規則的廣度。由此顯現出個性化發展之間整體性發展規則**的涵蓋性。從而體現出人類思考對整體性發展規則的客觀追求。 116、對“正態分布”的哲學思考 正態分布或高斯分布，反映一種整體性發展框架下個性化發展之間的客觀狀態，并折射出某種整體性發展規則的歷史客觀化形式、即客觀規律。由于正態分布具有兩個參數的連續型隨機變量的分布，其中第一個參數是服從正態分布的隨機變量的平均值、即位置參數，是針對正態分布集中趨勢位置而言；而第二個參數則是這一隨機變量的方差，是針對某種正態分布數據分布的離散程度而言，所以正態分布是整體性發展規則的基本帶動規律，具有普遍意義。其中整體性體現在這一規律從-∞到+∞的涵蓋能力。而帶動性則體現在正態分布的集中趨勢位置上。但正態分布的意義，更在于直觀地反映出整體性發展關系的層次性，而正是這種層次性，體現出某種整體性發展規則帶動過程的客觀性。與此同時，正態分布整體性關系中π或e的自然常數特征，顯現出這種整體性關系的層次性。由此認為正態分布體現出整體性發展規則的深度與廣度。對此，正態分布的0.683是一種對歷史發展客觀狀態的表述。而正態分布的現實意義在于：對任何一種個性化發展的整體性帶動規則而言，都必須以此為客觀依據，并帶動起個性化發展歷史的進步。事實上，正態分布、黃金分割點（0.618、華羅庚對此有過實踐）以及瓦特蒸汽機效率都體現出個性化發展所形成的整體性發展規則之歷史客觀性。顯然這種“歷史客觀性”表現在現實個性化發展自身整體性發展關系各種客觀層次之間的有序發展（產生瓦特機效率的合理結構）之上，并產生出客觀層次上的主觀美感（黃金分割點）以及主觀帶動層次上的各種個性化發展的合理分布。對此，所引發的思考是：整體性發展的歷史客觀性必然在不同的客觀發展層次上有所體現。但是，這種“體現”的具體量化，不是**的，而是不斷發展的。其中“量化”只能反映出整體性發展規則的客觀化進程。直到今天，人類生命的客觀化歷史，也只有數百萬年而已。但是時間只是一種整體性發展規則的整體性影響力。人類生命的自豪與榮耀就體現在對自身整體性發展關系客觀發展的帶動能力上，并表現出對各種自然、社會客觀發展規律的掌握與應用。對此，物質文明是高度有序的客觀過程，由此決定了個性化發展主觀規則進步的必然趨勢。總之，正態分布的哲學意義在于：體現出整體性發展關系的涵蓋性（廣度）和層次性（深度），由此支撐人類的思維空間。事實上，在人類整體性發展關系的任何客觀領域，正態分布都起到了對各種整體性發展關系的支撐作用。 117、對“物理學、化學”的哲學思考 傳統觀念認為物理學是研究物質運動的一般性規律和物質基本結構的自然科學。其＊基本的概念是物質、能量、空間、時間等。傳統觀念指將客觀世界劃分為，物質與生命兩個領域。認為物理學只是研究物質運動＊基本規律的自然科學，以及從物質運動的角度去詮釋物質基本結構。對此，我們認為物質與生命的關系體現出不同發展層次之間的相對性，即從客觀基礎發展的立場講，物質具有客觀性；而從主觀規則進步的角度看，生命具有主觀性。因此物理學的物質概念，必然要體現出客觀支撐與主觀帶動之間的一致性。由此決定了現實整體性發展對物理學關系的帶動必然要挑戰傳統。對此，我們認為物質形態的客觀性決定了時間規則的層次性。由于時間反映整體性發展的客觀要求，時間這種影響力必然是厘清物質結構、形成物質空間的根本性力量。而作為物理學概念的力、能量反映出的只是由物質結構所涵蓋的層次性影響力。對此，我們認為物理學規律注重于這種層次之間的有序發展關系，同時人類對物質、時間概念的深化，將物理學的研究方向引進了****的嶄新領域。對此，盡管傳統物理學的空間概念側重于對客觀事物發展狀態的描述，但實際上現實物理學研究已經從注重時間規則對空間的支撐，朝著改變時間規則對空間的影響方向轉變。比如，粒子物理學、電子對撞機等就是通過改變時間因素規則，將原子核內部所含蓄的空間釋放出來。而這一過程就是以現實不斷發展的層次性時間規則去敲擊深層次空間的方式，形成對各種客觀發展層次之間整體性發展的帶動。這不僅將物質運動與物質基本結構聯系起來，也體現出人類生命發展的整體性帶動能力，同時也為人類生命發展的客觀基礎搭建起了更深層次上的支撐空間。盡管如此，對物理學的哲學概括也應該是：物理學是研究時間規則與空間結構之間整體性發展關系客觀化過程的科學。 化學是研究物質性質、結構、變化規律的自然科學。其本質是人類生命個性化發展影響力，對分子、原子層次上的整體性發展帶動狀態。對此，我們認為：物理學關系側重于客觀基礎的有序發展，卻由此忽略了時間規則的層次性變化；而化學所形成的整體性發展關系，則側重于改變時間規則，由此決定了空間性質的改變，并由此有了化學如人生的生命感悟。對此，化學規律帶動必然要經過由物理學規律所決定的發展階段，但由于為化學關系的層次性發展，改變了空間性質，從而將化學規律帶動過程中所形成的物理學現象，＊終被化學規律的帶動結果所掩蓋、即量變引起質變。總之，對化學的哲學概括應該是：化學是研究時間規則改變與空間結構之間整體性發展關系客觀發展過程的科學。 118、對“量子力學”的哲學思考 一般而言，量子力學是研究物質世界微觀粒子的運動規律的物理學分支學科，它主要研究原子、分子、凝聚態物質、原子核、基本粒子結構和性質的基礎理論。對此，我們認為量子力學是人類個性化發展所形成的客觀節點，其本質是人類個性化發展所形成的整體性發展關系，即個性化發展內在整體性發展關系。因此，量子力學本身是一種整體性發展的影響力，而形成這一影響力的內在本質就是量子力學的研究對象。所謂“研究”就是人類個性化發展帶動其客觀基礎各種客觀層次的客觀發展過程。其中量子力學就是由這種“研究”所形成的人類個性化發展客觀基礎某一客觀層次上的整體性發展影響力。由此顯現出人類個性化發展主觀規則的帶動能力。顯然這種“帶動能力”取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。對人類個性化發展而言，量子力學與傳統物理學的影響力都是思維線性。而量子力學的形成，顯現出人類個性化發展的思維空間實現了向更深客觀層次的擴展過程。由此挖掘出更深客觀層次的時間因素。由于量子力學與傳統物理學都具有其各自發展的整體性影響力，必然反應出彼此之間各自內在整體性發展關系的特殊性。其中，傳統物理學是針對時間的客觀化所形成的時間因素影響力而言之；而量子力學則是針對時間因素的客觀化所形成的影響力而言之。顯然，量子力學代表目前微觀領域的歷史發展成就并不斷地客觀化。總之，量子力學是對由時間因素的客觀化所形成的整體性發展關系之概括。 119、對“原子、分子結構空間”的哲學思考 我們對原子結構、分子結構等基礎性空間的電子運動現象似乎依然困惑。這些運動似乎永不衰竭，其動力何在？對此我們不能用孤立、靜止、片面的思維方式，去看待這種現象，而是必須堅持從一切客觀事物的整體性發展入手，用科學的方**，去形成與此相關的概念。事實上，我們已經能夠掌握原子或分子乃至更多基礎性空間的客觀發展規律。由此說明了人類思維空間已經與這些基礎性空間建立起了整體性發展規則。從而使人類的發展與如同原子、分子、、、微粒子等客觀層次之間建立了一致性的關系。而在這種關系中，整體性發展規則反映出事物發展內部矛盾關系的對立與統一。重要的是這里的對立與統一必然涵蓋著一切客觀發展層次。由此認為電子運動現象產生于某一種整體性發展規則的帶動過程中，而正是這種帶動決定了原子或分子結構的空間性質。比如，通常我們把電子的運動、分布規則稱之為s、p、sp、、、等電子軌道或雜化軌道就顯現出了這種空間性質。同理，決定人的思維空間性質的則是人的行為規則。顯然在整體性發展框架下，不同個性化發展主觀規則之間存在著必然的客觀聯系。由此形成個性化發展之間整體性發展規則。而正是這種整體性規則所形成的整體性帶動，成就了各種基礎性空間之間重合或相互之間的不斷擴展。 120、對“元素周期表”的哲學思考 在元素周期表中，任何一種化學元素及其相互關系都是由人類個性化發展的整體性帶動所形成的客觀節點。而任何一種客觀節點又都成為人類生命活動的客觀支撐點或支撐體系。所謂“客觀節點”是符合客觀規律的整體性發展關系，具有客觀性、相對性。對此，人類的生命活動就是不斷地尋找出客觀節點之間的客觀發展規律。以此帶動各種客觀節點的不斷客觀化，并由此形成****的客觀節點。這就是客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又必然帶動客觀發展的整體性發展過程。因此化學元素周期表中的各種元素之間必然存在著客觀聯系。這就是元素周期率。重要的是：元素周期率必然是不斷發展的，也就是必然會不斷形成****的新的化學元素，而這些都是由人類生命活動對其客觀基礎發展的有序帶動所形成的客觀節點。 121、對“水”的哲學思考 水是生命之源。包括水在內的大自然是人類生命發展的客觀基礎。而人類的個性化發展就是對其客觀基礎發展的有序帶動過程。水的表現形式，如水、冰、水分子、水蒸氣等等都是人類生命活動整體性發展框架下客觀節點，即對人類生命活動的客觀支撐點。而人類對這些客觀節點的進一步客觀化將形成更廣泛的整體性發展關系。所謂“客觀化”就是指人類不斷地掌握個性化發展之間整體性發展的內在規律性。比如，水（OH2）、空氣中O2和H2等都是整體性發展框架下的客觀節點，而人類對像電解水“2OH2=O2+2H2”以及氫氧反應“O2+2H2=2OH2”這種客觀規律的發現，就是客觀節點之間整體性發展關系的客觀化。也就是說人類已經掌握了人類與水、O2、H2之間整體性發展關系的客觀發展規律。顯然，正是這種客觀發展規律，決定了人類的生命時刻都離不開水和空氣。然而，人類與水、空氣的整體性發展關系，僅僅是人類個性化發展自身整體性發展關系中的一個客觀層次（客觀節點）而已。事實上，人類生命自身整體性發展關系所涵蓋的一切客觀節點都如同水一樣，永遠伴隨著人類生命的發展與進步。對此，隨著人類生命的客觀發展，人類對其客觀基礎的有序帶動，必然會影響到更深刻的發展層次。由此所形成的客觀基礎的不斷發展決定著人類生命的未來。 122、對“溫度”的哲學思考 溫度是整體性發展框架下客觀節點（個性化發展所形成的整體性發展關系）的影響力。比如，來自太陽的溫度、火山爆發的溫度等等。其中太陽與火山都是客觀節點。由于在“同樣”的溫度環境下不同客觀層次的個性化發展（如各種生命體系）對溫度具有不同的適應能力，所以溫度的本質是一種個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態的影響力。顯然“同樣”必然是指整體性發展的大背景（整體性發展框架）。而溫度（氣溫）的“周期”性改變（如一年四季、日出日落的溫差）則反映出這一大背景之下的個性化發展的單純性。所謂“單純性”是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括。對此，由于每一個“周期”都是一次主觀規則進步對客觀基礎發展的帶動過程，必然顯現出溫度的客觀節點屬性。由此證明，溫度是個性化發展所形成的整體性發展規則影響力。事實上，對人類生命發展的現實而言，除了時間以外，任何一種影響力都具有單純性。或者說其性質都屬于時間因素。顯然影響人類生命的溫度主要是太陽個性化發展所形成的影響力。總之，溫度是對太陽個性化發展所形成的整體性發展影響力帶動過程的概括。 123、對“大氣壓”的哲學思考 大氣即包圍地球的空氣，主要由氮、氧、二氧化碳等氣體構成。大氣對物體所產生的壓強被稱之為大氣壓強（單位面積上所承受的壓力），簡稱為大氣壓。而一個標準大氣壓（1atm）等于760毫米汞柱（mmHg）。對此，我們認為大氣壓是宇宙整體性發展框架下客觀節點的影響力，其本質是地球個性化發展所形成的整體性發展規則的影響力（來自地球引力）。根據整體性發展規律，客觀節點之間的客觀化形式就是整體性發展規則。比如物理化學規律P1V1/T1=P2V2/T2就反映出太陽、地球、人類等客觀節點之間整體性發展關系的歷史客觀性。其中V是氣體的體積、P是氣體的壓力、T是氣體的溫度（T=273.15+t）。在此，強調的是：大家對P和T的理解基本相同，但對“V”的理解可能存在一些異議？對此，我們認為“V”是空間概念、即人類思維空間的客觀化形式，而正是人類的客觀化能力才“發現”了各種自然規律。因此“V”可以理解為人類個性化發展自身整體性發展關系的影響力。確切地講，“發現”應該是“形成”。這是因為哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是必然要將自我融入到個性化發展之間整體性發展中，去形成自身（個性化發展）的整體性發展規則。當然，思考的概括性反映出于一個人的客觀立場。事實上，在日常生活中，比如冰箱、化工容器的設計都必須遵守“P1V1/T1=P2V2/T2”規律。其中冰箱就反映出，當V=常數時，P1/T1=P2/T2的整體性帶動過程；又比如早上空氣清新的本質是溫度低、壓力就低和空氣密度高，給人的感覺必然就是輕松。總之，大氣壓是對由地球個性化發展影響力所決定的整體性發展規則客觀化過程的概括。 124、對“氣候”的哲學思考 “氣候”是針對地球大氣中一定區域內由氣溫、氣壓、濕度、、空氣成分等形成的整體性發展關系而言之。對此，提出如下觀點。從人類個性化發展的客觀立場出發，隨著人類生命活動的整體性發展，“氣候”必然是全球性的“氣候”。顯然人類生命活動與“氣候”的整體性發展關系具有其歷史發展的客觀性。由此形成了人類生命活動對“氣候”的依賴性關系。也就是說“氣候”是人類生命活動的客觀基礎。而人類如何對這一客觀基礎施加有序的帶動則取決于人類個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀性。比如植樹造林、愛護環境必然會形成有利于人類生命活動的“氣候”。而人為的破壞自然環境，如霧霾、過量排放等都會惡化“氣候”。與此同時，從整體性發展的立場出發，影響“氣候”變化的因素主要來自于太陽、地球和人類生命活動的影響力。對此，我們認為物理化學規律PV=nRT反映出地球影響力P、太陽影響力T、人類影響力V與“氣候”n之間整體性發展的層次性關系。其中，n就代表著“氣候”內在的整體性發展關系。由此可見，任何一種客觀層次影響力的改變都會導致“氣候”發生變化。其中，人類對“氣候”的影響就是直接改變n（比如人為的增加排放）。重要的是：n的變化，必然會使V發生相應的改變。由此詮釋出人類生命活動與“氣候”之間的整體性發展過程。總之，氣候是對由太陽影響力、地球影響力和人類生命活動影響力共同決定的地球大氣整體性發展過程的概括。 125、對“碳排放”的哲學思考 “碳排放”是關于“溫室氣體排放”的總稱。過度“碳排放”關系到地球氣候以及未來的人類生存空間。對此，我們認為“碳排放”的本質是人類個性化發展之客觀基礎發展所形成的新的客觀要求。由此要求人類必須要解決過度“碳排放”的問題，即人類整體性發展規則的進步。根據整體性發展規律，要解決過度“碳排放”的問題，就必須從人類個性化發展所形成的整體性發展關系的各種客觀層次入手，而非單純依靠某一個領域就能解決問題的。因此，解決過度“碳排放”的問題必然要涉及到國際范圍內的包括民生、政治、經濟、科技等一切領域。特別是由于“碳排放”反映出發展中國家或地區的客觀發展要求，“碳排放”必然與一個國家或民族的生存與發展權利息息相關。因此，發達國家或地區對發展中國家或地區施行全方位的幫助就是一種責任。也只有這樣才能從根本上解決過度“碳排放”造成環境污染、溫室效應等問題。所謂“全方位”就是指一切客觀領域。由此所形成的人類社會發展整體性發展規則才具有整體性和客觀性。 126、對“歷史DNA個性”的哲學思考 所謂“歷史DNA個性”是對整體性發展框架下，個性化發展所形成的客觀節點DNA影響力的界定。由于其承載著某種整體性關系的發展歷史，而被定義為歷史DNA個性。比如各種新陳代謝物的DNA。而從哲學思考出發，新陳代謝是整體性發展規則的客觀化過程，也就是不斷形成新的客觀節點過程。對此，我們認為人類的新陳代謝所產生的自身歷史DNA個性，其影響力的生命作為必然與人類各種生命層次（客觀節點）之間形成整體性發展關系。對此，人類須要付出不斷規則化或客觀化的努力，才能洞察到其中的內在發展規律。這或許給微生物學、細胞生物學、病毒學等學科領域帶來新的研究課題。而事實上，人類已經能夠對各種歷史DNA個性形成客觀帶動。比如DNA克隆、DNA鑒定等都反映出人類與此相關的帶動能力。由此聯想到像病毒的耐藥性也應該與人類的整體性活動密切相關，而如何形成這一判斷的客觀性，或許也是一個新課題。與此同時，如同病毒對人類的影響一樣，歷史DNA個性也必然對人類生命發展的各種客觀層次產生相應的干擾，只是目前還沒有掌握到其相應的客觀性所在。對此，我們認為這應該是一個更具挑戰性的新課題。所謂“挑戰性”就是針對由人類個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的人類主觀形態的規則化過程而言之。而有些“主觀形態”一直以來都在困擾著人類的生命發展。比如封建迷信就是這種主觀形態的表現形式之一。總之，人類生命發展歷史對自身DNA層次的生命帶動所形成的歷史客觀性，決定著歷史DNA個性影響力未來的生命作為。顯然，這種“未來”不是針對時間的流逝，而是針對空間的跨越而言之。因為這種“未來”對現實而言，依舊是一種歷史。與此同時“作為”必然與人類發展的現實建立起相應的客觀聯系。由此為人類的生命活動提供了更廣泛的發展空間。 127、對“DNA”的哲學思考 DNA也就是脫氧核糖核酸，攜帶生命發展的基因，其本質是個性化發展主觀規則的歷史客觀化形式。對此，假設DNA的單鏈結構是客觀層次，那么DND的雙鏈結構就是相對的主觀層次。而人類就是由DNA的雙鏈結構擴展而形成的。所謂“主觀層次”是指DNA單鏈之間的運動狀態不盡相同，由此產生單鏈之間的相對性。而相對性是對生命的概括。但生命的客觀發展一定是有序化過程。比如對DNA的雙鏈結構加熱就會導致結構破壞而形成單鏈，而加熱就是一種無序化過程。因此有序化發展是一切生命客觀發展的基本要求。由于生命發展就是不斷地從無序走向有序的過程，而這一過程就是思考本身，因此把生命稱之為思考的體系。所謂“思考”就是生命歷史與現實的對白，就是不斷將歷史與現實之間的相對性轉變為有利于生命發展的相對意義。對此，生命慣性是生命歷史的影響力。由此掌握生命發展的方向。但對DNA而言，帶有蛋白質編碼的DNA片段稱為基因、即主觀規則。可見，DNA規則是形成于其生命發展過程中的整體性發展規則。其中涵蓋著各種生命層次的客觀發展要求。同時對人類而言，人類DNA不僅僅掌握人類的生命方向，還決定著人類的歷史特征和現實影響力，從而使人類在與現實因素之間的有序化發展過程中不斷進化。 128、對“DNA帶動形式”的哲學思考 所謂“DNA帶動形式”是指按照DNA規則（邏輯）所支撐起來的生命形式，其本質是個性化發展體系。比如人體結構，就是人類自身DNA的生命形式。然而，各種DNA帶動形式分散于自然界的各種生命發展層次，比如像各種動物、植物、生物、微生物、、、以及屬于人生命痕跡的DNA帶動形式等等無法窮盡。對此，根據整體性發展規律，各種DNA帶動形式之間存在著必然的發展關系，或者說是相互影響。比如對動植物的研究、DNA檢測、DNA鑒定、DNA生物工程、、、克隆技術等都體現出這種發展關系或相互影響的客觀性，即形成了個性化發展的客觀節點。顯然，這種“客觀性”必然受制于整體性發展框架下的其它客觀發展因素。問題在于人類對這方面的了解還是有限的，但來自這方面的影響卻是必然存在的。由此形成的整體性影響力與個性化發展影響力之間的沖突，將產生整體性發展框架的無序化傾向。須要指出的是：由于人與其生命痕跡DNA帶動形式之間具有一脈相通的歷史淵源，由這種DNA帶動形式對人類思維空間的影響，必然是導致人類某些思維困惑的主要原因。 129、對“人類染色體”的哲學思考 一般認為，染色體是細胞內具有遺傳性質的遺傳物質深度壓縮形成的聚合體。但是從哲學思考的角度看，染色體的本質是DNA和蛋白質之間的整體性發展關系。而事實上，DNA的壓縮性所反映出來的正是這種整體性發展關系的客觀發展狀態。比如在正常情況下，人體細胞有22對常染色體，另外男性還有一對由X、Y（性染色體）組成的染色體結構，其本質也是染色體，而女性則為X、X（性染色體）染色體結構。對此，我們認為：（1）、壓縮性是對染色體客觀發展過程的概括。由此說明染色體是整體發展框架下的客觀節點。因此壓縮性就是DNA層次上的整體性。而在這一層次上的客觀節點之間的關系，就是DNA的邏輯性發展關系、即細胞的整體性發展關系。由此形成細胞發展層次上的客觀節點。（2）、性染色體XX或XY的本質是細胞層次上的整體性影響力。由此決定了性細胞內染色體分布的單倍體性質，即染色體數目只是體細胞的一半。而單倍體意味著整體性。由此決定了性染色體處于細胞層次整體性關系中主觀帶動地位。與此同時，體細胞染色體分布的雙倍體決定了體細胞染色體之間關系的客觀基礎地位。由此形成了在人體本身層次上的客觀節點。（3）、XX與XY之間的相對性決定了人與人之間的“整體性發展關系”。由此形成了男性與女性之間自然屬性的客觀基礎。而人與人之間愛情關系則是這種“整體性發展關系”的客觀化形式。（4）、男性的XY與女性的XX相比，顯現出男性的主觀性和女性的相對客觀性。由此表現出男性的主動追求愿望，以及女性相應的冷靜態度。總之，相對性是對生命的概括，或者說整體性是對生命要求的概括。但這些都是從不同的客觀發展角度（層次）對生命的哲學概括。由此顯現出人類哲學思考的生命本性。 130、對“人類進化”的哲學思考 根據整體性發展規律，人類個性化發展涵蓋基礎、生命、思維等發展空間。對此，由于個性化發展不具有**性，而且任何一種發展空間都必然是一種個性化發展所形成的整體性發展體系，所以“人類進化”就是人類生命空間的客觀化過程。顯然“客觀化過程”須要得到基礎空間的支撐和思維空間的帶動。對此我們認為：基礎空間就是人類DNA個性化發展體系客觀化形式；而生命空間就是由基礎空間（DNA個性化發展所形成的整體性發展關系）個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化形式（即人的身體結構，包括各種生理系統）；同時思維空間則是生命空間個性化發展（人類個體）所形成的整體性發展關系客觀化形式。因此從整體性發展的角度看，“人類進化”就是由各種發展空間所構成的整體性發展關系的客觀發展過程。由此顯現出人類個性化發展思維空間的涵蓋能力。而“人類進化”這一事實，驗證了一切事物之間存在著客觀發展要求主觀進步，而主觀進步帶動客觀發展的整體性發展必然趨勢。由于生命的本質是從主觀規則進步（個性化發展）的角度對整體性發展的詮釋，而且“人類進化”必然是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程，即個性化發展去主觀化過程，因此“人類進化”必然是由鮮活趨向沉穩。由此決定了各種發展空間（生命形式）的有限性。對此，我們認為生命形式的瓦解并非生命的結束，而是生命的全新開始。由此詮釋出生命個性化發展的整體性意義。也就是說生命的意義在于對其客觀基礎有序發展的帶動。總之，人類進化是對人類個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程之概括。 131、對“癌癥”的哲學思考 細胞發展（分裂）不僅受整體性規則如DNA的束縛。同時還受到細胞發展環境因素的帶動和制約。而且任何一種細胞發展都是如此。對此我們認為細胞發展（分裂）是由個性化發展的內因和外因，共同決定的個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展過程。顯然這一過程的客觀性取決于細胞發展（個性化發展）歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。其中歷史客觀性決定了個性化發展（如人類）的某些遺傳特征，并反映出細胞發展（分裂）內在整體性發展關系的客觀性；而現實整體性發展帶動性則反映出細胞發展環境（個性化發展外在整體性發展關系）的客觀狀態。由此可見，當個性化發展歷史缺乏客觀性和現實整體性發展缺乏帶動性時，就無法形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態。因此“癌癥”就是由個性化發展的歷史和整體性發展的現實所決定的個性化發展自身整體性發展關系無序狀態的表現形式。而這種形式的客觀化結果就是形成了與整體性發展規則歷史相悖的個性化發展，即腫瘤。顯然這種無序狀態的表現形式顯現出被個性化發展歷史（規則）所抑制的歷史無序因素（原始野性）的釋放過程。由此可見，“癌癥”必然取決于歷史與現實的共同影響。因此對“癌癥”的預防，必須要從遺傳基因入手，以此作為依據來規避現實的誘發因素。那么如何界定現實的誘發因素？對此，我們認為歷史決定現實，同時現實帶動歷史。而這一點對癌細胞的發展也不例外。根據整體性發展規律，由于“癌癥”的無序化影響，必然會擴散到個性化發展自身整體性發展關系的各種客觀層次，所以把“癌癥”的無序化影響力稱之為“癌”。而其對個性化發展客觀基礎的影響（帶動）后果稱之為“癌癥”。總之，癌癥是對由個性化發展歷史和整體性發展現實，所決定的個性化發展自身整體性發展關系無序化狀態對其客觀基礎影響過程之概括。 132、對“人與食物”的哲學思考 食物是維持人類生命活動的必不可少的物質。對此，人體的生命過程是：人體消化系統將食物消化所形成的各種氨基酸，然后再按照DNA邏輯合成各種蛋白質，以此維持著人體各種器官的運行。同時這一過程也正是生命DNA的個性化發展過程。而人作為生命DNA的發展形式，則是DNA個性化發展主觀帶動規則的客觀化形態，即形成了DNA個性化發展邏輯，也就是客觀發展規律。對此，從哲學思考的角度講，就是DNA個性化發展形成了整體性發展框架下的客觀節點，并以此為基礎形成的人與食物的關系。因此這種關系就是在整體性發展框架下不同客觀節點之間的整體性發展關系，也就是人的一種思維線性關系。顯然這種發展關系必須要符合整體性發展規則的客觀要求。在整體性發展框架下，人類思維空間的本質是由人類與自身生命基礎之間相互關系客觀發展所支撐起來的整體性發展規則。由此而形成的人對食物的帶動必然體現出各種客觀層次之間的相互影響。并由此引發糧食、食品、、飲食文化等客觀領域的發展與進步。 133、對“動物世界”的哲學思考 動物世界里的任何一員，都是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是個性化發展所形成的主觀帶動規則的客觀化形式、也就是生命形式。盡管動物世界里形態各異、無法窮盡。但我們所考慮的是動物形態對人類思維空間的影響力。對此，各種動物之間的相互關系被稱作食物鏈，其本質是客觀節點之間的規則化形式（方式），反映出整體性發展規則的層次性、即對各種動物形態影響力的涵蓋性。顯然，人類本身也處在食物鏈的序列之中，但動物世界在自然界的地位，是人類無法取代的。由此顯現出動物世界對整體性發展的支撐作用。而對動物世界的哲學思考或概括性思考反映出人與動物之間歷史的、現實的整體性發展關系。毫無疑問，在人與動物世界之間整體性發展過程中成就了人類自身**動物的生命（客觀）地位。所謂“**”就是針對由整體性發展框架下的人類立足點所決定的人類對動物世界的支配或帶動能力而言之。而在現實中，人類對動物生命的關懷與珍惜，就體現出了人類的這種生命高度。因此人與動物世界之間的未來發展狀態，必然影響著整體性發展的客觀與否。事實上，不同動物生命影響力之間的客觀化發展與進步，都是任何動物生命歷史發展的必然趨勢。而這一切都取決于人類對動物世界所持有的生命態度和施加的有序影響。 134、對“恒溫動物”的哲學思考 在浩瀚的宇宙星辰之中，太陽是主宰地球生命的主要力量。因此包括人類在內的地球上一切生命活動體系作為整體性發展框架下的客觀節點，都必然得到太陽影響力的生命帶動。對此從個性化發展的自身立場出發，盡管太陽是生命的主宰力量，但太陽影響力依然是個性化發展所形成的整體性發展關系中的一個客觀層次。對此我們認為“溫度”形成于來自太陽的影響力，既反映出太陽影響力對個性化發展的帶動，也反映出個性化發展對太陽影響力的客觀化能力。因此“恒溫”不可能成為**，而是反映出個性化發展對太陽影響力的客觀化趨勢。所謂“客觀化”就是個性化發展主觀形態規則化，也就是形成了由太陽影響力所支撐的個性化發展的整體性發展規則。同時“動物”是生命活動（個性化發展的整體性發展規則）的客觀化形式，而地球上一切生命活動體系之間客觀發展形成了個性化發展之間的整體性發展規則，具有統一性。因此恒溫動物與變溫動物必然是相對而言的。而事實上，地球上的各種動物、生物之間構成了地球上的整體性生命活動體系。對此，生物鏈、食物鏈是這一體系的客觀化形式，具有整體性。由于動物之間存在著對太陽影響力客觀化能力上的相對性，地球整體性生命活動體系必然顯然出各種個性化發展的“溫度”特征。對此，人體結構是由人類DNA個性化發展所形成的整體性發展關系。而人的體溫雖然是37°左右，但并非是指人體的任何部位都是37°。比如與生殖有關的器官就有所不同。由此反映出人體生命活動的層次性、整體性。所謂“恒溫動物”是由太陽影響力所決定的個性化發展的整體性發展規則客觀化形式。顯然這一“客觀化”的表現形式就是恒溫，而且恒溫必然須要個性化發展的不斷帶動，從而顯現出由太陽影響力所形成的整體性發展關系。實際上，恒溫動物的內在帶動過程就是新陳代謝。由于新陳代謝是個性化發展自身整體性發展的客觀規律，恒溫動物必然是更具客觀性的整體性發展形式。與此同時食物、房屋、、衣著、皮毛、洞穴等則是個性化發展的外在“帶動”形式。所謂“動物”是其自身DNA規則的整體性發展形式。而在這一形式中血液是維護整體性發展關系客觀發展的帶動層次。因此將恒溫動物稱之為熱血動物。總之：恒溫動物是對由太陽影響力所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括。 135、對“變溫動物”的哲學思考 溫度是對太陽影響力帶動整體性發展過程的概括。而動物則是生命活動（個性化發展主觀形態、即個性化發展的整體性發展規則）的客觀化形式。因此“恒溫動物”是對由太陽影響力所決定的個性化發展主觀形態客觀化過程之概括。所謂“變溫動物”是與“恒溫動物”相對而言的，兩者都不具有**性。根據整體性發展規律，生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋，而個性化發展是生命活動的具體形式。由于任何一種個性化發展都是一種整體性發展規則的客觀化過程，恒溫動物必然顯現出個性化發展內在發展關系上的整體性與外在聯系上的客觀性。而與恒溫動物相比，由于變溫動物的體溫隨環境溫度而變，變溫動物所形成的整體性發展關系必然缺乏對整體性發展的帶動性。由于地球上的各種動物、生物之間構成了地球上的整體性生命活動體系，而且生物鏈、食物鏈是這一體系的客觀化形式，具有整體性，同時動物之間存在著對太陽影響力客觀化能力上的相對性，所以地球整體性生命活動體系必然顯然出各種個性化發展的溫度特征。對此我們認為，“溫度”的客觀基礎是太陽個性化發展所形成的整體性影響力。但是“溫度”必然是形成于個性化發展所決定的整體性發展的過程中。比如人體結構是由人類DNA規則個性化發展所形成的整體性發展關系，正是這一整體性發展關系的客觀性決定了人類“恒溫動物”的特征。由此認為“恒溫”的生命意義在于個性化發展內在關系（DNA規則）的整體性發展決定了其外在聯系的客觀性，以此形成了個性化發展之間的整體性發展關系。而外在的整體性進步又帶動了其內在的客觀發展。比如人類為了生存（內在整體性發展）而形成了與自然界的整體性發展關系。必須指出的是：恒溫動物必然是一種個性化發展內在（內因）與外在（外因）之間保持一致的整體性發展客觀狀態，如果喪失了這種客觀狀態就必然導致喪失恒溫的特征。比如人生病發燒就是喪失了內在的恒溫性，而由此失去工作能力就意味著個性化發展的外在整體性發展關系失去客觀性。可見變溫動物是針對個性化發展主觀狀態而言之。總之，變溫動物是對太陽影響力所決定的個性化發展主觀狀態之概括。 136、對“蝴蝶效應”的哲學思考 “蝴蝶效應”即差之毫厘，失之千里。所謂“蝴蝶效應”是一種結果狀態。因此，從客觀發展層次上看，“蝴蝶效應”反映出因個性化發展缺乏整體性帶動所導致的個性化發展之間的無序化狀態，比如，由于人類發展忽視了對自然環境的保護而導致的無序化狀態；而從主觀帶動層次上講，“蝴蝶效應”則反映出任何個性化發展的整體性主觀帶動規則必須滿足不同發展層次上的客觀要求。由此決定了個性化發展追求整體性發展的必然性。與此同時，個性化發展必然離不開整體性的帶動，這是因為個性化發展的觀客發展地位是由整體性發展關系所賦予的。 137、對“互聯網”的哲學思考 互聯網的本質是由人類社會整體性發展規則帶動所形成的人類社會客觀基礎的有序發展狀態。而客觀基礎的發展又進一步要求整體性主觀規則的進步。由此形成了互聯網整體性文化的發展。而在帶動客觀基礎發展的層面上，互聯網是人類整體性發展規則的客觀化形式，并體現在互聯網商業、互聯網金融、互聯網教育、互聯網物流、互聯網服務、、、等互聯網規則的形成過程中。由此帶動了人類社會各種客觀層次上的不斷發展。與此同時，在互聯網文化建設的各種客觀層面上，各種互聯網規則的進一步完善以及各種規則之間的客觀化，都體現出各種客觀事物的發展對整體性發展的客觀要求。由此顯現出人類社會的整體性發展對互聯網整體性發展的帶動性。比如，有關互聯網法律法規的建立就涵蓋了有關互聯網發展的各個層次。同時互聯網是整體性發展框架下的客觀節點。由此決定了互聯網思維這一概念的客觀性，體現出人類社會發展的整體性意志。對此，我們認為互聯網文化的特點在于其能夠對各種客觀層次發展規則的概括。毫無疑問，這種概括反映出人類社會個性化發展所形成的整體性規則的進步過程而具有哲學意義。           138、對“.手機域名”的哲學思考 互聯網的本質是人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則，即互聯網規則。體現出人類社會個性化發展所形成的客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的個性化發展之間整體性發展關系。由此認為，移動互聯網是互聯網規則發展歷史的新高度，其本質是互聯網規則的客觀化結果。而“.手機域名”反映出因移動互聯網的快速發展所形成的互聯網規則對其客觀基礎一切客觀層次客觀發展的帶動狀態。顯然，“.手機域名”是在包括移動互聯網在內的互聯網所形成的整體性發展框架下，對個性化發展客觀地位的確立。而這一立場必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實包括一切互聯網規則在內的整體性發展規則帶動性。根據整體性發展規律，互聯網個性化發展必然以各種互聯網域名為新的客觀起點，建立起全新的互聯網思維（互聯網+），即通過互聯網所形成的整體性發展關系帶動其自身整體性發展關系的客觀發展，由此推動包括互聯網在內的人類社會整體性發展規則的不斷客觀化。總之，.手機域名是對移動互聯網對其客觀基礎一切客觀層次客觀發展的帶動狀態之概括。 139、對“人機大戰”的哲學思考 “人機大戰”是指人類與計算機的博弈，如一些棋類比賽。但在“人機大戰”過程中，＊終結果是計算機戰勝人類。對此，一般認為，計算機不受環境干擾，而人類的思考過程則受制于環境因素。在此，我們從哲學思考的角度提出如下觀點。計算機的“思維能力”是人類所賦予的，其本質是一種人類個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀化形式。因此，計算機必然會對人類所形成的整體性發展關系客觀發展進行帶動，即主觀進步必然帶動其客觀基礎的發展。由此決定了在“人機大戰”的過程中計算機戰勝人類這一結果的必然性。與此同時，根據整體性發展規律，客觀發展決定主觀進步。由此決定了隨著人類生命活動的客觀發展必然會使計算機技術不斷更新換代。這也就是整體性發展規則的不斷客觀化。 140、對“大數據”的哲學思考 大數據產生于互聯網時代。由于互聯網是整體性發展規則的客觀化形式，必然會對人類生命活動的各種客觀層次的客觀發展形成帶動。因此大數據的本質就是“各種”個性化發展的影響力。而“各種”說明了大數據這一概念是一種整體性概念。其中必然涵蓋著不同客觀發展層次的發展要求。因此，對大數據的分析，不僅僅是對各種個性化發展客觀性的判斷，而且還要通過這種判斷去建立起個性化發展之間的整體性發展關系。由此決定了對大數據的分析，必然是從傳統單一分析手段向更具系統性、整體性的方式轉變。總之，大數據是對整體性發展規則客觀化所形成的個性化發展狀態的概括。 141、對“宇宙大爆炸、暗能量、宇宙起點”的哲學思考 宇宙大爆炸的本質是人類現實對人類歷史的客觀化（挖掘）所顯現出的歷史影響力。或者說宇宙大爆炸是對歷史深層次整體性影響力的客觀化形式。顯然，宇宙大爆炸是來自于歷史深層次的支撐人類個性化發展現實的生命慣性。所謂“生命慣性”是站在人類生命的立場，對人類生命客觀基礎各種客觀層次影響力（客觀發展要求）的詮釋，具有其歷史發展客觀性。而“宇宙大爆炸”理論作為一種現實整體性發展規則，體現出人類現實對人類歷史發展的帶動能力。顯然，宇宙大爆炸必然是不斷地客觀化，而人類對宇宙空間的迷戀與探索正是如此。事實上，人類的確能夠利用現代科技手段（整體性發展規則客觀化形式，如電子望遠鏡）去感受遙遠星際的影響力，而這一過程顯現出由整體性發展規律所決定的人類個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態。常識告訴我們，人類今天所能看到的星光閃閃來自于宇宙的歷史深處。而這種歷史過程是用“光年”來標記的。因此有人認為有些星際可能已不復存在，但事實上，任何一種影響力都有其客觀支撐體系，對此，只要有空間感，這些星際就一定是存在的，而時間只不過是一種整體性發展規則的影響力而已。有趣的是，時間讓我們能夠感觸到歷史的天空，即我們今天所看到的星光閃閃是宇宙的歷史，而非宇宙的現實。由此證明了時間是整體性發展規則的影響力，而宇宙空間則是整體性發展規則的客觀化形式、即歷史的天空。對此，人類沒有必要去追問宇宙之外是什么。這是因為人類作為宇宙中的客觀層次，是不可能形成對宇宙的**性概念，而只能是在各種相對性因素之間的博弈中，去形成人類自身的生命立場。因此，宇宙大爆炸絕非是宇宙的起點，其本質是人類現實所能觸及到的人類歷史淵源某一客觀層次上的影響力。或者說宇宙大爆炸的發現只是為人類的生命立場尋找到了某一客觀層次上的支撐體系。顯然這一“支撐體系”必然會不斷地客觀化。而在此之前，隱藏在宇宙大爆炸背后的那種神秘影響力，對人類而言，就是“暗能量”。對此科學家已經能夠通過宇宙引力推算出宇宙中存在著百分之八十以上的“暗能量”。由此說明“暗能量”是一種整體性影響力。但在人類對“暗能量”還沒有形成客觀化之前，其影響力就必然表現為時間的無限遙遠和空間的無限小趨勢。這正是所謂的宇宙起點。所謂“趨勢”意味著人類已經具備了揭開宇宙之謎的客觀化能力。顯然這種“能力”是由整體性發展規律所決定的，即客觀基礎發展要求主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎發展。 142、對“重力與時間”的哲學思考 根據愛因斯坦的相對論，重力會改變時間。于是人們認為可以進行時間旅行。對此我們認為，來自于任何一種星球的引力對人類都會產生一種重力。因此任何一種重力都是人類思維空間客觀節點、即個性化發展自身整體性發展關系的外在影響力。顯然地球所形成的重力對人類生命的影響是＊重要的。而所謂“重要”是針對人類生命時間的支撐力量而言之。由于人類的思維空間必然是浩瀚的宇宙，人類的生命活動必然要經受來自宇宙空間一切客觀節點的推波助瀾。由此決定了包括地球重力在內的宇宙空間中，任何一種客觀節點影響力都是一種時間因素，具有相對性。比如，宇宙黑洞的影響力。所謂“時間因素”的本質是客觀節點影響力之間的博弈規則。而“時間”則是時間因素之間的客觀化形式，其本質是個性化發展之間的整體性發展規則的影響力。可見不同的重力必然支撐不同的人類時間規則。這就是愛因斯坦重力改變時間的客觀依據。那么，什么是時間旅行？對此，假設你能夠進入某一星球引力軌道，那么影響你時間的“重要”時間因素就不再由地球所決定。而當你再回歸地球軌道時，就會發現你的時間歷史被改變了。或者說當你再回到地球的朋友中間時，就會有如下可能：如果你依然年輕就等同于你來了未來；相反，如果你已經老去就等同于你回到了過去。這一切當然是由不同的重力所決定的。顯然時間旅行并非如此簡單。這是因為重力不僅影響人類的思維空間還必然影響人類的其他發展空間，如生命空間、即人體結構、、、DNA空間等等。因此時間旅行所形成的人類生命狀態必然取決于由此而形成的人類生命一切客觀層次之間的整體性發展的客觀性。 143、對“科學幻想---穿越時空”之哲學思考 時間與空間不可分割。時間是帶動宇宙整體性發展的整體性發展規則的影響力，是各種時間因素之間的“客觀”化形式。而空間則是個性化發展主觀形態對這一“客觀”化形式的厘清狀態、即空間是由時間這一影響力支撐起的個性化發展之傘。顯然，個性化發展的客觀立場不同，對時間與空間的體會就不同。比如人與其它動物的時間與空間概念是有差別的。根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，人類的思維空間必然是浩瀚的宇宙。因此人類的生命活動必然要經受來自宇宙空間一切客觀節點的推波助瀾。由此決定了包括地球引力在內的宇宙空間中，任何一種客觀節點影響力都是一種時間因素，具有相對性。比如宇宙“黑洞”的影響力。在此認為，從理論上講，人類不必考慮在地球上的生存時間，只要能夠脫離地球引力，而選擇其它星球的引力軌道就可以改變時間。這就是選擇性的強化某一種時間因素，而改變時間。由于時間與空間的整體性關系，改變時間必然改變空間。可以想象，只要人類能夠掌握時間的內在規律性，就可以利用不同引力軌道之間的相互關系到達宇宙空間的任何“位置”。比如在一個人不斷靠近那個“位置”的過程中，他身后的地球必然是在遙遠與近在咫尺之間，不斷地轉換。而這種情形必然是由他途徑的各種不同的引力軌道所決定的。然而，當他回到地球的那一刻，與地球的現實相比，他或已經老去，或依然年輕，這必然是由他選擇的引力軌道所決定的。這就是對愛因斯坦重力改變時間的理解，也就是如何穿越時空。 144、對“未來宇宙空間”的哲學思考 宇宙空間的發展有其固有的客觀發展規律，而且未來宇宙空間的發展不以某一種生命體系的個性化發展意志為轉移，因此對宇宙空間的支撐必然是包括人類在內的一切整體性生命發展體系，即個性化發展所形成的整體性發展關系。而被稱之為人類的生命發展只不過是這一整體性生命發展體系的個性化發展之滄海一粟，因此既使有朝一日人類不復存在，未來的宇宙空間依然會不斷地客觀發展。對此，客觀發展具有相對性，這種相對性不僅是體現在個性化發展歷史與現實之間的差別上，還體現在不同個性化發展之間的差別上，而正是這種相對性決定了宇宙歷史天空的不斷客觀化。 145、對“美麗的宇宙有多大”之哲學思考 美麗的宇宙有多大？對此，我們認為這不是一種**性的概念，而是任何一種假設都不能有悖于生命發展的相對性原則。根據整體性發展規律，宇宙中任何一種客觀層次都與人類存在著必然的聯系，而只有客觀的聯系才能顯現出宇宙的“美麗”所在。由此可見，“美麗”是一幅五彩斑斕的畫卷，其本質是有序發展的整體性關系對人類生命活動的帶動形式之影響力，并表現出時間的整體性影響力。而其中任何一種“美麗”元素都是宇宙空間這一整體性發展框架下客觀節點的影響力、即時間因素。因此“美麗的宇宙有多大”取決于人類思考的規則化程度、即人類思維空間的客觀化能力。事實上，由于任何一點星光閃爍都來自于影響人類生命活動的宇宙空間的客觀節點，所以人類所能觀賞到的必然是一種（客觀節點）整體性關系外在影響力的客觀形態，而其內在的發展邏輯（深層次發展空間）對人類的“誘惑”則是宇宙的魅力所在。所謂“誘惑”就是人類生命的發展動力，正是這種動力使人類不斷地將各種客觀節點客觀化，并由此不斷挖掘出****的“美麗”元素。而這一過程也就是整體性發展規則不斷客觀化的過程，從而使整體性發展規則的影響力（時間）支撐起更廣泛的個性化發展的整體性發展空間。 146、對“地心說與日心說”的哲學思考 所謂“地心說”即以地球為宇宙中心；同時以哥白尼為代表的“日心說”則與“地心說”相對立，認為太陽是宇宙的中心。而事實上，不論是“地心說”還是“日心說”都不是**性的概念，也就是說對任何一種人類思考所形成的歷史性概念（即個性化發展的主觀形態客觀化形式），都不可能給予斷言的否定或肯定，而是在尊重其個性化發展歷史客觀性的前提下，去不斷形成更具有現實發展帶動性的概念。這一過程就是現實個性化發展之間整體性發展規則的客觀化過程，由此顯現出現實整體性發展對歷史發展的帶動過程。對此，我們認為，“地心說”是站在個性化發展的立場對整體性關系的解釋。顯然這一“解釋”具有個性化發展自身的主觀性。而所謂“日心說”則是從整體性發展的立場出發，對個性化發展的詮釋。由此顯現出個性化發展所形成的整體性關系的客觀性。由于從“地心說”到“日心說”的認識過程就是個性化發展所形成的整體性關系客觀化過程，由此確立了人類在整體性發展框架下的客觀發展立場，從而使人類能夠面向更廣泛的宇宙空間去放飛夢想。 147、對“人類與宇宙星際”的哲學思考 夜空中無法窮盡的宇宙星際，每一顆星光閃爍都是人類思維空間的客觀化形式、即人類思維空間的客觀節點，或者說盡管人類與其它生命體系之間對宇宙星際的理解不同，但也必然相互依存于整體性的宇宙發展空間，否則就無個性化發展而言。根據整體性發展規律，由于人類個性化發展是整體性發展的客觀化形式，所以人類與宇宙星際之間的各種整體性關系必然會朝著客觀的方向發展，而人類對宇宙星際的任何超越歷史的想象，都是由各種客觀節點影響力之間的博弈所形成的個性化發展主觀形態。然而，任何一種想象都必然受到人類發展歷史客觀邏輯的束縛。所謂“束縛”就是受思維慣性或思考方式局限性的制約所形成人類對宇宙星際的各種疑惑。顯然，“疑惑”是一種個性化發展的主觀形態。對此，個性化發展主觀形態各異（個性所在）決定了“疑惑”的表現形式無法窮盡，但這一切都必然源自于宇宙的浩瀚與人類的渺小所形成的相對性。事實上，正是這種“相對性”決定了人類對時間的理解和對空間的掌控，而且具有不斷客觀化的必然趨勢。由于任何一種客觀節點都必然涵蓋僅僅依靠歷史經驗而無法判斷的個性所在（個性化發展的本質屬性），所以人類對宇宙星際的探索只有在尊重歷史客觀規律的前提下，并打破常規，才能與時俱進。因此人類須要面對的是不要放棄任何一種對宇宙星際的“疑惑”，而是“尋找”到擺脫“束縛”的“客觀”依據所在，從而使“疑惑”迎刃而解。其中，“尋找”就是對各種整體性發展關系的客觀化過程，即客觀節點的客觀化過程；而“客觀”就是對歷史客觀邏輯進一步客觀化的整體性規則帶動形式。 148、對“宇宙膨脹”的哲學思考 科學研究證明宇宙在“不斷”地“膨脹”，由此說明宇宙存在著起始點，即宇宙的“奇點”。其中，“不斷”是時間的推移，而“膨脹”是空間的擴展。對此，“奇點”的存在說明了宇宙膨脹是宇宙空間的“客觀化”發展狀態。但是，對這種“客觀化”的理解必須從兩個客觀角度去把握，即宇宙發展對個性化發展的帶動和個性化發展對宇宙發展的支撐。而事實上，宇宙空間的客觀化發展就是宇宙整體性發展框架下一切客觀節點（如星際、人類）之間的客觀化，這必然使宇宙空間層次分明、即宇宙空間的擴展，或者說正是這種客觀化帶動了宇宙空間一切客觀節點之間的有序發展。與此同時，宇宙空間的擴展必然改變由各種客觀節點與人類之間的“相對性”所決定的時間因素、即客觀節點的影響力，由此改變時間，而這一切就是時間的推移。其中，“相對性”是指站在人類的客觀立場對時間因素的界定，由此彰顯人類個性化發展看待宇宙發展空間的生命境界，即人類生命的進步。由此說明宇宙之所以神秘就在于人類能夠洞察其神秘。因此，宇宙膨脹證明了人類生命必然來自于宇宙空間一切影響力之間的博弈，而人類對宇宙的認識正是這種“博弈”的客觀狀態本身。顯然這一切都是由整體性發展規律所決定的。 149、對“社會”的哲學思考 社會是一個整體的概念。那么，“整體”是如何形成的？事實上任何一個“整體”都不是靜止的、孤立的，而是運動的、發展的，因此“整體”必然是一個整體性發展體系，同時這一整體性發展體系的客觀發展決定了整體的客觀性。但同時還須要一個客觀發展的“客觀”立場。對此人人都在努力的思索。但對整體性發展的理解因人而異，從而形成個性化發展，或者說個性化發展就是形成“客觀”立場的過程，并由此突顯出個性化發展的個性所在。由于個性化發展的本質是形成對整體性發展的影響力，而且整體性發展的方向必然是由個性化發展之間的統一意志所決定的，所以社會就是從主觀進步的角度對“整體”的詮釋。顯然，社會主義作為一種政治思想主張，因其符合整體性發展規律，由此決定了中國特色社會主義道路的正確性。總之，社會是對由個性化發展之間整體性發展規則所形成的整體性發展帶動狀態之概括。 150、對“文字”的哲學思考 文字即文字規律是對個性或個性系統的抽象，而所謂“系統”是復雜的個性之間關系、具有整體性，因此文字規律是對人類整體性發展主觀規則客觀化發展過程的概括。根據整體性發展規律，文字規律反映整體性發展主觀規則客觀化形式的層次及其層次關系，比如，象形文字就能生動地表現出個性化發展主觀規則的帶動形式。同時，文字形式即文字應用形式是針對文字規律對整體性發展客觀基礎發展的帶動過程而言之。對此，不論是描述一種景象，還是敘述一個故事，都展現出了整體性規則對整體性發展的帶動過程。而這一過程或是對整體性發展歷史的繼承，或是對整體性發展歷史的推進。與此同時，人們追求文字或文字形式本身結構或方式的**、有序、清晰，體現出個性化發展過程中的整體性帶動精神，比如，人們熱愛書法、詩歌、文學作品都顯現出這種精神的感染力。 151、對“讀書”的哲學思考 “書”是個性化發展主觀形態的規則化形式，其本質是個性化發展的影響力，而這一影響力能否被人接受取決于個性化發展的歷史客觀性和現實帶動性。其中，“歷史客觀性”就是針對個性化發展的生命發展“客觀”歷程而言之。由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，同時“客觀”必然是滿足整體性發展規律客觀要求的生命狀態，而這種生命狀態無疑具有精神上的感染力。對此，好書必然扣人心弦、品味人生。因此，書必然是對歷史、即書的客觀基礎發展過程之寫照。與此同時，“現實帶動性”就是針對書的影響力對個性化發展之間整體性發展的帶動能力而言之。由于現實帶動性反映出客觀發展決定主觀進步的整體性發展要求，好書必然啟迪生命、激勵人生。所謂“讀書”是不同主觀規則之間的融合過程，即個性化發展之間整體性發展規則的客觀化過程。顯然其客觀化結果因人而異，但正是這種規則之間的融合決定了讀書是一種精神追求，這是因為只有規則的整體性精神才能將不同客觀層次的規則融合于一體。重要的是：這種融合必然跨越歷史時空和生命個性的束縛。 152、對“學術獨立、思想自由”的哲學思考 “學術獨立、思想自由”是復旦大學校訓，其本質是保持思考的獨立性和思想內容的開放性。所謂“學術”是對客觀規律的探索，而“學術獨立”就是堅持客觀立場和思考獨立，即形成有針對性的思考。對此，只有思考獨立，才能形成個性、發展個性，并將個性化發展融入進整體。由此形成個性化發展的思想。所謂“思想”是個性對個性之間思考體系的自我判斷、即如何從自身立場去支撐起整體性的發展空間，而形成思想的過程必然會產生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整個思考體系即整體性發展體系的客觀發展狀態。事實上，如果沒有獨立的思考，就不可能形成個性化發展對整體性發展的帶動。由此決定了“學術獨立”的客觀性和必然性。與此同時，“思想自由”就是不拘于固有形式的思想放飛。對此，內容決定形式、而形式帶動內容。因此如果思想沒有自由，就無法形成思想之間的碰撞或交流，同時也就無法形成更具整體性發展意義的客觀帶動形式。這就是思考內容的不斷更新，而必然要求形式的不斷改變，因此惟有“學術獨立、思想自由”，才能不斷形成整體性發展的客觀狀態，這是由整體性發展規律所決定的。 153、對“高考”的哲學思考 高考是學子們追求知識、實現理想的一次人生努力，對青年人而言，還是一種向祖國匯報成長經歷的方式。但高考并非人人之必然，只能說是對考生的一次考驗。首先，對整體性教育的發展而言，高考是進入大學的必經之路，而統一考試、擇優錄取決定了高考的整體性發展帶動性。因此高考是一種整體性發展規則的客觀化形式，其本質是對基礎教育體系的帶動，并通過高考的結果去評判現實的整體性基礎教育水平，以此產生基礎教育體系與高等教育體系之間對接的客觀性。其次，對個性化發展而言，人的學習、成長須要整體性規則的帶動，而高考強調考生的德智體全面發展關系，以此形成整體性發展的全面帶動。同時考生對高考的追求也反映出個性化發展對整體性發展的客觀要求，而這種追求的過程就是不斷地將自我發展要求融入整體性發展規則的人生經歷。再者，對整體性帶動所形成的客觀化狀態而言，高考又意味著個性化發展達到了新的客觀高度。所謂“高度”就是對個性化發展客觀性的判斷，以此來衡量考生接受教育的客觀程度。而事實上，人生就是不斷地跨越各種生命現實從而使自身思維空間不斷擴展。 154、對“詩詞”的哲學思考 詩詞是用來表達人類情感的語言或文字形式，以此展現出個性化發展對精神層次上的客觀化追求，其本質是主觀規則的精神層次對客觀基礎的有序帶動。而人類情感是由來自于不同發展層次客觀要求的影響力交織而成的主觀形態。同時，語言或文字是個性化發展主觀規則的表現形式，而詩詞則是對語言或文字這種表現形式的進一步概括。由此顯現出詩詞這種表現形式的精神帶動性，或者說詩詞具有更大的涵蓋性。由此決定了詩詞的生命感染力。其中，詩歌強調精神規則的感染力；而填詞則強調詩歌的形式表現，以此涵蓋更廣泛的精神空間，或者說填詞追求感染力的廣泛性。 155、對“成語”之哲學思考 “成語”指漢語成語，其本質是一種文字規律的帶動形式。所謂“文字規律”是針對人類個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程而言之，因此，文字規律反映出整體性發展規則客觀化形式的層次關系。由于成語的背后往往是一個故事、一個典故，所以成語必然是一種來自歷史的影響力。而人們使用成語就是借用成語的影響力去形成一個整體性關系或突出一個客觀層次，以此帶動個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。總之，成語是對人類個性化發展所形成的整體性發展規則歷史客觀化形式影響力之概括。 156、對“定律”的哲學思考 一般而言，“定律是理論規律的統稱，是解鎖宇宙奧秘的鑰匙、、、，反映事物在一定條件下發展變化的客觀規律的論斷。”對此，我們認為：理論是思維方式的形成過程，也就是建立概念的過程，而所謂思維方式或概念就是個性化發展所形成的帶動整體性發展的主觀形態規則化形式，即整體性發展規則的客觀化形式；理論形成于抽象的思維過程，即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程，其中，內在本質就是個性化發展所形成的整體性發展關系的根本屬性，即個性所在，而外在聯系則是由個性化發展內在本質所決定的個性化發展之間的客觀聯系。與此同時，由于客觀規律是符合整體性發展規律的整體性發展規則的客觀化形式，必然反映出個性化發展之間內在的、本質的聯系。由此認為，“定律”的本質就是由個性化發展內在本質和外在個性化發展之間客觀聯系，共同決定的個性化發展之間整體性發展關系的客觀化形式，也就是個性化發展所建立起來的符合整體性發展規律的思維方式，因此“定律”也被稱之為理論規律。總之，定律是對由個性化發展的內在本質和外面客觀聯系共同決定的個性化發展之間整體性發展規則客觀化形式之概括。 157、對“技術”的哲學思考 技術是整體性發展框架下，客觀節點之間的客觀化形式，而所謂客觀節點是個性化發展所形成的整體性關系。因此“技術”的本質是個性化發展之間整體性發展規則的客觀化結果，即歷史客觀化形式，或者說是“技術”在個性化發展之間搭建起了“客觀”發展的橋梁。而“客觀”顯現出人類社會個性化發展所形成的對整體性發展的帶動能力。由此說明“技術”必然是針對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀發展狀態而言之。由此可見，人類對各種技術的掌握必然改變人類的生活質量和生存方式。比如蒸汽機、發電、汽車、、互聯網等等人類的每一種技術發明都使人類社會的發展取得了****的突飛猛進。總之，技術是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化形式之概括。 158、對“經驗科學”的哲學思考 一般而言，經驗科學是指偏重于經驗事實的描述和明確具體的實用性科學，一般很少有抽象的理論概括性。對此我們認為，經驗科學與理論科學是相對而言的，都不具有**性。由于實踐永無止境，必然會不斷地提高人類個性化發展對客觀事物內在本質與外在關系之間整體性發展關系規律性的認識，所以經驗科學是針對在實踐過程中，所形成的對客觀事物內在本質與外在關系之間發展規律的認識過程而言之。即“經驗”注重過程；而“理論”則注重形式。其中“經驗”的本身是個性化發展在帶動自身整體性發展關系客觀發展過程中所形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式；而“科學”則是一種實踐方式，其本質是對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態的概括。總之，經驗科學是對由個性化發展外在整體性發展關系客觀化過程影響力，所形成的個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 159、對“理論科學”的哲學思考 理論是建立思維方式的過程，即形成概念的過程，而所謂思維方式就是思考問題的方法，即思維的方**。對此，理論形成于抽象的思維過程，即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程。其中，內在本質就是個性化發展自身整體性發展關系所固有的根本屬性，即個性所在；而外在聯系則是由這一個性化發展影響力所形成個性化發展之間的客觀聯系。顯然，理論顯現出個性化發展因擺脫自身個性邏輯的束縛，而形成整體性發展邏輯的個性化發展主觀形態的規則化過程。與此同時，科學就是對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態的概括，因此科學是一種實踐方式。對此，根據整體性發展規律，理論科學就是針對由個性化發展思維方式客觀化過程影響力，所決定的個性化發展主觀形態帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程而言之。總之，理論科學是對由個性化發展思維方式客觀化過程影響力，所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 160、對“社會科學”的哲學思考 科學是對個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展狀態的概括；而社會是對個性化發展所形成的整體性關系的概括。由此認為社會科學的本質是人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式，以此帶動人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀發展。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的客觀化形式，其自身整體性發展關系的客觀發展決定了其生命未來，而社會是整體性的概念，其客觀發展必然是一種科學的發展狀態，所以社會主義作為一種人類個性化發展的政治思想主張，因其整體性發展的本質屬性決定了社會主義制度的優越性。同時共產主義的本質正是科學社會主義，因此現實中國特色社會主義社會的科學發展觀具有客觀性、帶動性和進步性。總之，社會科學是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展狀態之概括。 161、對“端午節”的哲學思考 端午節紀念的是偉大的浪漫主義愛國詩人屈原。對此，我們認為一切事物的發展都必須遵循著整體性發展規律，而民族是整體性的生命發展體系；國家則是民族發展的形式，因此民族的凝聚力決定著國家或民族的發展與未來。毫無疑問，自古以來的屈原情結，體現出中華民族不斷追求整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性。這是因為屈原的愛國具有追求與捍衛整體性發展的精神高度，以此將其個人命運與祖國的衰亡緊密聯系在一起，從而展現出屈原的偉大之處。與此同時，屈原又是浪漫的，以此散發著來自其內心世界的生命感染力。事實上，歷史在發展、現實在進步。對此屈原的愛國精神反映出中華民族歷史發展過程中的內在凝聚力和外在帶動力。因此端午節折射出中華民族文明歷史的推動力，而正是這種推動力與現實中國客觀發展的歷史高度，共同決定了中華民族整體性發展之路無限光明。 162、對“中秋節”的理解 秋月皎潔，令人遐想；她循環往復的一如既往，似乎永不放棄對人類生命的關懷；她舞動潮起潮落的力量、她灑滿夜色大地的溫柔、她賦予千里共嬋娟的詩情畫意、她無時不刻彰顯永恒的魅力。而每當夜幕降臨，人們常常期待著那輪明月，或許，月色代表著正義、純潔、光明、冷靜。從古至今，人類與月亮惺惺相惜，好像在無限的宇宙星空下，只有月亮能夠聽懂人類的心聲，于是，古有嫦娥奔月，今有九天攬月。由此見證了人類與月亮整體性發展的客觀歷程。而事實上，中秋節的月亮是＊圓的、＊美的。并且秋天是收獲的季節、成熟的季節、浪漫的季節、思念的季節。由此成就中秋節的整體性發展精神。可見月亮的境界能夠點燃人類的思維空間，而人類對月亮的情感必然直到永遠。因此，中秋節是對由月亮影響力所決定的個性化發展對其客觀基礎發展精神帶動過程之概括。 163、對“中秋節”的哲學思考 中秋節如同其他節日一樣，都是人類生命發展整體性發展框架下客觀節點的影響力。其特殊性在于人類對宇宙的思索所形成的月亮情結是中秋節的歷史淵源。所謂“情結”就是人類生命與月亮之間所形成整體性發展精神帶動力。而“客觀節點”就是個性化發展所形成的整體性發展關系之客觀發展狀態。對此，月亮與人類生命之間的整體性發展關系是顯而易見的。比如，錢塘江大潮反映出月亮對人類生命支撐的客觀發展屬性；而“千里共嬋娟則”反映出月亮對人類生命帶動的主觀進步屬性。由此證明了“中秋節”是一種整體性發展所形成的影響力，從而反映出人類生命對大自然的客觀化能力。因此，中秋節是對月亮個性化發展所形成的整體性精神帶動過程的概括。 164、對“農村”的哲學思考 農村也稱鄉村，是以從事農業生產為主的勞動者聚居的地方。事實上，民以食為天，農業生產為一國之根本。對此我們認為，農村是相對于城市而言的，其本質人類與大自然之間整體性發展關系的客觀化形式。由此形成城市發展的客觀基礎。而這一客觀基礎涵蓋了與人類生存息息相關的一切客觀歷史與現實。其中包括人與人、人與自然、文化、精神等整體性發展關系。對此，根據整體性發展規律，人類自身個性化發展是整體性發展的客觀化形式。而農村的形成就是這一客觀化形式的不斷客觀化過程，也就是所謂的城鎮化過程。所謂“過程”顯現出人類社會發展的來龍去脈，并彰顯出人類個性化發展對整體性發展的帶動能力，即適應大自然、改造大自然的能力。對此2015年中央一號文件要求，堅持不懈推進社會主義新農村建設，讓農村成為農民安居樂業的美麗家園。由此顯現出現實中國社會整體性發展對其客觀基礎農村發展的有序帶動。因此，農村是對人類個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括。 165、對“十大集體化村莊”的哲學思考 華西村、大寨村、、、周家莊等十大“集體化村莊”所形成的現實的物質與精神高度，必然是只有在中國社會主義制度下才能夠取得。從而顯現出“大背景”下所實現的“單純”的客觀化發展過程。顯然，這一“大背景”就是由社會主義制度所決定的整體性發展框架，而這一“單純”就是由“大背景”的整體性發展規則所帶動的整體性發展關系、即客觀節點。對此需要明確的是：“大背景”必然是對整體性發展的帶動，否則“大背景”就無從談起；而“單純”必然是符合整體性發展規律的個性化發展所形成的整體性發展關系。由此認為“集體化村莊”就是由村民統一意志所決定的，并結合當地具體情況而形成的整體性發展帶動形式、即個性化發展所形成的“單純”。顯然，如果沒有社會主義制度的保證，就不可能有“集體化村莊”的客觀發展。對此，如何看待“集體化村莊”的歷史客觀性及其特殊性是現實的問題所在。而事實上，“集體化村莊”所取得的成就證明了現實中國的整體性發展與個性化發展都具有符合整體性發展規律的客觀性。但這并不能以此否認其它的個性化發展方式。重要的是可以通過這種“大背景”與“單純”所形成的一致性發展關系，去判斷個性化發展立場的客觀性、即是否具有單純性。而所謂“單純性”就是始終保持客觀基礎發展與主觀規則進步的一致性。因此單純必然是大背景的縮影，或者說單純是大背景下的個性化發展所形成的整體性發展表現形式。 166、對“城市”的哲學思考 城市是針對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀化形式而言之。對此從整體性發展的客觀立場出發，社會本身是一個整體性概念，其客觀基礎涵蓋與人類生存息息相關的一切客觀歷史與現實。因此人類社會的個性化發展就是以此帶動人類生命活動客觀基礎的廣泛性發展過程，或者說之所以產生出“城市”這一客觀現象，就在于城市能夠不斷滿足人類生命客觀基礎層出不窮的客觀發展要求。根據整體性發展規律，城市的形成過程顯現出人類個性化發展對整體性發展的帶動能力。對此，從個性化發展的客觀立場出發，人類社會本身是人類個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式，即在整體性發展框架下由人類個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點）。其中城市是這一整體性發展關系的表現形式。顯然“城市”是一種個性化發展的標志，并以此彰顯人類生命的進步意義，即通過“城市”的建設與發展，使人類與大自然之間，從渾然一體向層次分明的客觀狀態轉變。而從人類自身的生命感受上出發，城市必然是人類文明的發展形式。對此，人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便向追求生活上的質量轉變，即追求“城市”新生活，或者說城市的發展必然是人類文明的進步或結晶。比如上海世博會的口號是：“城市，讓生活更美好。”由此說明城市發展必然是建設和諧、環保、、智能、高效的環境，并以此帶動人類與社會、人類與自然各種客觀層次的整體性發展。總之，城市是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化形式之概括。 167、對“群體”的哲學思考 一般認為，群體也被稱為社群或者是共同體，是指因為共享共同價值觀而聚集在一起的社會單位。對此我們認為，“群體”是由個性化發展主觀規則之間歷史客觀性和整體性共同決定的個性化發展之間整體性發展關系。因此，由群體（關系）所形成的整體性發展規則必然會形成對個性化發展客觀歷史不斷發展的帶動，并以此維護個性化發展之間的整體性發展關系。顯然群體的特點在于個性化發展之間有共同的發展目標，由此反映出個性化發展主觀規則之間的整體性。同時在群體關系中個性化發展對群體的認同感和歸屬感反映出個性化發展主觀規則之間的歷史客觀性。總之，群體是對由個性化發展主觀規則之間歷史客觀性和整體性所決定的個性化發展之間整體性發展關系之概括。 168、對“集體”的哲學思考 一般認為，集體是一種組織形式團體，是擁有一定的活動范圍，共同的經濟基礎、思想基礎、政治目的和共同的社會利益。對此我們認為，集體是由個性化發展之間整體性發展規則客觀性和個性化發展主觀規則整體性共同決定的個性化發展之間整體性發展關系。而從整體性發展的角度出發，集體是由個性化發展主觀規則之間的客觀化所形成的個性化發展之間整體性發展關系；同時從個性化發展的立場出發，集體則是由個性化發展主觀規則的整體性所決定的整體性發展關系，并由此形成集體關系的內在凝聚力和外在整體性影響力。對此根據整體性發展規律，由集體關系所決定的整體性發展規則只有體現出個性化發展之間的統一意志，才能形成對一切客觀層次客觀發展的帶動，而任何一種客觀層次的發展要求只有符合集體的整體性發展要求，才能融入到集體的整體性發展框架之下，即個人利益服從集體利益。由此可見，集體主義是一種政治思想主張，體現出社會主義的核心價值觀，這是由社會主義制度的整體性發展本質所決定的。總之，集體是對由個性化發展之間整體性發展規則客觀性和個性化發展主觀規則整體性共同決定的個性化發展之間整體性發展關系之概括。 169、對“團體”的哲學思考 團體是由個性化發展主觀規則之間的客觀性和整體性共同決定的個性化發展之間整體性發展關系，因此團體關系應該是客觀的、相互依賴的整體性發展關系。對此根據整體性發展規律，團體產生于個性化發展之間對整體性發展的共同追求以及個性化發展主觀規則之間的客觀化，因此，由團體關系所形成的整體性發展規則具有客觀性和帶動性。顯然團體的特點在于個性化發展之間有共同的發展目標（由此反映出個性化發展主觀規則之間的整體性）和個性化發展之間的相互依賴（由此反映出個性化發展主觀規則之間的客觀性）。以此形成對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。總之，團體是對由個性化發展主觀規則之間整體性和客觀性共同決定的個性化發展之間整體性發展關系之概括。 170、對“團隊”的哲學思考 在此認為，團隊是由個性化發展之間整體性發展規則客觀性和個性化發展主觀規則整體性、客觀性，共同決定的個性化發展之間整體性發展關系、即團隊關系。對此根據整體性發展規律，團隊的形成必然是由個性化發展之間整體性發展規則客觀性和個性化發展主觀規則整體性、客觀性共同決定的。其中，整體性發展規則客觀性決定了團隊在整體性發展框架下的客觀立場，以此形成團隊的外在整體性發展關系；而個性化發展主觀規則的整體性、客觀性決定了團隊關系必然是客觀的、整體的、相互協作和互有分工的并具有共同發展目標的整體性發展關系，即團隊的內在整體性發展關系。由于團隊規則是帶動團隊關系客觀發展的整體性發展規則，團隊規則必然體現出團隊關系所涵蓋的一切客觀層次對整體性發展的共同要求。由此形成團隊精神。總之，團隊是對由整體性發展規則客觀性和個性化發展主觀規則客觀性、整體性，共同決定的個性化發展之間整體性發展關系之概括。 171、對“團結就是力量”的哲學思考 “團結就是力量”是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動過程。而只有滿足一切客觀層次對整體性發展客觀要求的主觀帶動規則才能形成整體性精神帶動。對此，以公有制客觀基礎為支撐體系的整體性發展主觀帶動規則具有精神帶動的客觀性和整體性。由此可見，“團結”是由個性化發展的整體性精神帶動所形成的整體性發展關系的內在精神凝聚力；而“力量”則是由“團結”所決定的這一整體性發展關系外在的具有正義性的影響力。其中正義性決定了這一影響力必然是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的維護和帶動。由此顯現出個性化發展追求整體性發展的客觀立場和不可戰勝的精神力量。 172、對“規則”的哲學思考 根據整體性發展規律，個性化發展之間必然存在著普遍性的聯系。而個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展決定著個性化發展的未來。由此認為“規則”是針對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化形式（規則的外在表現形式）而言之。對此，從個性化發展的立場出發，個性化發展是整體性發展的表現形式，因此個性化發展主觀形態只有符合整體性發展的客觀要求才能帶動其自身整體性發展關系的客觀發展；而從整體性發展的角度出發，個性化發展主觀規則之間的客觀化（規則的內在本質）決定了個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展。由此可見，規則形成于個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程，由此形成個性化發展的主導性，并由此反映出個性化發展之間對整體性發展的客觀要求，具有客觀性、整體性和帶動性。總之，規則是對個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程影響力之概括。 173、對“制度”的哲學思考 一般而言，制度的含義是要求大家共同遵守的辦事規則或行為準則，是實現某種功能和特定目標的社會組織乃至整個社會的一系列規范體系。在此，我們認為：“制度”是針對個性化發展在帶動其整體性發展關系客觀發展過程中，所形成的個性化發展主觀規則客觀化形式而言之。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，因此個性化發展主觀規則的客觀性和整體性，決定了個性化發展對其整體性發展關系客觀發展的帶動能力。由此形成了個性化發展帶動其整體性發展關系客觀發展的整體性發展規則。然而，對人類社會整體性發展來說，制度就是一種社會結構，即帶動人類社會客觀發展的整體性發展規則客觀化形式，而其客觀性決定了其對人類社會各種客觀層次發展的帶動能力。顯然，社會主義制度因其固有的整體性發展本質決定了社會主義制度的優越性。總之，制度是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化形式之概括。 174、對“責任”的哲學思考 一般而言，責任就是一種職責和任務，具有強制性，它伴隨著人類社會的出現而出現，有社會就必然有責任。在此認為，社會是對個性化發展所形成的整體性發展關系的概括；而責任則是針對社會規則（如人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則、即人類個性化發展之間整體性發展規則）對社會各種客觀層次發展規則（個性化發展主觀規則）整體性和客觀性的要求而言之。對此根據整體性發展規律，任何一種整體性發展規則都不以個人意志為轉移，由此決定了規則的強制性。因此“責任”的本質是由個性化發展之間整體性發展規則整體性、強制性共同決定的個性化發展主觀規則的客觀化形式，即責任形式，并以此形成個性化發展對其整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。比如，人與人之間、民族之間、、個人與集體之間、集體之間等都是人類社會整體性發展關系中的客觀層次。顯然“責任”在不同的客觀層次上具有不同的表現形式，比如各種法律、法規、規定和條文等責任形式。總之，責任是對由個性化發展之間整體性發展規則整體性、強制性共同決定的個性化發展主觀規則客觀化形式之概括。 175、對“紀律”的哲學思考 在此認為，“紀律”是針對整體性發展框架下（個性化發展之間整體性發展規則客觀化形式）個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點）的內在約束力而言之。而所謂個性化發展所形成的整體性發展關系是指個性化發展主觀規則的客觀化形式，其客觀性取決于個性化發展歷史客觀性和現實個性化發展之間整體性發展帶動性。對此，“紀律”就是對這一客觀化形式客觀性的維護。顯然任何一種整體性發展規則都不以個人意志為轉移。由此決定了規則的強制性。因此“紀律”的本質是由個性化發展主觀規則整體性、強制性共同決定的個性化發展主觀規則影響力客觀化形式。顯然紀律具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。其中紀律的現實意義在于：對人類個性化發展而言，團體、組織、學校、、等等都是人類社會整體性發展的客觀節點，即人類個性化發展所形成的整體性發展關系，其客觀基礎必然涵蓋各種客觀發展層次，比如，組織成員、學生、財產、、等等，而“紀律”必然是對各種客觀層次之間整體性發展關系客觀性的維護。總之，紀律是對由個性化發展主觀規則整體性、強制性共同決定的個性化發展主觀規則影響力客觀化形式之概括。 176、對“規矩”的哲學思考 無規矩不成方圓，可見規矩指一種標準。對此，從哲學思考的角度看，“規矩”是個性化發展所形成的整體性主觀帶動規則，具有個性化發展的歷史客觀性和相應的整體性發展帶動性。顯然規矩是伴隨著個性化發展之間整體性發展過程，而不斷進步的。與此同時，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，規矩必然具有個性化發展的主觀性。而與規矩相比，由于法律、道德等整體性帶動規則反映出個性化發展之間主觀意志的統一性，必然具有個性化發展之間整體性發展的客觀性。由于在整體性發展關系中，每個人對規矩的理解不盡相同，必然會反映出每個人的客觀層次。對此，只有符合整體性發展規律的規矩才具有客觀性和整體性。總之。規矩是對現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 177、對“權力”的哲學思考 一般而言，權力是平衡的力量或平衡的能力。對此，根據整體性發展規律，“權力”是針對個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式而言之，其客觀基礎必然涵蓋個性化發展所形成的整體性發展關系的一切客觀發展層次。由此要求權力必須滿足其客觀基礎一切客觀發展層次的客觀發展要求，并由此顯現出權力的客觀性、正義性、帶動性。由于權力體現出一切客觀層次之間的統一意志，權力必然不以個人意志為轉移。由此顯現出權力的強制性。顯然，權力在不同客觀層次上的整體性發展關系中，具有不同的表現形式，比如公權力、私權力。但各種權力之間必然是在相互依存、相互制衡中產生出個性化發展對其所形成的整體性發展關系客觀發展的帶動力量。總之，權力是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化形式之概括。 178、對“政權”的哲學思考 一般而言，政權（即國家行政管理當局）是國家的象征，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，并在一定的領土內擁有外部和內部的主權，與此同時，在社會學范疇是指一個社會的制度，或者一個社會的秩序。在此認為，“政權”是人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式，其客觀基礎必然涵蓋人類與社會、人類與自然等與人類生命活動息息相關的一切客觀發展層次，比如物質、文化、精神等客觀層次。由此要求政權必須滿足其客觀基礎一切客觀層次的客觀發展要求，并由此顯現出政權的客觀性、帶動性、正義性。同時，由于整體性發展規則表現出個性化發展之間的統一意志，所以政權必然具有強制性。對此，無產階級政權就是無產階級作為人類社會個性化發展所形成的帶動其整體性發展關系客觀發展的政治客觀化形式。重要的是：由于無產階級政權能夠形成對其客觀基礎各種客觀層次客觀發展的有序帶動，必然具有其帶動整體性發展的客觀性和正義性。總之，政權是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 179、對“政治”的哲學思考 一般而言，政治是指對社會治理的行為，亦指維護統治的行為。在此認為：政治是針對人類社會個性化發展帶動其整體性發展關系的客觀發展過程而言之。對此，根據整體性發展規律，政治是從主觀規則進步的角度對人類社會整體性發展的詮釋，因此政治的本質是個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化過程。顯然政治的客觀基礎是人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系，而這一基礎必然涵蓋人類與社會、人類與自然等與人類生命活動息息相關的一切客觀發展領域。因此政治必須滿足其客觀基礎一切客觀發展領域的客觀發展要求。與此同時，政權是政治的客觀化形式，即對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展的帶動形式，其客觀性決定了其帶動能力。比如無產階級政權就是由無產階級作為人類社會個性化發展所形成的帶動其整體性發展關系客觀發展的政治客觀化形式。由于無產階級政權能夠形成對其客觀基礎各種客觀層次客觀發展的有序帶動，必然具有正義性。總之，政治是對人類社會個性化發展對其整體性發展關系客觀發展的帶動過程之概括。 180、對“意志”的哲學思考 一般來說，意志是指決定達到某種目的而產生的心理狀態，常以語言或行為表現出來。在此認為：所謂“意志”是個性化發展主觀信念的客觀化形式、是對整體性發展的精神帶動力。而“信念”是一種個性化發展追求整體性發展的精神推動力，其產生于由個性化發展歷史客觀性與現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態對整體性發展的帶動過程中。然而，信念必然要通過行為表現出來，而所謂“行為”就是個性化發展主觀形態的表現形式，即個性化發展對其客觀基礎發展的帶動形式。因此由信念所支撐起來的一切行為必然具有帶動整體性發展的精神感染力。對此這一精神感染力就是個性化發展的行為意志。比如無產階級革命戰士因具有偉大的共產主義理想和革命意志而戰無不勝。總之，意志是對由個性化發展歷史客觀性與現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態影響力之概括。 181、對“革命”的哲學思考 一般認為，革命具有廣義和狹義之分，從廣義上講，革命指推動事物發生根本變革，引起事物從舊質到新質的飛躍；而從狹義上講，革命主要是指社會革命和政治革命。對此我們認為，根據整體性發展規律，廣義上的革命是針對一切個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀發展過程而言之；而狹義上的革命則是針對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀發展過程而言之。由此可見，對人類社會而言，社會革命就是站在整體性發展的高度對人類社會整體性發展關系客觀化過程的詮釋，并由此顯現出人類社會個性化發展在人類社會整體性發展過程中所持立場的客觀性；而政治革命則是對人類社會個性化發展帶動其整體性發展關系客觀發展過程的詮釋。然而，革命必然是對整體性發展帶動形式的根本性改變過程，即實現了個性化發展所形成的整體性發展規則帶動形式的客觀化。比如無產階級的社會革命之目的就是建立起無產階級政權，而所謂政權就是對人類社會整體性發展的帶動形式。與此同時，無產階級的政治革命就是對其政權形式的不斷客觀化，由此顯現出無產階級革命的根本性，即對人類社會整體性發展的維護以及對一切社會客觀發展層次的全面帶動，并以此彰顯無產階級的革命精神。總之，革命是對由個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 182、對“英雄主義”的哲學思考 一般而言，英雄主義就是一種精神風貌和意志品質。對此英雄主義是針對個性化發展在維護自身整體性發展關系、即客觀基礎的過程中所形成的整體性精神而言之，或者說英雄主義就是因堅定整體性發展信念，而形成的一種戰無不勝的整體性精神。對此，從個性化發展的角度講，英雄主義具有個人主義色彩，即個人英雄主義，其本質是個性化發展對其客觀基礎歷史客觀性的維護；而從整體性發展的立場看，英雄主義則產生于個性化發展對整體性發展的支撐和整體性發展對個性化發展的帶動過程中。因此英雄主義必然是以個人英雄主義為基礎發展起來的革命英雄主義，其本質是客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所形成的整體性精神力量。由此可見，英雄主義是在整體性發展過程中逐漸形成的，取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。顯然英雄主義具有其自身發展的歷史客觀性和對現實整體性發展的帶動性。其中對人類社會發展的現實意義在于：革命英雄主義體現出無產階級敢于戰勝一切困難的整體性精神力量和無產階級革命戰士大無畏的革命精神，而中華民族之所以英雄輩出，就在于其民族發展的整體性、客觀性和帶動性，即中華民族整體性發展的歷史與現實決定了中華民族英雄主義的本質。總之，英雄主義是對個性化發展在維護其整體性發展關系客觀發展過程中所形成的整體性精神之概括。 183、對“愛國主義”的哲學思考 國家是由人類個性化發展所形成的整體性發展關系，涵蓋了各種民族、人類的物質與文化生活、現實發展等各種客觀層次，具有其整體性發展的歷史客觀性和對現實整體性發展帶動性。而祖國是國家整體性發展所形成的國家客觀化形式，從而體現出國家客觀發展的歷史客觀性所在。對此國家的現實就是帶動國家客觀發展的整體性發展規則的表現形式、即政權形式，其客觀性決定了國家的整體性發展。由于社會主義制度的本質是帶動一切客觀層次的整體性發展，決定了現實中國社會發展的整體性、客觀性和進步性。而所謂愛國就是一國之人熱愛自己的祖國、即熱愛祖國的人民、祖國的山河、祖國的優秀文化。對此愛國是由國家客觀發展所形成的歷史慣性和現實國家整體性發展規則的帶動性，所決定的一國之人個性化發展主觀形態的整體性帶動精神。其中歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而愛國主義是一種意識形態的表現形式、即以愛國為基本出發點的政治思想出張。由于愛國主義體現出現實對歷史發展的帶動，必然具有對國家整體性發展的整體性精神帶動意義。 184、對“浪漫主義”的哲學思考 理想主義是對個性化發展過程中主觀形態的描述；而浪漫主義的本質則是理想主義形態的表現形式。由于浪漫主義色彩的五彩斑斕涵蓋著各種浪漫主義形式，如音樂、詩歌、繪畫、、等，必然展現出個性化發展對精神層次上的客觀化追求。可見浪漫主義是對理想主義具有哲學意義的概括。與之相比，現實主義則是對個性化發展客觀基礎一切客觀層次各種客觀狀態的寫照，而因其客觀基礎固有的有序狀態，決定了現實主義即是一種客觀狀態，同時也是一種客觀狀態的表現形式。因此，理想主義與現實主義反映出整體性發展框架下的不同發展層次。但與現實主義相比，理想主義詮釋出主觀規則對客觀基礎的帶動狀態。因此，理想主義者的內心世界，充滿了對未來的美好愿望與期待，從而煥發出浪漫主義情懷的無限感染力。由此成就了理想主義境界與浪漫主義情結的哲學意義。 185、對“實用主義”的哲學思考 由于實用主義哲學觀突出個性化發展過程中的層次性關系，但漠視個性化發展過程中的整體性關系，必然會導致個性化發展偏離整體性發展的軌道。其結果表現在：（1）、削弱了歷史規則對個性化發展的影響力，由此產生如倫理、道德、心理等主觀層次上的問題；（2）、破壞了整體性發展規則的客觀基礎，表示在如兩極分化、、環境污染等客觀層次上；（3）、導致整體性發展規則的主觀化，由此引發各種客觀層次之間的矛盾沖突。總之，實用主義哲學觀的“實用性”不具有哲學概念的概括性。但是，從發展效率的角度出發，實用主義則具有層次性發展上的哲學意義。可見這種“哲學意義”顯現出實用主義一路而來的歷史必然性。對此，我們認為：產生實用主義的根本原因是客觀基礎發展（如蒸汽機、電力等科技進步）所引發的發展動力必須得到釋放，由此形成了“實用性”發展對整體性發展的“沖擊”；而今天針對“實用主義”的思考，正是將這種“沖擊”所形成的相對性轉化為“相對意義”的過程。而所謂“相對意義”就是推動個性化發展之間整體性發展的動力。 186、對“現實主義”的哲學思考 現實主義是整體性發展過程中的客觀化手段，其本質是個性化發展在追求整體性發展過程中，所形成的對客觀規律的尊重以及對客觀節點的維護狀態。不過，作為一種意識形態，現實主義的現狀是：雖然強調客觀存在與主觀意志的一致性，但淡化現實的基礎與現實的未來，因此在文化藝術上，現實主義手法回避一切想象空間或理想主義、浪漫主義色彩，從而使對事物發展的定位更加細致入微；同時在國際關系中，現實主義手段雖然具有帶動意義，但＊終決定國際社會發展格局的還是具有正義精神的國際規則，比如和平共處五項原則等；另外，超現實主義手法希望擺脫思維束縛，去描述精神、潛意識的境界，以此追求所謂＊真實的現實，但超現實主義并非來自于現實主義的帶動，而是現實主義本身。總之，現實主義的哲學意義在于其反映出個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展要求的現實必然性。 187、對“創新”的哲學思考 創新是一種號召力、感染力，因此創新是整體性精神的帶動力。對此，創新必然來自于個性化發展所形成的整體性發展的精神高度，這是因為只有這一高度，才能激發起一切客觀發展層次的創造力和由此而形成的帶動力。而所謂精神是由一切客觀發展層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。因此個性化發展只有形成對整體性發展的帶動，才能顯現出個性化發展的精神高度。比如今天中國實力的整體性精神本質，讓全世界看到了未來世界發展的希望，當然這是由中國特色社會主義社會一貫堅持整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性所決定的。顯然創新的客觀基礎涵蓋一切客觀發展層次（客觀節點），因此創新必然是在整體性精神的帶動下，對一切客觀發展層次（客觀節點）歷史的挖掘，或者說創新就是對各種客觀節點的不斷客觀化，而形成新的客觀節點的過程。對此創新必然要求在整體性發展規則的高度（是針對相對于精神的客觀層次而言）上，對整體性發展關系進行深化或客觀化，具體來說，創新就是深化改革、打破常規、消除個性壁壘、、、鼓勵個性進步、為個性化發展創造環境并保駕護航等宏觀層次上的制度建設。不過，在制度建設的客觀層次上，創新必須在堅持整體性發展的前提下不斷滿足一切個性化發展在物質、文化、精神等一切客觀層次上的客觀要求。由此決定了在整體性發展框架下的創新活動永無止境。總之，創新是對由個性化發展的整體性精神帶動所形成的整體性發展關系客觀發展過程的概括。 188、對“國際社會多邊組織”的哲學思考 “多邊組織”是相對于雙邊合作組織而言之，是國家包括地區之間政治、經濟、軍事、、、文化等客觀領域之間的整體性合作關系、即個性化發展整體性發展規則的帶動形式。比如，聯合國大會、WTO、、、G20、世界銀行等等。對此，“多邊組織”的本質是在世界范圍內、即整體性發展框架下的客觀節點，反映出在世界發展中各種客觀層次之間對一體化發展的客觀要求，這必然是由整體性發展規律所決定的。由此要求任何一種多邊組織的行動準則、即整體性發展規則都必須要遵循整體性發展規律，以此滿足各成員之間對整體性發展的客觀要求。顯然，整體性不僅是對客觀節點內在整體性關系的要求，還必須是對客觀節點外在影響力的界定。然而，個性化發展的個性所在，決定了其自身整體性發展關系的整體性和客觀性。由此認為，由于中國實力具有其內在的凝聚性和外在的帶動性，在世界上各種多邊合作組織的未來發展或創建中必然處于主導地位。 189、對“經濟”的哲學思考 一般認為，經濟是指創造價值、轉化價值與實現價值的過程；而經濟學是研究人類經濟活動的發展規律即研究價值的創造、轉化與實現的經濟發展規律。其中“創造”就是產品和服務的生產；轉化即流通、分配；實現即消費。對此，根據整體性發展規律，價值是對一切能夠符合人類生存條件的物質、行為、精神等個性化發展特性的概括。而正是這一概括顯現出整體性發展框架下以人類這一客觀節點為主導的各種個性化發展關系的客觀狀態。由此產生價值資源。而經濟就是對價值資源的發現、分配與利用。由于人類本身是整體性的概念，如何發現、分配、利用價值資源必然就是人類社會首先要面對的，并以每個人為著落點的歷史發展問題。這就是人類自身整體性發展的經濟基礎，也就是客觀基礎。而客觀基礎發展必然要求主觀規則進步，于是如何保持整體性發展框架下人類客觀節點的不斷客觀化是人類社會必須要解決的現實經濟發展問題，這就是整體性經濟發展戰略對經濟基礎的帶動。 190、對“經濟范疇價值資源”的哲學思考 價值是對一切能夠符合人類生存條件的物質、行為、精神等個性化發展特性的概括。而正是這一概括，顯現出整體性發展框架下以人類這一客觀節點為主導的各種個性化發展關系的客觀狀態。由此產生價值資源。對此經濟就是對價值資源的發現、分配與利用。可見價值資源產生于以人類為主導的各種個性化發展關系的客觀狀態、即價值資源是人類與其生命基礎之間的客觀聯系。因此，價值資源是由人類的整體性生命規則支撐起來的規則形式，并以此帶動人類生命客觀基礎的發展。同時，人類作為整體性發展規則的客觀化形式也必然要不斷地適應新的客觀發展環境而不斷進步。由此決定了價值資源的價值必然體現在人類對整體性發展的維護與追求的過程中。其中，維護是對價值歷史的繼承，由此體現出價值的客觀性；而追求是對價值歷史的發展。由此體現出人類創造物質財富的精神高度。 191、對“經濟規律”的哲學思考 一般認為，經濟是指創造價值、轉化價值與實現價值的過程；而經濟規律是指社會經濟發展過程中不以人們的意志為轉移的客觀的、內在的、本質的、必然的聯系。對此，根據整體性發展規律，價值是對一切能夠符合人類生存條件的物質、行為、精神等個性化發展特性的概括。而正是這一概括顯現出整體性發展框架下以人類這一客觀節點為主導的各種個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態，由此產生價值資源。可見價值資源是人類與其生命基礎之間的客觀聯系。由于經濟是人類對價值資源的發現、分配與利用，經濟活動必然要滿足價值資源的客觀要求。由此認為經濟規律就是指由價值資源的客觀要求所決定的人類與其生命基礎之間必然的客觀聯系之歷史客觀化形式，即經濟規律是對價值資源發展過程的概括。然而，在人類整體性發展過程中，各種經濟現象不盡相同，但任何一種經濟現象都有其價值資源的客觀依據，從而顯現出各種個性化發展（經濟發展）的客觀要求。由此而形成的整體性經濟規則（整體性發展規則）只有滿足由個性化發展之間統一意志所決定的整體性要求，才能保證個性化發展之間整體性發展的客觀性。 192、對“貨幣”的哲學思考 貨幣作為一般等價物是貨幣的原始狀態，由此說明貨幣的本質是價值。而所謂“價值”是對一切能夠符合人類生存條件的物質、行為、精神等個性化發展（特征）的概括。顯然人類生存在一種以人類個性化發展為主導的價值體系、即人類生存價值體系之中，其本質是人類個性化發展所形成的客觀節點、即由各種價值所構成的整體性發展關系。由此決定了每個人都必然有其自身的生存價值體系。然而，價值必然以滿足交換為前提，否則就無從價值而言，同時交換又必須要滿足各種生存價值體系之間整體性發展的客觀要求，即必須要符合整體性發展規律。而所謂“交換”就是各種生存價值體系之間的整體性發展過程，其客觀性決定了人類的生存與發展。因此貨幣作為價值的表現形式，絕非只代表某一種單純的價值之間的交換關系，同時還由于交換的本質決定了貨幣必須具有對整體性發展的帶動意義。由此形成貨幣規則。或者說貨幣不僅僅是為維護個性化發展的一種價值交換手段，同時還是帶動不同生存價值體系之間客觀發展的整體性發展規則、或貨幣政策。由于貨幣對整體性發展的帶動過程被形象比喻為“流通”，所以貨幣也被稱之為“流通的貨幣”、即“通貨”。綜上所述，貨幣是對人類各種生存價值體系之間整體性發展帶動過程的概括，具有客觀性。據此，違背客觀規律的貨幣帶動形態被稱之為通貨膨脹或通貨緊縮。 193、對“通貨膨脹”的哲學思考 “通貨”是指貨幣對其客觀基礎發展的帶動狀態。由于貨幣具有流通性，常把貨幣稱之為流通的貨幣即通貨。對此，貨幣的本質是價值，但價值必然在交換過程中顯現出來。其中交換就是不同價值體系之間的整體性發展過程。由此顯然出貨幣的流通性。而所謂價值就是對一切能夠符合人類生存條件的物質、行為、、文化、精神等個性化發展（特性）的概括。對此，價值體系是以人類個性化發展為主導的各種價值所形成的整體性發展關系，涵蓋貨幣、交換、流通等客觀層次。顯然價值體系只是整體性發展框架的一個客觀層次。而這一客觀層次就是貨幣的客觀基礎。因此貨幣規則就是帶動不同價值體系之間整體性發展的個性化發展所形成的整體性發展規則。由于任何一種個性化發展都是整體性發展的表現形式，所以個性化發展只有堅持客觀的發展方向才能形成整體性發展關系的客觀性，并以此帶動個性化發展之間的整體性發展。因此貨幣規則的制定必須兼顧整體性發展框架下的一切客觀發展層次。而所謂“兼顧”就是強調個性化發展所形成的整體性發展規則的整體性、客觀性。對此，通貨膨脹是指貨幣規則喪失整體性、客觀性而形成的貨幣帶動形態，表現出貨幣規則缺乏對整體性發展的帶動力。比如經濟危機就是通貨膨脹的表現形式，表現出社會購買力下降、無法提升消費水平、經濟發展萎靡不振、、突顯出各種矛盾現象等等。對此，要解決通貨膨脹的問題就必須對貨幣規則進行調整，但這種調整不僅僅是針對價值體系本身，而是必然要涵蓋包括價值體系在內的一切客觀層次；與此同時，調整必須堅持整體性發展的客觀方向，只有這樣才能從根本上解決通貨膨脹的問題。由此可見，在整體性發展框架下任何一個客觀層次的發展問題都必然是整體性問題。而在全球經濟發展一體化的當今世界，經濟危機必然是全球性的并涵蓋政治、經濟、社會、自然等一切客觀發展領域；與此同時，經濟危機的背后必然是一種發展機遇。因此，解決全球性的經濟危機必須發揮具有整體性帶動力量的個性化發展的主導性。毫無疑問，由于中國社會發展的整體性、客觀性決定了中國實力對外影響力的帶動性、正義性，這必然為中國實力搭建了帶動全球經濟發展的歷史舞臺。 194、對“八一建軍節”的哲學思考 慶祝偉大的中國人民解放軍建軍八十九周年！“槍桿子里面出政權”的本質是整體性發展所形成的不可抗拒的正義力量。其真理性體現在：（1）、事實證明，這是無產階級革命的必然手段，是維護整體性發展、建立政權、實現人民真正當家作主的歷史必然；（2）、由于這一政權是人民的政權，具有帶動整體性發展與進步的正義性、客觀性，對此，只有人民軍隊才能捍衛政權、保衛國家、維護和平、反對戰爭和制止戰爭；（3）、人民軍隊與人民永遠是一個整體，不論是在和平年代還是戰爭期間，人民軍隊都是人民利益的堅強守護神，而人民則是人民軍隊＊堅實的支撐體系。 195、對“和平與戰爭”的哲學思考 （1）、和平 “和平”是由客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的個性化發展之間整體性發展關系的穩定、和諧發展狀態。對此，從主觀層次上講，和平是規則的客觀狀態；而從客觀層次上看，和平則是發展的有序狀態。但對待和平的態度取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展規則的帶動性。而愛好和平就是對整體性發展關系的追求與維護，顯然，這種行為符合整體性發展的客觀規律。由此說明，愛好和平者具有整體性的精神高度；而破壞和平的行為就是對整體性發展關系的漠視與踐踏，必然有悖于整體性發展的客觀規律。因此堅持個性化發展的和平發展立場，就是以正義的整體性精神高度面對未來，必然為其自身發展贏得更廣泛的發展空間。對此，中國人民一向愛好和平，這是由中華民族整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性所決定的。其中，歷史客觀性決定了中國人民愛好和平的生命本質；而現實帶動性則賦予了中國人民捍衛和平的生命力量。 （2）、戰爭 “戰爭”是與和平相對立的個性化發展之間關系的無序狀態。因此，導致戰爭的行為是對和平的破壞、既對整體性發展關系的漠視與踐踏。其中“漠視”是針對現實整體性關系的主觀層次而言之；而“踐踏”則是針對整體性關系的客觀層次而言之。對此，我們認為戰爭的本質是因個性化發展主觀規則不具有整體性所導致的對現實發展環境的破壞，從而形成的個性化發展之間的無序化狀態；與此同時，針對無序化的正義行為不是導致戰爭的行為，而是形成新的發展格局的手段。對此，所謂戰爭正義或否的說法是不確切的，這是因為戰爭的始作俑者，必然不具有對整體性發展的帶動性，又何談正義性。根據整體性發展規律，世界須要負責任大國擔當起維護世界和平的人類歷史使命，而“維護”就是帶動一切客觀發展層次的整體性客觀發展。由此顯然出負責任大國自身整體性發展關系客觀發展所形成的帶動性。 196、對“奧林匹克”的哲學思考 由于“奧林匹克”是一種整體性規則及秉承理解、友誼、團結、公平的奧林匹克精神，各國運動員之間的交流過程必然是一個整體性精神的提升過程。對此，我們認為奧林匹克精神就是追求個性化發展的客觀、正義、文明，以及個性化發展之間的有序、平等、自由。由此而形成的個性化發展之間整體性發展關系，必然呈現出遵循整體性發展規律和尊重個性化發展的整體性發展客觀狀態（局面）。而這種客觀狀態必然使一切客觀層次上的個性化發展得到客觀發展，并具有整體性意義。由此可見，奧林匹克的本質是弘揚整體性發展精神，并彰顯人類文明的影響力。 197、對“女排精神”的哲學思考 中國女排是一個特別能戰斗的隊伍，幾十年來，征戰世界，為國爭光，因此，中國女排已經不單純為一個體育競技隊伍，而是一種精神的象征。對此，將這種精神稱之為“女排精神”。眾所周知，女排精神是中國女排所形成的頑強拼搏、從不放棄而贏得勝利的團隊精神，是偉大的整體性發展精神、是中華民族的精神財富。事實證明，現實中國社會的一切客觀層次，包括社會、經濟、軍事、文化、體育、人民生活、、等一切客觀領域都得到了****的發展與進步。由此顯現出現實中國社會整體性發展的歷史高度。而女排精神從一個客觀層次上反映出現實中國社會發展的整體性、客觀性與進步性。那么女排精神是如何形成的？對此，從哲學思考角度看，中國女排作為個性化發展始終堅持把國家利益、國家榮譽放在首位并不斷追求整體性發展精神，與此同時，中國女排的發展必然得到由中國特色社會主義制度所決定的整體性發展規則的帶動。由此決定了中國女排的整體性發展精神境界。總之，女排精神貴在整體性、客觀性，由此顯現出女排精神的帶動性。 198、對“中華武術”的哲學思考 “中華武術”是中華民族的優秀傳統文化，其客觀基礎是中華民族自身個性化發展所形成的客觀節點、即整體性發展關系。由于文化是一種整體性精神帶動規則，中華武術精神必然會對其客觀基礎的各種客觀層次都形成有序的帶動，而非無序的對抗。比如學習武術不僅鍛煉身體，還可以通過各種武術學派之間的文化交流形成個性化發展之間的整體性發展。由此可見，中華武術作為民族個性化發展所形成的客觀節點，其特殊性體現在人們通過習武規則強身健體、以武會友，并由此不斷形成個性化發展自身整體性發展關系的內在凝聚力和外在整體性精神的帶動力。由于規則具有層次性，必然體現出不同客觀層次整體性發展規則之間的對接、即不同客觀層次對整體性發展的共同追求。而“會友”則是由此而形成對客觀層次發展的精神帶動。與此同時，由于“內在”、即中華武術文化的客觀基礎具有廣泛性，必然涵蓋各種如人體結構、人與人、人與自然等客觀層次；而外在則是中華武術文化、即整體性發展規則本身，具有整體性、客觀性。由此顯然出中華武術文化的整體性精神特征。 199、、對“桌球”的思考 面對密集空間的一次撞擊，形成星羅棋布的開放空間，然后在大規則（如斯諾克玩法）的帶動下，按照你自己對開放空間（球之間位置關系）的理解（主觀規則）去贏得比賽。對此，生命的誕生就如同這種撞擊，而生命的過程就如同這種比賽。因此每一次擊球都是對客觀基礎發展（星羅棋布）的一次帶動。而你手中的那個白色球，其實就是客觀節點，并按照你的邏輯去刻錄下改變空間的歷史。但你的規則因對手的存在，而時刻面臨著考驗。因此，比賽的意義就是與對手之間形成共同的博弈規則，或者說盡管彼此之間對空間的理解不同，但**所形成的博弈規則影響力卻是比賽的真正目的、即每一次擊球都是在傳遞這種整體性規則的影響力，從而形成整體性的發展關系。然而，人的一生絕非如同只剩下一個白色球那樣簡單，而是如同所有花色球一樣，成為整體性發展規則的歷史客觀化形式。由此詮釋出新陳代謝的過程。由于你所帶動的一切都是一種個性化發展空間，必然在不同的生命層次，以不同的個性化發展形式發揮應有的作用。而你的另一個問題是：帶動或否，與今天有何關系？對此，我們認為，即使克隆出一個你，你也會認為與己無關。其實，這正是生命規則本身的自我維護，其本質是生命慣性或生命歷史影響力與現實之間的對撞。由此所引發的思考正是生命本身，也正是問題本身。而對生命發展過程的有序化追求之本身就是這一問題的答案，這是因為只有“有序化”的生命過程才能觸及到更深入、更廣泛的客觀層次。由此顯現出生命規則影響力的意義所在。 200、對“考古”的哲學思考 “考古”是通過對歷史文化基礎的挖掘而強化對現實發展的支撐，其本質是對人類整體性發展規則的客觀化過程，或者說考古是一種人類整體性發展規則的客觀化形式，其本質是人類個性化發展所形成的整體性發展關系。其中“基礎”是指整體性發展框架下整體性發展規則的客觀化形式，具有其歷史發展客觀性。而考古就是對這一“客觀化形式”的不斷客觀化，從而使現實整體性發展關系更加清晰和廣泛。對此，根據整體性發展規律，歷史是支撐現實的客觀基礎，而現實必然是帶動歷史發展的進步力量。因此，考古就是現實的進步對歷史發展的帶動。由此可見，考古作為一種整體性發展關系，必然涵蓋一切歷史客觀層次的客觀發展要求（如，以歷史傳說、歷史事件、、、各種化石、名勝古跡等形式存在的歷史文化基礎對現實的影響）和現實一切進步力量對歷史發展的帶動，從而反映出考古所帶動領域的廣泛性。與此同時，隨著考古這一整體性發展關系的客觀發展，必然顯現出人類歷史發展過程的來龍去脈。因此，考古是對現實整體性發展帶動人類歷史文化基礎客觀發展過程的概括。 201、對“旅游”的哲學思考 旅游是整體性發展框架下一種客觀節點即主觀帶動規則的客觀化形式，處于經濟發展領域內的消費層次上。對此，從個性化發展立場看，隨著社會物質生活水平的普遍提高，激發出了人們對旅游的熱情并已經形成了巨大的國內外旅游市場；而從整體性發展角度講，國家對旅游的政策投入、相關法律法規建設以及旅游的國際接軌等都體現出整體性發展規則的進步與帶動作用。與此同時，在旅游自身的整體性發展關系中，從客觀層次上看，旅游的發展帶動了其客觀基礎包括交通運輸、服務業、旅游基礎設施、、以及與旅游相關行業的發展；而從主觀層次講，已經形成了包括旅游物質、文化、產品、組織、消費、服務、保障、管理等方面的具體行業發展規則。對此我們認為：旅游目的在于滿足人們對地域文化（風土人情）的好奇，從而體會到由不同地域各種文化層次之間的共同點所決定的整體性精神感染力，因此，旅游的本質是一種通過文化交流（各種規則之間的對接）而滿足一種精神帶動的過程；而精神的本質決定了精神帶動不僅是對生命現實的帶動，更是對生命歷史的發展。由此可見，旅游是體驗文化精神的過程，并由此促進人的身心健康。 202、對“人類的欲望與情感”之哲學思考 欲望反映出整體性發展框架下個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。而所謂“欲望”是由客觀節點之間的相對性所決定的個性化發展之間對整體性發展的客觀要求，是人類生命的基本屬性。其中相對性是對生命的概括；而欲望則是人類對這種“相對性”的生命感受，從而展現出生命的活力與熱情。對此，根據整體性發展規律，欲望具有整體性發展的客觀性、個性化發展之間的主觀性，同時人類具有多種欲望。對此，情感則是為了滿足某種欲望而形成的人類精神帶動規則，如愛情、親情、友情、、、等等。其中愛情是由人類自然屬性所決定的個性化發展對其整體性發展關系的精神帶動規則；親情是由人類自然屬性所決定的對個性化發展之間物質要求或精神要求的支撐規則；友情是為了滿足某種精神上的寄托而形成的個性化發展之間相互理解的帶動規則。由此可見，情感是由某種欲望（要求）引發的具有整體性精神高度的生命訴求、是在整體性規則之下個性化發展之間的傾訴。對此，人與人之間必然要在滿足某種欲望的過程中，形成整體性發展的客觀聯系，由此建立起欲望關系的整體性發展規則。而其精神高度就在于這種整體性發展規則將欲望熱情轉化為情感責任。其中，責任就是對整體性發展的維護。與此同時，情感具有整體性和客觀性，由此決定了人類情感的愛與哀愁，并由此決定了情感歷史掌控情感現實的發展方向。而事實上，任何一種客觀節點都是一種空間結構，因此，人與人之間情感的交融就是不同空間之間的重合。而所謂空間“重合”就是指彼此之間整體性發展空間的客觀化過程。由于客觀化就是層次分明化，必然使整體性發展空間顯現出決定生命發展的相對意義。由此形成愛情的結晶、親情的凝聚力和友情的親如一家。 203、對“茉莉花”的哲學思考  “好一朵美麗的茉莉花、芬芳美麗滿枝芽、、。”茉莉花的貞潔、質樸，是生命的本色，茉莉花香的清純、悠遠，是生命的魅力。在哲學思考的天地之間，茉莉花的執著將生命融入和諧與清心。人生如夢如幻，情歸何處惹塵埃；茉莉花開花落，終成泥土任芬芳。茉莉花的美麗讓生命回到哲學的單純，茉莉花香的芬芳讓生命散發著哲學的浪漫。茉莉花香傳于人世，茉莉花美藏于人心。生命像花兒一樣短暫，生命像花兒一樣美麗。 204、對“愛情與婚姻”的哲學思考 愛情是婚姻的基礎；而婚姻是愛情的發展與進步。對此，愛情是對人類生命繁衍過程的根本性概括，其本質是生命繁衍過程中客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展過程。其中，在客觀層次上：愛情關系涵蓋決定生命繁衍的一切發展因素，特別是性別之間的相對性關系是愛情關系中重要的支撐力量，而來自其他生命層次的影響力，比如，行為、事業、、經濟、文化等方面的客觀要求，決定著愛情的發展方向；在主觀層次上：個性不同愛情價值觀念之間的不斷規則化帶動著愛情的客觀發展，而愛情對客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展之追求決定了愛情的精神高度。與此同時，婚姻是對愛情的客觀化。對此，在客觀發展上：婚姻關系對生命繁衍的帶動體現出人身關系發展的客觀性，或者說是婚姻將決定繁衍的各種客觀要求轉化現實的客觀發展，同時婚姻將以愛情為出發點的個性發展關系引向有序化的發展軌道，并不斷顯現出財產關系、家庭關系、社會關系等客觀發展層次的客觀性，而對這種客觀性的維護就是婚姻責任，由此體現出在生命繁衍過程中所形成整體性發展的正義精神；在主觀進步上：婚姻關系必然要不斷地滿足生命繁衍、家庭、事業、社會責任、心理、倫理等來自多種生命層次的客觀要求，由此決定了婚姻的法律性、道德性，以及婚姻關系客觀發展的價值取向。總之，愛情與婚姻關系的客觀發展詮釋出人類生命發展的整體性發展客觀過程。 205、對“愛的本質”之哲學思考 女性不是現實意義上的人類，而是現實的根基。在愛與被愛之間，她們往往選擇超然于物外的面對與奉獻，更會用一生一世去守護那份屬于自己的情感。女性生命的本質是人類自身與生俱來的生命精神。她們用大自然賦予的生命熱情去感染、召喚生命的每一個明天。同時男性的激情是理想與現實的碰撞，而生命的主觀性決定了他們對生命的掌控欲望。由此決定了他們用畢生的精力去形成自身個性的廣泛影響。“熱情”重在客觀性的面對、“激情”重在主觀性的帶動，兩者共同演繹著生命的愛恨情仇，這就是人類自身生命繁衍的主觀形態。對此，愛情就是這一主觀形態的客觀化形式。對男性而言，愛情規則的客觀性決定了尊重女性是客觀的必然、也是客觀的發展，其中愛情規則的主觀性決定了尊重女性的層次所在，由此要求男性必須承擔起生命的責任。我們崇敬女性的包容與善良，她們即使容顏逝去，也必然贏得生命的尊嚴。祝三八節快樂！ 206、對“父親”的哲學思考 在人類的時間法則里，永遠堅守著對人類生命的摯誠；而在人類的歷史天空中，永遠閃爍著人類生命的光芒。對此，父親的熱情是生命的帶動力量、而母親的懷抱則是生命的溫柔之鄉。然而，必然是真情將父親的勇敢與母親的堅強融合為生命發展的未來。對此，生命歷史的慣性掌握生命發展的方向；而生命現實的責任牽引著生命前行。于是，父親的偉大與母親的奉獻，成為生命發展永恒的真諦。今天是全世界所有父親共同的節日。時光回溯，去感受曾經的波瀾壯闊，是誰將追求真理的英俊少年雕塑成歷經滄桑的智慧使者、是誰將鮮活的生命熱情凝聚成**生命的至上精神、是誰用畢生的精力成就歷史與現實的崇高境界。毫無疑問，父親代表著生命的規則、母親代表著生命的歷史。而父母親共同支撐著生命的未來。祝天下所有的父親節日快樂。 207、對“離別”之哲學思考 心如古井別君后，風物蕭條夢已秋。如眼疏星千點淚，似眉殘月一鉤愁。 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人類的情感、、，一切都在悄然地改變。那愛與痛的邊緣是真誠的感受，而失落的只是一種心情。但生命的每一次感慨，都會萌發一種精神。雖然愛情是人類**貴的情感，她將一切生命的尊嚴匯聚成生命的力量，但若只如初見，也未必刻骨銘心，要再回到從前，惟有從今天的太陽開始。 208、對“送別”的哲學思考 “長亭外、古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯、地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”那逝去的時光，只有換取精神上的升華，才會有“送別”的一曲傷感。而時間是整體性發展規則的影響力，以此厘清塵世間的紛爭與無奈。可見時間的流失，就是個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展過程。由此形成個性化發展之間整體性發展規則的客觀化形式，并由此顯現出個性化發展之間的整體性發展精神。對此，根據整體性發展規律，整體性發展精神具有客觀性、層次性。顯然，對人類個性化發展而言，人與人之間的整體性發展關系，是支撐人類精神的**根本性的客觀發展層次。而“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質是個性化發展之間的整體性發展精神因“送別”而失去了客觀性。因此“送別”的意義在于彰顯個性化發展之間整體性發展歷史的精神境界，并由此產生出個性化發展之間維護整體性發展精神的生命動力。 209、對“時間都去哪了”的哲學思考 時間是宇宙物質運動整體性發展規則的影響力，具有整體性、層次性。其中整體性是指影響力體現整體意志；層次性指形成整體意志的基礎。對此，如果A、B、C分別表示不同個性，而A--B、A--C、B--C分別表示不同時間因素，那么時間則是由不同時間因素所形成的整體性關系（ABC）規則的影響力。然而，由于不同的個體（A、B、C）對（A--B、A--C、B--C）的理解不同，建立（ABC）關系的整體性發展結構必然不同，因此所形成的時間概念就不同。由此決定了對時間的體會因人而異。對此，從整體性發展的角度看，“時間”具有客觀性；而從個性化發展的立場出發，“時間”具有主觀性。然而，事物（生命）發展是一個去主觀化的過程，即無序向著有序轉化、鮮活向著穩重轉變、主觀向著客觀發展。由此可見：時間就消耗在這一過程之中。 210、對“相濡以沫”的哲學思考 一般而言，相濡以沫是指同在困境中，靠微薄之力，相互支撐。對此，我們認為“相濡以沫”的本質應該是一種由彼此之間整體性發展規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展精神影響力。對此，根據整體性發展規律，相濡以沫的精神來自于個性化發展之間整體性關系各種客觀層次對整體性發展的共同要求。由此可見，相濡以沫的精神必然表現出個性化發展之間在困境之中所形成的客觀上相互支撐、主觀上共同面對、精神上相互依賴的整體性發展狀態，或者說相濡以沫必然是個性化發展之間在客觀上的共同發展、主觀上的彼此統一、精神上的相互融合。事實上，任何人在困境中都需要得到他人的幫助，由此說明個性化發展之間具有整體性發展的必然趨勢。所謂“困境”是針對個性化發展缺乏對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動能力而言之。對此，個性化發展之間所形成的相濡以沫必然是以整體性發展的方式，共同面對現實的挑戰。而之所以能夠形成相濡以沫則取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展主觀規則之間歷史客觀性。因此，相濡以沫必然是不斷客觀化的。總之，相濡以沫是由現實整體性發展帶動性和個性化發展主觀規則之間歷史客觀性，所決定的個性化發展之間整體性發展精神影響力客觀化形式。 211、對“離不開你”的哲學思考 “愛和恨全由你操縱，可今天我已離不開你、、、，”對此，愛情是一種生命規則f(x)，其根本性的客觀支撐點是A與B之間+∞到-∞的愛情相對性關系。由此決定了愛情的強烈主觀意識，表現在愛的激情、排他、甚至于不顧一切。由于人類社會的整體性發展關系，決定了f(x)=AB關系的層次性和復雜性，也必然要求對愛情相對性的釋放是一次整體性帶動、即E=∫f(x)dx。對此，E就是整體性影響力或愛情的意義。然而，當f(x)簡單化，或者愛情只是一次閃現（dx≈0），那么，盡管E≈0，但愛的心扉已被開啟。而+∞到-∞決定了愛的刻骨銘心。不過，現實的問題是：某種支配性因素，可能會導致f(x)=AB關系喪失客觀的平衡性。于是被支配一方就是“離不開你”。而當失衡導致f(x)喪失了客觀性時，愛就是一種分離。可見“離不開你”因無法實現+∞到-∞的釋懷，而必然會產生無序的痛苦。由于痛苦是對規則的依賴；所以擺脫痛苦必然是對規則的重建。同時，規則的整體性要求彰顯時間的本性。因此對愛的痛苦而言，時間將撫慰受傷的心靈。 212、對“等待”的哲學思考 《漢武大帝》電視劇的“我為什么還在等待，我們不知道為何能這樣癡情、、、我們既然曾經擁有，我的愛就不想停頓，每個夢里都有你的夢，共同期待一個永恒的春天，春天。”對此，我們認為：一、從整體性發展的角度去評判，“等待”是歷史的天空、是現實的召喚、是對未來的期待！從秦皇漢武到今天偉大的人民共和國，詮釋出中華民族的歷史巨變。無疑今天的中華民族站在了歷史發展的高度。然而，歷史的天空是現實對歷史的評判，同時現實的境界決定了歷史進程的不可逆轉。由此決定了中華民族歷經滄桑、巍然屹立于世界的東方，并以五千年文明的感染力、現實的正義影響力面向未來。二、從個性化發展的立場去理解，“等待”是現實的境界、是對正義的追求、是生命的成功之旅！而面對現實與理想，生命的過程好比身體的一次脈動，實現了一次整體性的帶動，而不是用一種嘆息去追尋一種無奈，因此惟有站在精神的高度，才能展望生命的未來。總之，對“等待”的思考，其哲學意義在于從歷史的空間中去提煉一種整體性精神，由此去深刻體會中華民族文明發展的動力所在。 213、對“鄉愁”的哲學思考 夜色里車的燈光交織著不散的迷霧，去小鎮的路上似融入穿越森林隧道的時光。超然的物境，追夢的心動。幾座橋、幾道彎、幾經夢幻。幾次問曾幾何時的舊伴、幾度尋春秋花開花又落、、？又見路旁百年的石牌坊，美麗的小鎮、心的領地、如夢依然。雖然是往日的氣息，卻多了幾分惆悵。雖然不是昨日的夜色，卻也撫慰了幾多鄉愁。雖然不是昨日的太陽，卻也喚醒小鎮的黎明。水邊的小酒吧，散著茶香。春風拂面，也見幾葉飄零。遠處禪寺的煙香，撩過眼前。小河里阿婆的船歌，悠悠綿綿。江南的小雨，如約而至，濕濕的石板路、游人的朵朵傘。誰家的風鈴，陪伴著雨聲陣陣。誰家的酒香，彌漫著古樸的街巷。畫廊里的女孩，懷抱著舊琵琶，凄迷的美麗，敘述著那優雅、續寫著那憂傷。顯然這一切都淵源于那種“鄉愁”。“鄉愁”是故鄉的泥土對生命的支撐、“鄉愁”是生命的熱情對故鄉的牽掛。然而從生命的現實到生命的哲學，涵蓋著一切生命之路。哲學的確是那種“鄉愁”，一直在尋找精神的溫柔之鄉，卻一直在路上。似乎任何一種感悟都無法超越精神的翅膀。驀然回首，卻發現原來精神的故鄉，正是我們的內心深處。 214、對“心痛的感覺”之哲學思考 一般而言，心痛是指因情感失落，而產生精神上的折磨對肉體上的摧毀。因此心痛往往因不能自拔，而需要時間的安慰。在此認為，這是一個提升精神的過程。對此，根據整體性發展規律，精神即精神規則是個性化發展主觀規則的意志取向或生命價值取向，其本質是由來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，即各種客觀層次發展要求所形成的規則化之影響力。其中各種客觀層次必然涵蓋個性化發展的歷史與現實。所謂“情感”就是通過精神對接，而形成的主觀帶動規則、即情感規則，反映出個性化發展之間來自主觀心理、客觀生理等發展層次的共同要求。因此，情感規則的精神意義在于對情感關系客觀性的評價。由此形成對個性化發展之間道德觀或價值觀的共同性判斷，從而顯然出情感規則的精神高度，并以此形成由情感規則調整的個性化發展之間整體性發展關系。因此，情感失落就是情感關系失去客觀性而導致情感規則失去客觀基礎，從而在個性化發展自身整體性發展關系的各種層次之間產生無序。而當這種無序表現在個性化發展的現實發展層次上，就是一種思維空間對整體性發展追求的迷茫即精神上的折磨；同時表現在個性化發展的歷史層次上，就是一種對生命空間客觀狀態的無序化影響、即對肉體上的摧毀。可見，人類個性化發展之路須要整體性發展規則的帶動，而時間的本質就是整體性發展規則的影響力。由此所形成的對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的有序帶動就是時間對心痛的安慰。 215、對“痛苦”的哲學思考 哲學思考的**境界來自于對自我立場的放棄。由于“自我”是個性的意志，“放棄”必然是一個將“自我”融入思考體系的過程，而非假設的前提。因此“放棄”決定了哲學思考不可能強加于人。而凡是說教于他人，彰顯自我者，只能是玩弄所謂哲學之人，而必然淪落為傳播自我的奴隸。因此哲學思考是對整體性精神的提升。如，哥們義氣在戰場是精神，而用在打架斗毆也是一種精神。顯然，我們需要的是正義的精神。而所謂精神，就是一幫人形形色色，但每個人都有維護“一幫”的那種“沖動”，于是將這種“沖動”凝聚成整體性的精神。由此可見，精神具有整體性發展的價值取向。而所謂“痛苦”就是違背這種價值取向的生命狀態。比如，神經系統就是精神的客觀化形式，但一種刺痛會使人遠離鋒芒，于是形成了對整體性的維護。同時，疼痛是痛苦的客觀化形式，以此方式警示于人。然而，許多人認為精神無有，卻時刻忍受著精神上的痛苦。于是就去尋求精神上的解放，而這正是整體性發展的帶動。但對哲學思考而言，哲學只是提升這種帶動，而非被帶動所固化。因此在這個世界上，只有哲學思考才能形成真正的無畏與無私。顯然，這是由哲學思考的自我融入所決定的。而所謂“融入”就是進入規則，由此擺脫自然痛苦。所謂“自然”就是規則的客觀化狀態。因此客觀的哲學思考會讓你回歸自然。不過，返璞歸真不是回到生命的原點，而是對原點的提升。由此可見，痛苦的意義在于告訴人們，生命發展不能退步，即不能背離生命發展的價值取向。由此對生命的意義寓意深遠。而如何將痛苦的意義提升到這種生命精神的境界，則須要通過對時間與空間之間相對性的判斷才能將這一概念不斷地客觀化。總之，痛苦是對違背整體性精神價值取向的個性化發展生命狀態之概括。 216、對“當你老了”的哲學思考 “當你老了，頭發白了、、不曾為我停留的芬芳卻是我的春天、、，”一曲催人淚下的傷感讓愛的精神永恒。“多少人曾愛你青春歡暢的時辰，愛慕你的美麗，假意或真心，”這無疑是愛的萌發。而“只有一個人還愛你虔誠的靈魂，愛你蒼老的臉上的皺紋，”這必然是一種追求精神高度的告白。“當我老了，我真希望這首歌是唱給你的，”這是將流失的時間轉換為愛的升華。當你老了、頭發白了，你或許為此而傷感。生命的前行固然如此，但卻是生命規則的一次進步。青春活力或也年少輕狂、美麗多情或也無法掌握生命的方向。當你老了、頭發白了，你或許由此讀懂了人生。時間是整體性發展規則的影響力。時間的流逝正是一個人生命規則的客觀化過程。客觀意味著失去了鮮活（主觀）的生命狀態，而贏得的必然是鮮活過后清晰的思維空間。“清晰”讓人感嘆人生艱辛的一路走來；“清晰”讓人感受從未有過的精神釋懷，而惟有“傷感”考驗著人生的精神境界。“傷感”或是對青春萬歲的追憶、或是對美麗人生的眷戀、或是對蹉跎歲月的反思。但歲月的“無情”只是整體性生命發展的一次脈動，而由此形成的對生命基礎發展的有序帶動才是“無情”的真正意義。 217、對“回憶”的哲學思考 回憶，或是一種甜蜜、或是一種苦澀。由于回憶是生命慣性的影響力、即個性化發展主觀規則的歷史影響力，回憶必然是真實的生命感受。回憶，或是時光的逆轉、或是歷史的召喚。然而，沒有現實的改變，就沒有對曾經的回憶。因此回憶是由歷史與現實之間的相對性所決定的個性化發展主觀形態。而“改變”必然是生命基礎發展對生命規則進步的要求。對此，回憶的客觀性決定了回憶的苦澀與甜蜜。由于回憶來自于生命歷史的一切客觀層次，回憶必然要經得起現實的考驗；由于回憶是來自于個性化發展主觀規則的歷史影響力，回憶必然是個性化發展主觀規則的客觀化過程。因此，回憶讓人生挽回失去的光陰、回憶讓生命支撐起更廣泛的空間。 218、對“愛”的哲學思考 愛是無私奉獻的精神，因此愛是個性化發展主觀規則的整體性精神影響力，其本質是個性化發展對整體性發展的至上追求。但是“愛”與“精神”畢竟有所區別。對此我們認為：不論愛與被愛，都是人類生命對整體性精神的切身感受，因此愛是整體性精神客觀化過程所產生出來的影響力。由于愛的客觀基礎具有廣泛性，愛必然涵蓋個性化發展自身整體性發展關系的一切客觀層次。然而，對愛的理解卻因人而異。由此說明愛具有個性化發展之間的相對性，并由此顯現出個性化發展所形成的愛的精神境界。顯然，愛的精神層次取決于個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀性及對現實整體性發展的帶動性。由于愛的整體性發展屬性，其形成過程不僅顯現出個性化發展自身對愛的追求，更顯現出個性化發展之間對愛的共同要求。由此彰顯一種社會發展的精神文明。因此只有以整體性發展為根本目的的整體性發展關系，才能形成帶動全社會一切客觀層次客觀發展的人類精神。由于中國社會主義制度的優越性，必然會帶動起全社會的共同發展與進步。由此所呈現出來的一切愛的精神必然是現實發展中＊無私的、客觀的和至高無上的。總之，愛是對由個性化發展主觀規則整體性精神帶動力所決定的整體性發展關系的客觀發展過程的概括。 219、對“美”的哲學思考 一般而言，美是指使人感到心情愉悅的人、事物，而且人們對一種美往往具有共同的感受與期待。對此，根據整體性發展規律，人或事物既是整體性發展框架下的個性化發展體系，也是個性化發展主觀規則的帶動形式。可見“美”是以個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態為基礎，并通過個性化發展對整體性發展關系的帶動所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發展要求的精神帶動力。因此，人們看待美既是一種對整體性發展規則的崇敬，同時也是對個性化發展表現形式的欣賞。其中，對整體性發展規則的崇敬，顯現出整體性發展規則的客觀性，同時也表現出人們對建立個性之間和諧有序發展關系的客觀追求；而對個性化發展形式的欣賞，則顯現出個性化發展主觀規則的整體性影響力，同時也表現出人們對整體性發展的共同愿望。總之，美是對由整體性發展規則的客觀性與個性化發展主觀規則的整體性共同決定的個性化發展影響力的概括。 220、對“同窗”的哲學思考  幾十年過去，“彈指一揮間”，這是一種情懷的釋放，是凝固的時間對空間的追問與期待、是站在哲學的角度對生命客觀節點不斷地客觀化之追求。對此，我們也在找尋那些遠離的彼此曾經；也在模糊的記憶中思索著曾經的沖動。不過，我們不僅僅是感嘆一路而來的生命慣性到底容納了多少坎坷與滄桑，更重要的是評判彼此的時間規則到底承載著多少正義與真理。然而，現實的距離讓彼此之間不再清澈和真誠，因此今天我們所要面對的坦誠既是對歷史的傾訴，更是祈盼和考驗我們對那段共同經歷的理解。理解？或共鳴、或漠視，而惟有穿越重重的思想束縛，才能在心靈深處重筑信任。在此，讓生命拾起曾經的單純，惟有不同的是：對我們所追求的簡單至極應該賦予共同的時代發展精神。 221、對“朋友”之哲學思考 朋友是由個性化發展主觀規則之間的一致性所形成的整體性關系之影響力，其本質是個性化發展之間的整體性精神規則之客觀化形式；朋友的客觀基礎源自于個性化發展之間整體性發展關系的歷史客觀性與現實帶動性。其中“客觀性”反映朋友關系的客觀立場，而“帶動性”則反映朋友關系的現實發展狀態，因此朋友規則的“整體性”必然反映出個性化發展之間歷史與現實的各種整體性要求，也就是說朋友關系的整體性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整體性發展關系。毫無疑問，朋友關系形成于現實，但是溯及既往，從而顯現出這種關系的精神色彩（注：精神是由各種客觀層次的整體性發展要求匯聚而成，必然來自于歷史和現實）。比如，朋友的“親如一家”就是來自于朋友精神世界的情感帶動。然而，朋友的未來則取決于朋友關系的客觀發展和現實發展大環境（整體性發展框架）的整體性帶動。因此，要想贏得未來就必須將朋友關系上升到現實發展大環境下的整體性精神境界，即從客觀發展上提升精神的高度。因此“朋友”是一種具有精神帶動意義的主觀規則，其中包括狹義的個性精神和廣義的整體性精神。總之，朋友是對由個性化發展之間關系的歷史客觀性與現實帶動性所決定的個性化發展之間整體性精神帶動關系之概括。 222、對“青春”的哲學思考 “青春”是一種鮮活的生命狀態，由此煥發出個性化發展對整體性發展的精神帶動力。對此我們認為，從個性化發展的立場出發，青春反映出個性化發展客觀基礎一切客觀層次的客觀發展要求，由此顯現出個性化發展對其客觀基礎發展的帶動（個性化發展主觀形態的形成）；而從整體性發展的角度看，青春必然須要現實整體性發展的帶動，從而使個性化發展主觀規則不斷進步（個性化發展主觀形態的規則化）。可見，青春是由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所支撐起來的個性化發展主觀規則客觀化形式的影響力。對此，根據整體性發展規律，個性化發展歷史客觀性產生于個性化發展內在整體性發展關系的客觀發展過程，其中內在整體性發展關系涵蓋各種客觀層次，比如，人的成長過程所形成的人體結構、家庭構成、、生活環境、學習環境等等；同時，現實整體性發展帶動性則是針對個性化發展之間整體性發展規則對個性化發展的帶動狀態而言之。因此，青春的本質是客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展影響力，即個性化發展主觀規則客觀化形式影響力。由于青春來自于個性化發展的歷史與現實，青春必然具有帶動現實整體性發展的精神意義。總之，青春是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則客觀化形式影響力之概括。 223、對“青春萬歲! ”的哲學思考 五四運動的精神具有現實的帶動意義，其反對帝國主義、反對封建主義的無數震撼心靈的青春激情與豪邁歲月，依然**我們前行，青春不曾遠去，青春萬歲。青春展現生命的魅力、青春點燃人性的烈火、青春因愛而光芒四射、青春因理想而充滿激情。青春讓鮮活的色彩演繹出執著的人生、青春讓奔放的生命支撐起人類美好的未來。青春無悔、生命不息。讓青春的活力凝聚成生命的正義力量。將青春獻給偉大的中國共產黨、獻給偉大的祖國、獻給偉大的人民，祝五四青年節快樂！ 224、對“懷念”的哲學思考 懷念家鄉、懷念親人、、懷念朋友等等。對此，懷念是生命慣性的一種表現形式。由于“生命慣性”是對個性化發展歷史客觀化形式對現實整體性發展關系的影響過程之概括，同時，懷念是來自于人類情感的生命慣性，而“情感”就是個性化發展所形成的精神規則影響力，所以懷念是一種精神規則歷史影響力對個性化發展之間整體性發展的帶動形式，反映出各種歷史客觀層次對整體性發展的共同要求，比如，對家鄉的思念就涵蓋家鄉的山山水水、親朋好友、、風土人情等家鄉的一切歷史客觀層次的影響力。對此，根據整體性發展規律，歷史發展決定現實進步，而現實進步必然帶動歷史的發展。因此，懷念的本質是個性化發展精神規則歷史影響力的客觀化過程。對此，懷念往往表現出是一種痛苦，這是因為漸行漸遠的歷史須要現實的牽引，即懷念反映出一種人類情感歷史的發展要求；同時懷念又是一種快樂，這是因為現實的精神支撐起歷史的天空，即懷念顯現出精神規則的客觀化過程。總之，懷念是對個性化發展精神規則歷史影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括。  225、對“寂寞”之哲學思考 寂寞是一葉又一葉的歸去、寂寞是一曲又一曲的散盡、寂寞是一陣又一陣的飄零、、、，那么，寂寞是什么？或許，寂寞是一種空虛、寂寞是一種無奈、寂寞是一種等待、、、，或許，寂寞是孤獨、寂寞是痛苦、寂寞是掙扎。事實上，一年有四季、一月有盈虧、一日有朝夕，而每個人都有物質上的饑寒與溫飽、心理上的惆悵與愉悅、信仰上的失落與萌發。于是，寂寞萎縮在時空的每一個角落，或淪落、或升華，取決于歷史與現實。在此，寂寞只是一個偉大的嘆息，期待著精神上的反思與重塑。 226、對“情感的天空”之哲學思考 武陵春 . 燕南路寶馬香車行舊路，隔世燕南飛。寒木蕭蕭雨霏霏，往事盡成灰。 還憶當年春好處，滿目盡芳菲。木棉開盡看紫薇，明月夜，彩月歸。  逝去的諾言，往事如煙。雖情感（規則）依舊，卻再也無法支撐起那片天空。曾經的五顏六色，已無從追憶。從那一天起，沒有了傷感、悲哀、無奈。而今，再回首，在天地之間，只有那精神永不磨滅。  227、對“夢”之哲學思考 月亮之上的夢幻、太陽之下的夢想，都會影響到一個人的生命狀態。可見夢或夢想是一種人類個性化發展主觀形態影響力的表現形式。對此，根據整體性發展規律，個性化發展主觀形態必然形成于其客觀基礎各種客觀層次影響力之間的博弈過程中。而所謂“影響力”就是個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求。可見個性化發展主觀形態的客觀化所形成的整體性發展規則，必然會帶動其客觀基礎各種客觀層次之間的共同發展，因此整體性發展規則具有客觀性和整體性。由此形成個性化發展自身整體性發展關系的整體性影響力。比如，人的行為、思考能力、、欲望等等都是這種整體性影響力的客觀化形式，由此顯現出個性化發展的客觀狀態。而夢則是針對與這種“客觀狀態”相對的人類個性化發展主觀形態影響力的表現形式而言之，具有主觀性。可見，夢能夠反映出其客觀基礎的某種客觀發展要求，或者說夢的確有其自身的道理。因此夢會對人的生活產生積極的或消極的影響。但人生如夢，若要夢想成真，就必須形成夢的客觀化，并由此檢驗夢的客觀性與帶動性。總之，夢是對人類個性化發展主觀形態影響力所形成的個性化發展主觀狀態之概括。 228、對“性格”的哲學思考 每個人都有自身的生命性格，表現出對現實的態度和相應行為上的穩定的個性化發展心理特征。對此，由于態度的本質是由整體性發展規則與個性化發展規則，共同決定的個性化發展對整體性發展的主觀帶動狀態，所以不同的態度必然帶動不同的行為。同時，由于個性化發展的態度取決于不同層次整體性發展規則對整體性發展的共同支撐，態度必然具有個性化發展的精神帶動色彩。顯然，具有整體性精神的個性化發展態度具有積極的帶動意義，并由此顯現出態度的心理特征。然而，穩定的個性化發展心理特征則說明態度反映出其客觀基礎發展的歷史客觀性，從而顯現出個性化發展的性格特點。因此性格是態度的客觀化形式。由此彰顯個性化發展對整體性發展的主觀意識（如，法律意識、道德意識），以及與此相關的個性化發展的行為特征。總之，性格是對由整體性發展規則帶動性、個性化發展規則客觀性和個性化發展歷史客觀性共同決定的個性化發展對整體性發展精神帶動過程之概括。 229、對“品質”的哲學思考 一般而言，品質主要是指人的素質和物品的質量，人的素質指人的健康、智商、情商、知識、文化、道德素養。對此，我們認為品質是針對人類個性化發展對整體性發展的帶動能力而言之。而“帶動”是指個性化發展規則滿足整體性發展要求所形成的整體性發展關系有序化狀態。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其歷史發展客觀性決定了其在現實整體性發展關系的客觀立場，同時品質則是對由這一客觀立場所支撐的個性化發展主觀規則涵蓋能力的現實定位。所謂“現實定位”是指按照整體性發展規律對個性化發展主觀規則帶動能力的判斷。由此反映出一個人的思想素質。而“素質”是指由個性化發展主觀規則與整體性發展規則之間的相對性所決定的個性化發展之影響力。顯然，置身于道德高度的品質具有精神上的帶動力。總之，品質是對由個性化發展主觀規則與整體性發展規則之間相對性所決定的個性化發展帶動力之概括。 230、對“藝術”的哲學論點 “藝術”是由個性化發展所形成的各種發展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性帶動形式，即藝術形式，因此藝術必然是由個性化發展所形成的客觀層次、主觀層次和精神層次共同決定的影響力，或者說藝術必然是對歷史文化、現實生活、物質與精神文明的展現。由此可見，藝術是意識形態的表現形式。而所謂“意識形態”是指一定社會制度下涵蓋各種客觀發展層次的整體性發展主觀形態。同時，由于藝術形式是對各種發展層次都形成整體性帶動，所以藝術形式在對整體性發展的帶動過程中，必然會產生出具有整體性的精神感染力。總之，藝術是對由個性化發展所形成的各種發展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性精神帶動形式之概括。 231、對“素質”的哲學思考 一般而言，人的素質就是人天生的生理元素和思維元素的質量；而從哲學思考的角度講，“素質”是針對由個性化發展所形成的各種發展層次客觀發展狀態，共同決定的個性化發展帶動整體性發展過程而言之。對此，根據整體性發展規律，一切事物的“客觀”發展必然是整體性發展，而素質就是對這一“客觀”的現實定位。所謂“現實定位”是指按照整體性發展的客觀要求對個性化發展歷史客觀性和現實帶動性的判斷。由此顯現出一個人（個性化發展）的整體性“素質”所在。同時，由于素質反映出個性化發展內在整體性發展關系的客觀性以及個性化發展對其外在整體性發展關系的帶動性，必然要強調一個人在個性化發展過程中的整體性和客觀性，即德、智、體全面發展；由于素質是對個性化發展歷史與現實的追問，所以素質的全面性、客觀性決定了個性化發展的精神品質。總之，素質是對由個性化發展歷史客觀性與現實帶動性所決定的個性化發展影響力之概括。 232、對“思想”的哲學思考 思想必然是一種個性化發展的影響力，否則就無法顯現出個性化發展的思想所在。對此，我們認為“思想”是針對個性化發展對個性化發展之間整體性發展關系的認識過程而言之，即個性化發展從其自身發展立場對個性化發展之間整體性發展關系客觀性的判斷過程。由此形成個性化發展的整體性發展規則。顯然，個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性決定了一個人的思想過程。毫無疑問，凡是符合客觀發展規律或滿足整體性發展要求的個性化發展思想，必然是正確的思想。同時，由于思想過程會產生不同思想之間的碰撞或交流，必然使個性化發展客觀立場不斷客觀化，并以此形成思想的帶動性。另一方面，思想過程也是一個人的精神發展之路，而偉大的思想必然會形成對整體性發展各種客觀層次發展的有序帶動。由此顯現出一個人的精神品質。總之，思想是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 233、對“品格”的哲學思考 一般認為，品格是一個人的基本素質，它決定了一個人回應人生處境的模式。事實上，“品格”是針對個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中，所形成的整體性影響力而言之。對此根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其歷史客觀性和現實帶動性決定了其在現實整體性發展關系的客觀立場，而“品格”則是對由這一客觀立場所支撐的個性化發展主觀規則整體性、客觀性的現實定位。所謂“現實定位”是指按照現實整體性發展的客觀要求對個性化發展主觀規則整體性、客觀性的判斷，由此顯現出一個人的基本素質。所謂“素質”是對由個性化發展歷史客觀性與現實帶動性所決定的個性化發展影響力之概括，反映出個性化發展主觀規則與個性化發展之間整體性發展規則的相對性。而“品格”是從主觀規則進步的角度對一個人素質的詮釋。顯然，個性化發展主觀規則的整體性、客觀性決定了“品格”的帶動性。由此認為，品格是素質的客觀化形式，而品格必然是在整體性發展過程中形成，并不斷地得到提升。總之，品格是對由個性化發展歷史客觀性與現實帶動性所決定的個性化發展影響力客觀化過程之概括。 234、對“人格”的哲學思考 一般認為，人格是一種具有自我意識和自我控制能力，并具有感覺，情感，意志等機能的主體。在此認為，“人格”是個性化發展心理的客觀化形式，具有其歷史客觀性。而所謂“客觀化形式”是指與眾不同的、穩定的思維方式。由此可見，人格的本質是在整體性發展框架下人類個性化發展主觀形態的規則化形式，并展現出一個人的整體性精神面貌以及穩定的心理特征、即個性所在。與此同時，由于人格產生于個性化發展之間整體性發展過程中，具有其歷史發展客觀性，人格必然受整體性發展規則（如法律）所保護。總之，人格是對由現實整體性發展帶動性與個性化發展歷史客觀性共同決定的人類個性化發展主觀形態規則化形式之概括。 235、對“高尚”的哲學思考 一般而言，高尚是一種品格、是一種精神上的純潔，因此高尚是簡單的，也是深奧的。在此認為，“高尚”是針對個性化發展主觀規則客觀化形式的影響力而言之，比如，一個人行為的影響力。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其客觀性、帶動性決定了個性化發展的品格，而所謂“品格”是針對個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的整體性影響力而言之。由此決定了品格的精神帶動意義。顯然，精神的客觀性和整體性決定了精神的至高境界，而品格必然要通過個性化發展主觀規則客觀化過程才能表現出來。由此彰顯個性化發展品格的精神境界。這正是個性化發展主觀規則客觀化形式的“高尚”所在。總之，高尚是對由個性化發展主觀規則客觀化形式對其客觀基礎有序發展的整體性精神帶動狀態之概括。 236、對“時尚”的哲學思考 時尚（英文fashion）即時尚精神是個性化發展所形成的具有整體性意義的精神感染力對客觀基礎發展的精神帶動狀態。而精神是具有整體性的意志取向，是對整體性規則的概括。由此體現出整體性發展規則的內在凝聚力和外在感染力。因此，在事物的客觀發展過程中，必然存在著各種帶動精神，如民族精神、團隊精神、工作精神、、創意精神。而時尚的特點是：通過提煉出個性精神的整體性元素，并必然以＊簡單的形式或方式，去形成對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動。所謂“提煉”就是形成對整體性發展帶動的個性化發展過程。比如品牌形式就是一種時尚形式。這是因為品牌在發展過程中產生出具有整體性的帶動精神，而形成精神的過程，也必然產生出精神形式上的顯而易見。又比如甚至于某一種概念本身，都可能成為一種時尚方式，如品牌概念、、互聯網概念等。對此，時尚形式或方式將個性化發展主觀規則進步符號化，并以此彰顯個性化發展的客觀發展狀態。同時，人們對時尚的認同與追求顯現出時尚精神的帶動力。對此，我們把時尚的精神內涵稱之為時尚元素。總之，時尚的哲學意義在于通過對整體性發展規則影響力的高度概括，去帶動符合整體性發展要求的個性化發展，或者說，時尚是對整體性精神客觀化形式對個性化發展客觀發展的帶動狀態之概括。 237、對“感覺”的哲學思考 感覺，心理學名詞，一般而言，感覺是客觀刺激作用于感覺器官所產生的對事物個別屬性的反映。在此認為，應該從一切事物整體性發展的客觀立場，或者說從個性化發展歷史與個性化發展之間整體性發展現實之間的整體性發展立場，去建立“感覺”的概念。對此，首先，在整體性發展框架下，一切客觀節點之間的客觀聯系是“感覺”的客觀基礎；其次，“感覺”依賴于客觀節點自身、即個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態；再者，根據整體性發展規律，人類有不同的感覺，并反映出人類自身（客觀節點）整體性發展關系的客觀發展狀態，比如，溫度讓我們感覺到太陽的個性、視覺讓我們感覺到彼此的距離，以此形成個性化發展的自我意識。由此說明“感覺”是個性化發展與整體性發展之間相互關系的橋梁。可見，“感覺”反映出個性化發展通過整體性發展規則所建立起來的整體性發展關系。與此同時，感覺的形成過程也顯現出個性化發展的歷史客觀過程與現實帶動意義。而所謂“意義”就是針對個性化發展之間對整體性發展規則的維護與發展而言之。其中“維護”顯現出個性化發展對整體性發展規則歷史客觀性的尊重；而“發展”則體現出現實個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。總之，感覺是對由整體性發展規則歷史客觀性和個性化發展主觀規則客觀性共同決定的個性化發展客觀化狀態的概括。 238、對“生命感受”的哲學思考 任何生命活動作為整體性發展框架的客觀節點都是整體性發展規則的必然參與者，因此任何個性化發展的生命狀態都取決于各種客觀節點之間的規則性關系。而生命感受就是由這種“規則性關系”所決定的歷史與現實之間個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態，由此表現出生命感受的內容越多，生命狀態就越鮮活。因此，生命感受是對在整體性發展框架下各種客觀層次發展要求的概括。可見，生命感受來自于整體性發展關系中不同客觀層次上的客觀發展要求。因此各種沖動（客觀發展要求）只有滿足整體性發展的要求，才具有客觀性。由此決定了個性化發展必須維護整體性發展利益的必然性。另一方面，生命的鮮活狀態是由整體性發展規則所賦予的。由此決定了人類對生命感受的追求與難舍難分，同時也決定了人類必須要建立起具有正義精神的生命發展價值觀，也只有這樣才能使自身時刻保持冷靜的頭腦，才能將生命的活力與熱情獻給國家與民族。 239、對“生命與熱情”的哲學思考 生命歷史與現實發展因素的對撞決定著生命的發展，而人類生命發展對其客觀基礎的主觀帶動能力決定了人類生命的鮮活狀態。可見，人類的生命熱情產生于整體性發展規則對個性化發展的有序帶動過程中。因此，熱情是鮮活的生命狀態在有序的整體性發展環境下所產生出來的生命感染力，這好比游戲規則賦予游戲樂趣。相反，由于無序必然破壞鮮活的整體性影響力，何談生命的感染力。現實中任何個性都是整體性發展框架下的客觀節點，而整體性發展規則代表個性之間的統一意志。所謂 “統一”就是不以個人意志為轉移。由此決定了當一個人的生命活動背離了整體性發展的客觀要求時，鮮活就轉變為無序。顯然，無序必然損害個性化發展的客觀基礎，從而使個性化發展喪失了整體性而與精神背道而馳。由此要求任何人都必須保持清醒冷靜的頭腦，而客觀、全面地看待事物的發展，從而建立起整體性發展的思維方式，也只有這樣才能將生命的鮮活轉化為生命的動力，并由此煥發出發生命熱情的精神帶動力。 240、對“生命追求”的哲學思考 什么是“生命追求”？對此，根據整體性發展規律，生命的客觀發展必然是對整體性發展的追求，由此決定了一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的必然趨勢。因此，堅守共產主義理想就是堅持真理，這是由能夠滿足一切客觀層次整體性發展要求的共產主義本質所決定的。同時客觀發展要求主觀進步，而只有主觀規則進步才能帶動其客觀基礎的有序化發展。因此追求精神是個性化發展的生命境界，而精神正是由一切反映整體性發展的主觀愿望匯聚而成的生命力量，具有整體性發展的客觀性。而現實中人們對物質生活的追求是客觀層次上的發展過程。對此，由于物質財富是一種人類的客觀節點，其客觀化程度必然會對人類的整體性發展產生影響，這就必然須要整體性發展的帶動。由此決定了整體性發展規則的歷史必然性和現實帶動性。相反，如果沒有整體性發展規則的帶動，那么就不會有客觀層次上有序發展，因而也就無法滿足一切客觀層次上的發展要求，這顯然有悖于整體性發展規律，從而導致無法形成整體性發展的精神帶動。可見，對精神的追求就是個性化發展的生命追求！由此確立了個性化發展包括人類生命發展的整體性發展價值方向。總之，生命追求是對整體性發展精神所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀狀態影響力之概括。 241、對“心理”的哲學思考 一般而言，心理是指生物對客觀物質世界的主觀反應，心理現象包括心理過程和人格，人的心理活動都有一個發生，發展，消失的過程。對此，我們認為心理即心理活動，也被稱之為心理現象，是針對個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的主觀形態規則化過程而言之。而所謂“主觀形態”是針對個性化發展主觀規則對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態而言之。具體來說，心理現象包括心理過程和人格。其中心理過程一般可以分為認知、情感、意志等三個階段。而人格則是心理的歷史客觀化形式。對此，根據整體性發展規律，心理過程取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在現實發展環境中必然顯現出個性化發展的心理特征。由此彰顯個性化發展在現實整體性發展環境下的個性所在。而所謂“個性”就是個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的與眾不同的穩定的思維方式影響力，具有其歷史客觀性和現實帶動性。總之，心理是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括。 242、對“人的心理因素”之哲學思考 人是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展體系、即人的個性化發展體系。因此，客觀節點是對生命活動過程的概括，具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。而人的成長過程就是客觀節點的不斷客觀化、即歷史的發展與進步。對此思維線性是客觀節點的影響力，也就是建立思維方式的基本出發點，其本質是生命發展的內在要求、即歷史的發展要求或主觀愿望，是決定人與生命環境之間建立相互關系的內在因素。而這種相互關系的客觀化體現出人的主觀進步，并由此形成了生命發展的外在因素。其中主觀進步就是個性化發展主觀規則融入整體性發展規則而形成的個性化發展主觀形態。對此，根據整體性發展規律，內因與外因共同決定著生命的發展之路。然而，人與人之間的生命態度不盡相同，盡管如此，每個人的未來之路都必須納入整體性發展軌道。而由此形成的主觀愿望與整體性發展要求之間的相對性，對生命歷史的影響是產生心理因素的原因，或者說，是在整體性發展過程中顯現出個性化發展歷史的特殊性，并表現在個性化發展思維方式的改變上。而所謂“心理”是針對生命的歷史而言之。由此可見，心理因素，或積極，或消極，都反映出人的個性所在，并表現出人的行為、感覺、情緒、、、人格的與眾不同。總之，心理因素是對整體性發展過程中由個性歷史特殊性所決定的生命影響力之概括。 243、對“精神障礙”的哲學思考 “精神障礙”是一種不穩定的個性化發展主觀形態，其產生原因在于個性化發展內在整體性發展關系（歷史）客觀性和個性化發展外在整體性發展關系（現實）帶動性的喪失。同時，由于精神來自于個性化發展歷史與現實的各種客觀層次對整體性發展的共同要求，“精神障礙”必然反映出個性化發展歷史與現實之間博弈的無規則狀態。顯然，精神障礙取決于個性化發展歷史因素（內因）和現實發展因素（外因）的共同影響，并且，由于精神障礙因無法形成個性化發展歷史對現實整體性發展的支撐和現實對歷史的帶動，必然會形成對個性化發展客觀基礎發展的無序影響狀態。總之，精神障礙是對由個性化發展喪失其內在整體性發展關系客觀性和外在整體性發展關系帶動性所形成的個性化發展主觀形態之概括。 244、對“態度”之哲學思考 態度屬心理學范疇，一般認為態度是個體對特定對象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩定的心理傾向。對此，根據整體性發展規律，任何現象都只能在整體性關系中找到其客觀依據。由此認為，首先態度與整體性發展規則有關，否則，就無法判斷出態度的個性所在；其次態度與個性之間的關系有關，否則，就無法確定態度的針對性；再者態度與個性化發展行為有關，否則，就無法顯現出個性的態度。可見，態度與整體性發展規則（大背景關系）、個性化發展之間整體性發展關系（單純關系）以及個性化發展主觀形態（個性）都存在著必然的聯系。由此決定了態度是由各種客觀層次主觀規則之間的客觀化所決定的，也由此顯現出態度的精神本質所在。而在現實中，人們對工作態度、生命態度、生活態度、、學習態度的客觀要求正是由整體性發展的客觀性所決定的。因此，我們對態度的理解必須從形成“態度”的過程和由此產生的結果去判斷。與此同時，“精神”是個性化發展主觀規則的價值取向，其本質是由來自于各種客觀層次對整體性發展的共同要求所形成的規則化影響力，其中各種客觀層次必然涵蓋個性化發展的歷史與現實。總之，態度是對由個性化發展精神帶動所形成的個性之間關系發展過程的概括。 245、對“理解”的哲學思考 “理解”是思考所得出的結論，但“理解”應該是針對思考的正確性而言之。因此“理解”是個性化發展站在整體性發展的立場，對整體性發展歷史與現實的客觀性進行判斷的過程。由此認為，“理解”的本質是個性化發展之間主觀意志的統一而形成了整體性發展規則。而所謂站在整體性發展立場就是將自身主觀意志融入到整體性發展規則，但能否融入則取決于個性化發展歷史客觀性與現實中個性化發展之間整體性規則帶動性。而現實中人們的確須要相互理解，其中所謂的“相互理解”就是個性化發展之間主觀意志上的統一。由此決定了理解的意義在于促進和維護整體性發展關系的客觀發展。總之，理解是對個性化發展主觀規則帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程的概括。 246、對“信譽”的哲學思考 信譽是個性化發展為保持自身穩定發展和維護共同利益而始終保持誠實守信、言行一致的客觀發展狀態所形成的整體性精神帶動規則，因此信譽具有對內的精神凝聚力和對外的精神感染力。可見，信譽不僅是自身客觀上的守信，還在于自身主觀上的誠實、即反映客觀事實。同時信譽必然會有助于形成個性化發展之間整體性關系的客觀發展。這說明信譽既是對個性化發展自身整體性發展關系（客觀節點）客觀發展的帶動，也是對個性化發展之間整體性關系（客觀節點之間客觀化）發展的帶動。可見信譽的精神內涵決定了建立或維護個性化發展的信譽必須是表里一致的追求整體性發展的自覺過程。因此，信譽帶動所形成的整體性客觀發展狀態必然顯現出一切事物整體性發展的精神價值取向，并以此帶動起個性化發展之間的共同發展與進步。總之，信譽是對由個性化發展主觀規則客觀性、整體性和帶動性所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀狀態影響力之概括。 247、對“運動”的哲學思考 所謂“運動”是針對客觀事物的整體性影響力而言之。比如體育運動、自然運動、愛國運動、衛生運動、社會運動等等。對此“運動”是針對人類社會個性化發展主觀規則整體性精神帶動形式的客觀化過程而言之。根據整體性發展規律，個性化發展精神規則形成于其客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求，因此“運動”必然是一種**整體性的文化（精神）形式的客觀化過程。事實上，歷史決定現實，同時現實帶動歷史，這是任何人都無法改變的客觀發展規律，由此決定了任何一種文化形式都不能背離歷史而脫離現實，否則，就必然會對個性化發展自身整體性發展關系帶來無序化影響。但是，對任何一種文化歷史所進行的現實評判，都必須以尊重其歷史客觀性為前提，否則依然是背離歷史而脫離現實。與此同時，“評判”本身依然是一種對文化歷史的客觀化過程，這是因為“評判”的本質不應該是旁觀者的品頭論足，而是一種評判者自身對整體性發展的客觀要求。由于共產主義社會的整體性發展精神本質，決定了任何個性化發展都只有站在整體性發展的客觀立場，才能體會到共產主義精神的整體性帶動力量。因此共產主義運動必然是共產主義精神帶動形式的客觀化過程。由此顯現出共產主義事業的真理性所在。總之，運動是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展整體性精神帶動形式客觀化過程之概括。 248、對“古埃及文明”的哲學思考         （一）、哲學思考決定古老文明的現實意義  哲學是至高無上的規則，俯瞰一切歷史與現實、客觀與主觀、物質與意識、存在與思維。因此哲學是一種整體性精神規則。同時“文明”告訴你有一種規則，她會給你無限的希望與光明。因此，文明是整體性規則的帶動力。對此，古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中華文明并列為世界四大文明，都為人類社會的整體性發展提供了源源不斷的精神動力。但對文明的理解卻因人而異。對此，文明的本質是人類對其客觀基礎發展**帶動性的進步形態，而我們所能感受到的古代文明歷史遺跡只是一種被文明所涵蓋的歷史影響力之客觀化形式。可見文明是古老而堅實的精神框架，而如何讓其煥發出古樸的生命帶動力量，則取決于今天的人類進步，或者說文明的力量在于你只能順應其歷史潮流，并以此在驚濤駭浪中成就人類社會客觀發展的現實，從而顯現出人類的生命智慧。由此決定了任何一種古老文明都須要現實的解讀。而只有客觀的哲學思考方式，才能賦予古老文明全新的生命意義。  （1）、哲學  簡單的講，哲學是世界觀的學問，而世界觀就是一個人對物質世界的根本看法。對此，我們認為：哲學是一個人用來能夠解釋一切客觀現象的思維方式，而所謂“解釋”就是思想觀念的客觀化過程，因此，哲學概念必然形成于人類認識自然、改造自然的歷史發展過程中，其基本特征在于能夠概括其客觀基礎一切客觀層次影響力，即各種歷史影響力；所謂物質是對各種歷史影響力客觀化形式的概括，而物質或物質之間必然是不斷發展的，并有其內在的發展規律，即客觀規律，因此哲學的本質應該是涵蓋一切物質發展規律（人類個性化發展自身整體性發展規則歷史客觀化形式）的整體性精神規則，而所謂精神就是由其客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同追求所決定的整體性影響力；與此同時，歷史是對個性化發展過程的概括，因此，歷史是顯而易見的，而對歷史內涵的不斷追究是產生哲學精神的根本原因；顯然，精神不是**的，而如何揭開歷史的神秘面紗，從而客觀地將歷史的形成過程展現在人們的面前，考驗著一個人的哲學思考能力，對此，由于哲學是人們對物質世界**根本性的認識，決定了哲學思考必然要追求對其客觀基礎一切客觀層次歷史影響力的概括性，以此形成對各種哲學概念的深化；所謂“概括”是指形成概念的思維過程，其本質是人類個性化發展自身整體性發展規則的客觀化過程，由此顯現出個性化發展對整體性發展的帶動性，因此，“概括性”是從整體性發展規則帶動其客觀基礎有序發展的立場對整體性發展規則客觀性的界定，而“哲學性”則是從主觀規則進步的角度對整體性發展規則客觀性的界定。綜上所述，一個人的思想觀念只有客觀地反映出其客觀基礎一切客觀層次歷史影響力，才具有哲學性，即一個人主觀意識的涵蓋能力顯現出其頭腦中那個“客觀”歷史的“整體性”。而所謂“客觀”就是針對符合客觀規律的思想觀念（主觀意識的客觀化形式）而言之。同時不同思想觀念之間的客觀化（規則化）反映出人類歷史發展過程的整體性和層次性。與此同時，由于人與人之間對歷史的理解不盡相同，必然顯現出一個人的客觀立場，即人類社會個性化發展的客觀立場。而哲學所反映出的則是人類社會整體性發展的客觀立場。顯然任何一種客觀立場永遠都是相對的，而由不同客觀立場所支撐的各種歷史影響力之間的相互交融構成現實，即歷史決定現實。事實上，現實就是一種規則，或者說即使沒有規則的現實狀態，依然是一種規則的表現形式，即沒有規則也是一種規則。因此現實必然是一種整體性發展關系，而且必然具有不斷客觀化的發展趨勢。由此決定了任何個性化發展思想（觀念）的客觀性都必然取決于不同思想之間相互融合所形成的整體性。而**整體性的思想觀念則具有哲學性。由此可見，哲學的整體性必然是針對人類社會客觀基礎發展與主觀規則進步之間的一致性關系而言之。因此哲學的整體性顯現出現實對歷史發展的帶動性，即個性化發展思想只有形成對其客觀基礎一切整體性發展關系的概括，才具有哲學性，否則就無法挖掘出一切不以人類意識為轉移的歷史影響力。對此，由于哲學具有對一切整體性發展關系的概括性，必然會形成其高于一切整體性發展規則對現實整體性發展的精神帶動狀態。然而在現實中，依然存在著不同哲學思想之間的對立或排斥。但是哲學思想之間的博弈本身是一種現實狀態，而非某種歷史結果，同時哲學思想之間的對立意味著將哲學思想**化。然而，任何一種**化的產物必然依賴于其客觀基礎的支撐，否則就無所謂的**化而言，相反“客觀基礎”的存在就必然否定了思想的**性，因此哲學思想之間不應形成對立，而是在彼此之間形成具有整體性的精神規則，以此成就全人類共同發展的未來。由此認為哲學是對人類個性化發展精神規則之間客觀化過程的概括。而哲學思想的概括性必然體現出對其客觀基礎有序發展的帶動性，即能夠解釋現實中一切客觀現象（歷史影響力），否則這種思想就不具有哲學性。而對歷史的解釋就是厘清被歷史所涵蓋的各種客觀層次之間的整體性發展關系，從而尋找出支撐現實整體性發展的各種歷史影響力，并由此彰顯人類個性化發展的文明特征。 （2）、文明  由于文明就是對由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所決定的整體性帶動力之概括，同時文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括，所以可以說文明是人類社會個性化發展所形成的整體性發展精神的表現形式。對此，由于哲學是人類社會整體性發展所形成的整體性精神規則，其必然是由各種文明之間的客觀化所支撐起來的**帶動性的人類主觀形態；與此同時，由于文明反映出其客觀基礎各種歷史影響力對整體性發展的共同追求，必然顯現出人類社會個性化發展所形成的整體性發展歷史過程的來龍去脈。由此決定了文明的影響力必然是由人類個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程所決定的，即文明的影響力重在整體性。而所謂“整體性”是對個性化發展之間普遍聯系、客觀發展過程之概括。由此認為正是這種文明的整體性決定了其對現實一切整體性發展關系客觀發展的帶動性，也就是說不論你是否是某種文明形成過程中的經歷者，任何一種人類文明對任何一種個性化發展都必然形成現實的帶動。所謂“必然”就是針對個性化發展之間整體性發展關系（對任何個性化發展而言，就是其自身整體性發展關系）的客觀發展趨勢而言之，而歷史能夠證明，這種“趨勢”是由整體性發展規律所決定的。所謂“整體性發展規律”就是客觀基礎發展決定主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎發展。由此認為國家之間、民族之間、人與人之間等等都必然是一種整體性發展關系。而歷史的“絲綢之路”和現實的“一帶一路”，以及個性化發展之間各種政治、經濟、軍事、、文化等領域的交往都是這種整體性發展關系的客觀化形式。對此，由于社會主義的本質是整體性發展，或者說社會主義制度是人類社會整體性發展的客觀化形式，必然具有其歷史發展的客觀性。而事實上，正是中華民族整體性發展的客觀歷程支撐起中國社會發展的現實，并由此彰顯中華文明的精神力量。與此同時我們通過對古埃及歷史成就的體驗，深刻領悟到了古埃及文明的各種歷史影響力，從而讓我們開闊眼界，并為我們的思想觀念提供更廣泛的客觀支持，即：任何一種整體性發展關系的客觀發展必然是整體性發展，而客觀永遠是相對的，由此決定了整體性發展關系不斷客觀化的歷史必然性，從而顯現出個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的整體性發展規律。  （二）、古埃及文明的歷史影響力  阿拉伯埃及共和國，位于非洲北部，其國土面積平方公里100多萬平方公里；人口近9000萬；語言為阿拉伯語；埃及國土北鄰地中海、西部與撒哈拉沙漠融為一體、東部為紅海，而尼羅河水則由南向北慣穿于埃及大地，＊終匯入地中海。埃及人類社會發展歷經：法老時代----希臘時代（埃及艷后是這一時代**一個國王）----羅馬時代----阿拉伯伊斯蘭教時代----共和國時代（從1952年至今）。而每一個時代都顯現出古埃及人類社會文明發展的整體性影響力。對此從總體上看，古埃及文明的整體性體現在對其客觀基礎有序發展的帶動上，從而使其客觀基礎的各種客觀層次都得到相應的發展。其中，在人與自然的整體性發展關系中，涵蓋了太陽、月亮、土地、尼羅河、地中海、紅海、撒哈拉沙漠等客觀層次；而在人與人之間，即人類社會整體性發展關系中，城市、文字（象形文字）以及不同民族之間、宗教信仰之間的相互融合等等都顯現出相應的整體性，其中開羅、亞歷山大、、盧克索等城市都具有幾千年的歷史。顯然，城市和文字標志著一個文明的興起。而文明的影響力使遠在東方的中國人產生了埃及情結。可見古埃及文明的影響力具有其深厚的歷史淵源，以及廣泛的現實帶動力。由此顯現出人類社會整體性關系客觀發展的必然性。對此，通過對各種古埃及歷史遺跡的考察，從以下各種歷史客觀層次，去感受古埃及人類文明對心靈的震撼。由此啟迪人生。  （1）、尼羅河  人們對埃及的概念，首先想到的就是尼羅河。但尼羅河只是埃及人類社會個性化發展客觀基礎的一個客觀層次，其反映出人類與其生命之源（水）不可分割的與生俱來的歷史淵源，即人類與水之間整體性關系的影響力。事實上，也的確如此，尼羅河水清澈、平靜、悠長、婉轉、旖旎，兩岸風光無限，她哺育埃及大地，喚醒一切沉睡，造就偉大的人類生命奇跡。對此，我們認為由南向北匯入地中海的尼羅河阻斷了撒哈拉沙漠的東進，從而在尼羅河與紅海之間為人類提供適合生命發展的自然環境。由此形成了古埃及人類與自然（比如，太陽、尼羅河、紅海、沙漠、鱷魚、老鷹、椰棗、、、）、人類與社會等各種客觀層次上的整體性發展關系。因此尼羅河是埃及人民的母親河。然而，任何一種整體性發展關系的發展都是不斷客觀化的。比如，尼羅河水泛濫成災、危險的鱷魚、沙漠的侵蝕等等都是不同客觀層次影響力與人類在爭奪各自的生存空間，這無疑表現出人類與自然之間關系的無序狀態。于是埃及人開始建立自身發展的整體性發展規則。而這一規則的客觀化過程又必然要求埃及人類社會的發展與進步。由此成就了埃及人類社會發展的偉大埃及文明。比如，開羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市、象形文字、金字塔、獅身人面像、方尖碑、帝王谷、尼羅河兩岸的神廟、尼羅河與紅海之間古老的水利系統、蘇伊士運河、阿斯旺水壩、法老、埃及艷后、納賽爾、穆巴拉克和一切善良、智慧、勇敢的埃及人，以及尼羅河上的日出、夕陽下的神廟、未完成的方尖碑、尼羅河對農作物的合理灌溉、水上運輸、、尼羅河旅游、清真寺、基督教堂等等一切歷史影響力都顯現出埃及人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化歷程。由此支撐起人類社會個性化發展的古埃及文明，并由此顯現出埃及人類社會個性化發展所形成對一切整體性發展關系的帶動能力。  （2）、金字塔和帝王谷  尼羅河西岸的金字塔和帝王谷是法老時代的國王（法老）陵寢。對此，由于尼羅河西部的撒哈拉沙漠在遠古時代并不適合人類的生存，同時太陽升于東方而落于西方，于是埃及人認為尼羅河東部必然是生者的天地，而尼羅河西部則是逝者的領域，所以埃及人就將國王的陵寢金字塔建立在尼羅河西岸的沙漠上。至于尼羅河西岸的帝王谷，主要是因其主峰外形酷似金字塔，而成為后來六十多位法老時代國王的陵寢，帝王谷也因此而得名。而事實上，正是近代對帝王谷的考古發現，才使圖坦卡蒙法老成為古埃及歷史上＊有名的國王。因為這一發現使古埃及文明具體化。其實帝王谷是一個山谷，距離尼羅河大概六公里，而河的對面就是埃及法老時代第二個首都（第一個是開羅）盧克索，位于開羅以南670多公里，4000多年歷史。帝王谷是巖石結構，毫無植被可言，其所在地區盧克索下雨的＊近記錄是1996年，具今，已有21年未下雨，由此顯現出尼羅河對埃及人類社會發展的支撐地位。對于金字塔和帝王谷，我們認為在沙漠環境下，只有金字塔這樣的形式才適合國王的陵寢，因為以此可以抵御沙漠化、人為、、野狗等對陵寢的破壞，但重要的是古埃及人崇拜太陽神，而金字塔結構好比太陽的光茫，顯然這種古老的人類規則反映出那個時代人類與自然之間整體性發展關系之間的客觀性，因此金字塔和帝王谷是古埃及法老精神影響力的歷史客觀化形式，而金字塔的規模則是由法老的豐功偉績所決定的。埃及境內有80多座金字塔，其中，**的金字塔是開羅郊區尼羅河西岸的胡夫金字塔，高146.5米，底長230米，共用230萬塊石塊砌成，平均石塊重2.5噸，其旁邊的獅身人面像重達2000多噸，距今5000多年前。可以想象在那個時代，即使在今天也無比震撼的金字塔，在烈日下、在月色里，必然因承載著巨大的精神力量而感召一切。由于作為統治者的法老精神至高無上，這一精神必然具有帶動性，從而使其成為古埃及文明的具有主流性的支撐體系。由于精神永不磨滅，金字塔和帝王谷必然是整體性精神的象征，同時也向世人宣告這種精神是由太陽神所賦予的。  （3）、神廟  尼羅河兩岸，有法老、希臘時代的各種神廟，基本上屬于宗教祭拜場所，而且每個城市都有自己的神廟，并在此祭拜屬于自己的神。對此，古埃及人對太陽神、女神、、鱷魚神、老鷹神，甚至是狗和甲殼蟲的崇拜反映出各種歷史客觀層次影響力對人類個性化發展的支撐，而神廟所祭拜的就是那些被埃及人所敬畏的神，如阿斯旺的雙神廟，供奉的是鱷魚神與老鷹神。由此顯現出古埃及人類社會個性化發展自身整體性發展規則客觀基礎的廣泛性。對此，我們認為神廟是古埃及人類社會個性化發展自身整體性發展規則影響力的歷史客觀化形式。由于各種時代（如，法老時代、希臘時代）的整體性發展規則之間存在著相對性，各種時代神廟之間在祭拜形式上必然有所不同。比如，法老時代神廟各種石柱頂部圖案之間是單一的，反映出那個時代個性化發展自身整體性發展規則的主觀性，而希臘時代神廟各種石柱頂部圖案之間是不同的，則反映出那個時代埃及人類社會個性化發展的帶動能力在不斷增強，即個性化發展自身整體性發展規則的客觀化。而到了以后羅馬時代的教堂、阿拉伯伊斯蘭教時代的清真寺等等都反映出了古埃及人類社會整體性發展關系的進一步客觀化，或者說隨著歷史的發展，各種客觀層次影響力之間在不斷地客觀化，也就是整體性發展規則的客觀性在不斷增強。總之，古埃及神廟讓我們觸及到了古埃及人類社會個性化發展自身整體性發展關系的主觀帶動層次，即感受到了整體性發展規則的影響力。  （4）、古老城市  埃及的古老城市歷史悠久，在當時，具有很強的影響力。比如，開羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市都產生于公元前，其中，開羅有5000多年歷史。而城市與文字（象形文字）的出現，標志著古埃及人類社會整體性發展已經進入了文明時代。所謂“城市”是針對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀化形式而言之。對此，從整體性發展的客觀立場出發，社會本身是一個整體性概念，其客觀基礎涵蓋與人類生存息息相關的一切客觀歷史與現實。因此人類社會的個性化發展就是以此帶動人類生命活動客觀基礎的廣泛性發展過程，或者說之所以形成城市就在于其能夠不斷滿足這一客觀基礎層出不窮的各種客觀發展要求。與此同時，根據整體性發展規律，城市的形成過程顯現出人類個性化發展對整體性發展的帶動能力。對此，從個性化發展的客觀立場出發，人類社會本身是人類個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式，即在整體性發展框架下由人類個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點），其中城市就是這一整體性發展關系的表現形式。顯然，城市是一種由人類社會整體性發展關系客觀化所顯現出來的個性化發展標志。由此彰顯人類生命的進步意義，即通過城市的建設與發展，呈現出人類與大自然之間從渾然一體向層次分明的轉變過程。與此同時，從人類自身的生命感受上出發，城市必然是人類文明的發展形式，也就是說人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便，向追求生活上的質量轉變，即追求城市新生活，或者說城市的發展必然是人類文明的進步或結晶。因此，開羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市的發展必然帶動古埃及人類與社會、人類與自然各種客觀層次的整體性發展。其中，盧克索是古埃及法老時代的第二個首都，以此標志著國土面積的增加和民族之間的融合。由此反映出古埃及人類社會整體性發展的歷史趨勢。比如，阿斯旺是埃及少數民族的一個聚集地，當地人有自己的語言和生活方式，由此顯現出古埃及人類社會整體性發展的帶動性和個性化發展的歷史客觀性。特別是亞歷山大的建立，更加融合了不同民族之間的精神氣質，并由此開創古埃及的希臘時代，而人們所熟知的“埃及艷后”則是這個時代**一個國王，從此古埃及步入羅馬時代。總之，城市是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化形式之概括，而埃及的古老城市讓我們置身于幾千年古老文明的客觀層次，即站在了古埃及人類社會整體性發展的歷史根基之上，同時，也讓我們感受到了不斷地推動歷史發展的埃及人民的精神品質。 （5）、象形文字  在埃及的各種歷史遺跡中，比如，神廟、方尖碑、國王陵寢、各種出土文物和其它歷史遺跡上，都有大量的象形文字石刻，距今已有5000多年的歷史。而城市與文字（象形文字）的出現，標志著埃及人類社會整體性發展已經進入了文明時代。其中象形文字的作用與神廟一樣，都是古埃及人類社會個性化發展自身整體性發展規則影響力歷史客觀化形式，其所描述的可能是一個故事，但所主張的卻是一種社會發展規則。顯然象形文字所表達的思想內容須要一種具有權威性的解釋，而“權威性”就是一種規則性，由此形成規則的影響力。但是，權威性不是**性，而是一種由規則的統一性和法老（國王）意志的主流性，共同決定的強制性。其中規則的統一性意味著對規則客觀基礎一切客觀層次的兼顧；同時法老意志的主流性則顯現出整體性精神的帶動力。由此決定了古埃及象形文字的文化內涵。其中文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。而所謂文字即文字規律產生于對個性系統的抽象過程，而系統是復雜的個性之間關系、具有整體性。因此文字規律是對人類社會整體性發展規則客觀化過程的概括，或者說文字規律反映出整體性發展規則客觀化形式的層次及其層次性關系。比如，象形文字就能生動地展現出個性化發展的帶動形式。而文字形式即文字應用形式形成于文字規律對整體性發展規則客觀基礎的帶動過程。對此，不論是描述一種景象，還是敘述一個故事，都能展現出了整體性發展規則對整體性發展關系客觀發展的帶動過程。而這一過程必然是對整體性發展歷史的繼承，或者是對整體性發展歷史的推進。顯然，這就是古埃及人類社會個性化發展自身整體性發展規則的客觀化過程。與此同時，人們追求文字或文字形式本身結構或方式的**、有序、清晰，體現出個性化發展過程中的整體性帶動精神。因此埃及的象形文字非常生動與準確。但是隨著民族之間的交融，即古埃及人類社會的整體性發展，埃及象形文字必然被更具整體性的文化表現形式所取代而塵封于歷史，但其現實意義在于彰顯一種具有整體性發展的帶動精神。總之，古埃及象形文字讓我們分享到古埃及文明框架下個性化發展的文化精神。  綜上所述，古埃及文明展現出了古代埃及人類社會整體性發展的歷史過程。對此，由于歷史是整體性發展規則的客觀化過程，這一過程必然會產生出****的客觀節點、即個性化發展所形成的整體性發展關系。因此歷史是對個性化發展過程的概括。對此，縱觀埃及人類社會的發展歷史，不論是客觀層次、主觀層次，還是精神層次，都具有明顯的個性化發展歷史烙印。顯然，這一切都取決于古埃及人類社會整體性發展的帶動性。古埃及文明也由此一脈相承。感受歷史的影響力，如漫步時間的長河。對此我們常常感嘆數千年前的人類燦爛文明為何如此光彩奪目、為何如此震撼心靈。而事實上，這一切都源自于人類生命共同的客觀基礎和人類對整體性發展的共同追求。歷史的確令人敬畏，時間讓生命感悟。而“時間”是個性化發展之間整體性發展規則的影響力，正是這種影響力帶動著歷史天空的不斷客觀化發展。因此，時間的流逝必然成就人類整體性發展關系的客觀發展狀態，并以此帶動其客觀基礎的有序發展。顯然，這種有序發展狀態就是各種客觀節點之間的規則化狀態，其中這種“規則化”就是由一切個性化發展歷史影響力所支撐起來的現實。而所謂“現實”是對個性化發展之間整體性關系的概括，這說明現實就是一種規則、即整體性發展規則，而時間就是現實的影響力。而對人類來說，生命就是人類的現實，因此時間就是生命。與此同時客觀節點與人類生命所形成的時間因素、即來自歷史的影響力，讓我們時刻都在感受著歷史的存在。因此歷史與時間就是歷史與現實，而時間的流失則釋放出人類生命的帶動力量。由此可見，今天的我們之所謂能夠感受到古老文明的力量，就在于我們能夠掌握歷史的發展方向。然而，文明所呈現出來的只是一種整體性發展精神規則的帶動形式，即文明是一種精神框架。由此顯現出個性化發展對整體性發展的帶動。由此可見，若要讓古老的文明煥發出青春，就必須要對這一“精神框架”不斷地客觀化，而其客觀化過程的整體性決定了一種古老文明的現實帶動力。對此我們認為，中國社會主義社會發展的歷史高度顯現出對人類社會整體性發展的帶動性，以此成就中華民族偉大文明的現實。顯然，這一切取決于現實對不同文化精神之間的客觀化能力，這就要求我們必須堅持一切事物整體性發展的客觀立場、堅守中華民族優秀文化傳統、堅定不移地走中國特色社會主義道路，只有這樣才能贏得中華民族歷史發展的嶄新未來。  249、對“柬埔寨吳哥文明”的哲學思考 （一）、柬埔寨吳哥文明 柬埔寨建國于公元1世紀下半葉，其歷史涵蓋扶南、真臘、吳哥和今天的柬埔寨王國。但柬埔寨學者認為，柬埔寨歷史包括吳哥王朝前、吳哥王朝和吳哥王朝后三個時期。在此期間，柬埔寨經歷了泰國素可泰王朝入侵、法國保護國、日本入侵、朗諾政變和紅色高棉政權等特殊歷史階段。而今天的柬埔寨，全名柬埔寨王國，舊稱高棉；地處中南半島、西部與西北部與泰國接壤、東北部與老撾相鄰、東部與東南部與越南毗鄰、南部和西南部則與泰國灣相連；主要民族是高棉族。對此，從人類社會整體性發展角度看，柬埔寨歷史文化主要受中華民族文化、印度文化、西方文化的影響；而從個性化發展歷史客觀層次上看，吳哥王朝所形成的人類個性化發展整體性影響力＊能代表柬埔寨的歷史文明。其中，吳哥歷史遺跡與中國的萬里長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的壓婆羅浮屠享有同樣盛譽，不愧為人類個性化發展所形成的人類歷史發展奇跡。吳哥歷史遺跡，位于柬埔寨首都金邊西北約240公里，洞里薩湖之北，始建于公元802年，共有大小各種建筑600多座，分布在大約45平方公里的叢林之中，為9至15世紀高棉（柬埔寨）王國的都城。其中，吳哥王朝鼎盛于11世紀，人口達到數十萬，稱霸中南半島。在此期間，吳哥諸王統治著南起中南半島＊南端，北至云南，東自越南，西到***灣的大片土地，是今天柬埔寨國土的數倍。吳哥王朝時期國力強盛，文化發達，創造了舉世聞名的吳哥歷史文明。但吳哥王國于15世紀初開始衰敗，1431年泰族軍隊攻占并洗劫了吳哥，此后吳哥王城被廢棄，后來的柬埔寨王國建都在今天的金邊，吳哥古跡群從此被叢林所淹沒。直到400多年（1860年）后，由于西方國家被中國文化所吸引，在西方人研究中國文化的同時，通過中國元代人周達觀于1295年寫的“真臘風土記”（真臘即高棉），發現了柬埔寨的吳哥，并由法國博物學家亨利?姆歐按照“真臘風土記”的描述或記載，在茂密的叢林深處尋找到了闊別人類文明發展史400多年的吳哥古跡群。從此，吳哥古跡群被全世界所熟悉，而真正讓世人所感嘆的是吳哥歷史遺跡所承載的柬埔寨高棉民族個性化發展所形成的整體性文化精神，從而顯現出“柬埔寨吳哥文明”之所在。對此“真臘風土記”（真臘即高棉）就詳細記載了當時吳哥王國的社會發展狀況，包括吳哥的神廟、城池、社會制度、判官、生活設施、生活習慣了、官僚、奴隸、農業、動植物、沐浴、衣著、生活器具、商業、貿易、柴米油鹽以及**禮儀等等，涉及到吳哥社會發展的各種客觀層次。而事實上，這些都是對柬埔寨吳哥文明所涵蓋的各種客觀層次文化精神的描述。所謂“文明”是對個性化發展文化精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括。對此，從客觀基礎發展的立場看，文明是個性化發展所形成的文化精神之歷史客觀化形式，如物質文明、舉止文明等等；而從主觀規則進步的角度講，文明則是由各種文化精神共同支撐起來的對整體性發展的帶動狀態。因此，文明必然要涵蓋其客觀基礎一切客觀層次所形成的整體性影響力，即各種文化精神。所謂“文化”其本質就是個性化發展所形成的精神規則，是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。由此可見，對一種文明的理解就是尋找出其所涵蓋的各種文化現象。對此，城市和文字的出現標志著個性化發展所形成的整體性發展關系進入了文明發展時代。比如，大吳哥王城就是吳哥時期中南半島經濟、政治和文化的中心，其文化奠定了中南半島或湄公河流域各個國家的文字、宗教之基礎。對此，通過對柬埔寨吳哥歷史遺跡的近距離體驗，讓我們充分感受到了柬埔寨吳哥文明的震撼，從而使我們加深了對文明的理解。以下從各種客觀層次入手，去觸摸柬埔寨吳哥文明的歷史脈絡。  （二）、吳哥文明所涵蓋的各種歷史影響力  相對于文明而言，任何一種發展層次所形成的整體性影響力都是文明的客觀基礎，因此各種吳哥歷史遺跡都是吳哥文明所涵蓋的各種文化精神（歷史影響力）的歷史客觀化形式。不過，只有通過對吳哥歷史遺跡的正確理解，才能把握住吳哥文明的歷史脈絡。而所謂“理解”是思考所得出的結論，即“理解”是個性化發展站在現實整體性發展的立場，對個性化發展所形成的整體性發展關系歷史客觀性的判斷過程。因此我們對柬埔寨吳哥文明的概括，必須站在整體性發展的客觀立場，而由此所提煉出來的柬埔寨吳哥文明的文化精神影響力，必然會帶動起人類社會整體性發展關系的客觀發展。 （1）、荔枝山 荔枝山坐落在吳哥窟東北30多公里處，被視為柬埔寨高棉民族的發祥地，是柬埔寨＊原始的精神**。相傳，中國元朝人周達觀，將中國荔枝種子贈給當地的居民，撒在山上，后來荔枝長滿山坡，荔枝山因此而得名。但荔枝山并非因此而聞名。而是因為荔枝山上有**的寺廟波列通寺昂。其中寺內有臥佛和18羅漢的石刻頭像。但是，這些并不是荔枝山＊原始的狀態。對此，柬埔寨學者認為，是荔枝山的山山水水哺育了高棉民族，而印度教諸神則是高棉人民的精神力量。對此，印度教諸神主要是三大神，（1）、創造神梵天；（2）、破壞、再生和舞蹈神濕婆；（3）、保護神毗濕奴。確實如此，在以后吳哥王朝發展過程中，印度教諸神在一定的歷史時期起到了精神帶動作用，但隨著柬埔寨人類社會的整體性發展，佛教則占據了高棉民族整體性發展的精神主導地位，荔枝山才由此成為今天的佛教**。而這些在吳哥歷史遺跡中都有所體現。對此，我們認為，如果把柬埔寨歷史追朔到2000多年以前，中南半島曾是中華民族中原王朝的交趾郡（始于西漢）、永昌郡（始于東漢）、安南都護府（唐朝）；公元前后，中國哀牢人分兩支沿湄公河南下進入中南半島，其中一支占據了今天的老撾和柬埔寨，也就是今天的高棉人，而另一支則進入今天的泰國和緬甸，在緬甸的就是今天的孟人；此后，青藏高原的藏緬人也有一部分南遷，進入緬甸。由此可見民族之間的整體性發展關系或歷史淵源，決定了中華民族文化傳統是吳哥文明的重要客觀支撐體系之一，而中國元代人周達觀于1295年寫的“真臘風土記”（真臘即高棉）就是在當時的歷史條件下，中國社會對吳哥王朝所形成的整體性發展關系的概括，從而體現出中華民族與高棉民族之間整體性發展關系的歷史淵源，并反映出吳哥王朝所形成的整體性發展影響力。與此同時，帶動中南半島各個民族客觀發展的還有來自印度的文化，以及后來的西方文化。比如印度教就賦予了高棉民族＊原始的精神力量；而“絲綢之路”則是中華民族文化精神的一種帶動形式。特別是緬甸作為一個國家形式的存在，則產生于南方“絲綢之路”的形成過程中。由此顯現出中華民族文化精神的帶動性。  （2）、湄公河與洞里薩湖  在人類與自然的整體性發展關系，＊主要的是人類賴以生存的土地及河流。對此，中南半島與中國國土緊密相連，因位于中國以南而得名，又稱印度**、中印半島。湄公河，別名，東方多瑙河，是世界上第七大河流，全長4880公里，是亞洲＊重要的跨國水系，流經中國、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨和越南，并于越南胡志明市匯入南海。湄公河起源于中國青海唐古拉山，在中國境內叫瀾滄江，流入中南半島后的河段被稱為湄公河，譯為母親河，是中南半島各民族賴以生存的客觀支撐體系，體現出人類與水之間與生俱來的、不可分離的生命歷史淵源。湄公河的本質與中南半島的廣闊土地一樣，都是中南半島各個民族與大自然之間整體性發展關系中的客觀支撐體系，也即人類生命發展的客觀基礎。與此同時，中南半島地形地貌為北高南低，多為山地和高原，北部為撣邦高原，海拔1500--2000米，眾多山脈，自南向北，呈扇狀延伸，而且湄公河流域支系眾多。由此形成了不同的自然環境。而不同的自然環境必然會造就不同的人類個性化發展（民族個性），表現出任何一個中南半島或湄公河流域的民族都有其自身發展的民族特色，即民族個性的影響力，而現實的柬埔寨、越南、泰國、老撾、緬甸都是如此。但對柬埔寨高棉民族而言，洞里薩湖是柬埔寨民族的生命之湖。洞里薩湖位于柬埔寨北部，呈長形位于柬埔寨的中心，其通過洞里薩河與湄公河相連，對人類與由湄公河水系之間整體性發展關系起到了天然的平衡作用，由此孕育出柬埔寨高棉民族的吳哥文明。 （3）、神廟 吳哥古跡群是柬埔寨吳哥王朝的都城歷史遺跡，其特點是集歷史、建筑、宗教、藝術、雕刻及神話于一體，其中，有百余座不同歷史時期的神廟。對此我們認為，神廟是柬埔寨吳哥社會發展整體性精神的客觀化形式，并涵蓋吳哥社會發展的各種整體性發展規則，正是這種層次分明的整體性發展關系彰顯吳哥社會發展的文明發展狀態。其中，用堅硬、美麗的粉紅色石頭建造的【班蒂斯蕾古剎】（女皇宮），有吳哥美麗的紅寶石之稱，建立于公元967年，主要供奉濕婆神；【斗象臺】是古代接見外賓的場所，也是國王挑選坐騎（大象）與觀賞斗象的地方，周邊的圍墻上雕有大象和印度教的神像；【12生肖塔】與中國的12生肖沒有關系，是審判塔，是帶動吳哥社會發展的一種整體性規則歷史客觀化形式；【空中宮殿】在“真臘風土記”中被稱為金塔，供奉濕婆神；【古代法院】內有古代判官及用于紀念顛王的雕刻建筑；【吳哥窟】即小吳哥，是今天柬埔寨的象征，比大吳哥早建差不多90年，開始是供奉守衛吳哥王朝毗濕奴神（太陽王）的神廟，但在13世紀末改為供奉佛教，小吳哥有五座外貌有點像菠蘿的尖塔，是小吳哥的核心部分，其中心塔的高度65米，回廊里的浮雕是印度史詩里的故事，如，“天堂與地獄”的審判情景，以及**的“乳海翻騰”等，同時在壁雕中，越上層地位越高，中層為達官顯貴，下層為平民百姓，而事實上，小吳哥窟之所以成為今天柬埔寨的象征，就在于從此確立了帶動柬埔寨社會發展的**原則---整體性精神（初期為印度教，后期過渡到佛教）；大吳哥城中的【巴戎廟】是晚年加亞華爾曼七世國王為自己建造的陵寢寺廟，位于大吳哥城的中心點，由49座四面巨石佛群組成，代表當年柬埔寨版圖49個諸侯領土，其中＊溫柔而敦厚的面容是加亞華爾曼七世國王（善佛）的微笑---“吳哥的微笑”，其代表著一種國王統治其領土的以佛教為根本的整體性精神；【崩密列】保持著一種吳哥窟未被發現前的狀態，是吳哥時期的神廟，里面供奉印度教神；【塔普倫廟】即“母廟”，是加亞華爾曼七世國王為紀念其母親于1186年建造的，尊奉印度婆羅門教和佛教，由于經過了500年的荒漠，故有巨大的樹木盤根錯節在圍墻廟門口，覆蓋遮天，而幾百年老樹纏繞著千年奇石，仿佛愛恨糾纏般的浪漫，令人感嘆大自然神奇的力量；【巴肯山】位于小吳哥和大吳哥之間，登上山頂可將整個吳哥窟盡收眼底，各種建筑與叢林融為一體，令人感嘆人類與自然之間的和諧之美，其代表著人類社會個性化發展與大自然之間整體性發展關系的客觀發展狀態。需要說明的是：吳哥王朝的整體性精神是從開始的印度教向后來的佛教轉變的，其本質是整體性精神的客觀化，這是因為從多神教的印度教向佛教（供奉佛祖釋迦牟尼）轉變，使帶動吳哥社會發展的整體性精神更具整體性和帶動性。  （4）、城市  【大吳哥城】是由加亞華爾曼七世國王，建于1181年至1219年，是一座被12公里長的護城河所包圍的古城，有完整的城墻、進城橋梁和五座城門，而南門上方雕有巨大的四面佛。【大吳哥城】與其它神廟不同，其本質是真正意義上的城市，并具備一切城市功能，而城市和文字的形成標志著柬埔寨吳哥文明時代的開始。在中國元代人周達觀于1295年寫的“真臘風土記”（真臘即高棉）中，就詳細記載了當時吳哥王國的社會發展狀況，包括吳哥的神廟、城池、社會制度、判官、生活設施、生活習慣、官僚、奴隸、農業、動植物、沐浴、衣著、生活器具、商業、貿易、柴米油鹽以及**禮儀等等，涉及到吳哥社會發展的各種客觀層次，而這些都是對當時吳哥人類社會發展和吳哥通王城的客觀描繪。所謂“城市”是針對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀化形式而言之。對此，從整體性發展的客觀立場出發，“社會”本身是一個整體性概念，其客觀基礎涵蓋與人類生存息息相關的一切客觀歷史與現實，因此人類社會的個性化發展就是以此帶動人類生命活動客觀基礎的廣泛性發展過程，或者說之所以形成“城市”就在于不斷滿足這一客觀基礎層出不窮的客觀發展要求，與此同時，根據整體性發展規律，城市的形成過程顯現出人類個性化發展對整體性發展的帶動能力。而從個性化發展的客觀立場出發，人類社會本身是人類個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式，即在整體性發展框架下由人類個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點），而城市是這一整體性發展關系的表現形式。顯然，城市是一種個性化發展的標志，并以此彰顯人類生命的進步意義，即通過城市的建設與發展呈現出人類與大自然之間從渾然一體向層次分明的轉變過程。而所謂“層次分明”就是整體性發展關系的層次化，由此顯現出各種客觀層次的影響力，這正是一種文明特征。與此同時，從人類自身的生命感受上出發，城市必然是人類文明的發展形式，人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便向追求生活上的質量轉變，即追求城市新生活，或者說城市的發展必然是人類文明的進步或結晶。總之，城市是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系客觀化形式之概括。由此可見，城市的形成是柬埔寨吳哥社會發展進入文明時代不可或缺的重要標志之一。 （5）、文字  柬埔寨高棉語的文字＊初源自于印度的南部，在公元1世紀柬埔寨建國以后，在古印度婆羅米字母的變體帕拉瓦字母的基礎上改造而成的。而在吳哥王朝（802年~1432年）以前和吳哥王朝前半期，梵語詞匯隨著婆羅門教和大乘佛教的傳入而融入柬埔寨高棉語中。由此形成了柬埔寨高棉語的文字體系，而這些在吳哥歷史古跡群中隨處可見。所謂文字即文字規律，是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括，其反映出個性化發展自身整體性發展規則客觀化形式的層次及其層次關系。比如象形文字就能生動地表現出個性化發展自身整體性發展規則的帶動形式。文字形式即文字應用形式是文字規律對整體性發展客觀基礎的帶動過程，不論是描述一種景象，還是敘述一個故事，都展現出了個性化發展整體性規則對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程。而這一過程或是對整體性發展歷史的繼承或是對整體性發展歷史的推進。重要的是文字以及文字形式的形成是柬埔寨吳哥社會發展進入文明時代的重要標志之一。   總之，柬埔寨吳哥文明展現給我們面前的是其歷史發展的清晰畫卷，不論是客觀發展層次、主觀進步層次，還是精神帶動層次都具有明顯的文化特征。由此支撐起柬埔寨吳哥社會發展的文明狀態，讓我們感受到了來自其歷史發展各種客觀層次的影響力（文化精神）。其實，這些正是文明的哲學意義所在。而所謂的“哲學意義”就是指任何個性化發展都不具有**性，而且在彼此之間形成規則，以此成就彼此之間的整體性發展狀態。由此詮釋客觀發展要求主觀進步，而主觀進步必然帶動客觀發展的整體性發展規律。事實上，柬埔寨吳哥文明反映出柬埔寨人民偉大的生命創造力和柬埔寨人類社會個性化發展所形成的整體性精神。對此，歷史決定現實，同時現實帶動歷史，而柬埔寨吳哥文明的歷史影響力和現實一切人類社會整體性發展關系（如，各種世界經濟、政治秩序）決定著柬埔寨人民的未來。對此，由于“一帶一路”是涵蓋一切客觀層次的整體性發展帶動形式，其本質是由中華民族整體性發展所形成的文化精神，必然會起到促進全世界各個國家或民族之間的共同發展的帶動作用。 250、夜鶯文化對“土耳其文明”的哲學思考 （一）、土耳其歷史 土耳其是一個橫跨歐亞大陸的信仰伊斯蘭教的國家，北鄰黑海、南鄰地中海、西鄰愛琴海，而在陸地上，東南部與***、伊拉克接壤；西部與希臘和保加利亞接壤；東部與伊朗、格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆接壤，因此土耳其地理位置極其重要，是連接歐洲與亞洲的橋梁。而在歷史上，土耳其是羅馬帝國、拜占庭帝國（東羅馬帝國）和奧斯曼帝國時期的政治中心。其中奧斯曼帝國是土耳其人建立的第一個帝國，創立者為奧斯曼。但事實上，奧斯曼帝國是土耳其歷史上＊重要的，也是**帶動性的歷史發展時期，其極盛時期勢力延伸至亞、歐、非三大洲。歷史上奧斯曼帝國自滅拜占庭帝國（東羅馬帝國）后，定都君士坦丁堡，并改名伊斯坦布爾，同時以拜占庭帝國（東羅馬帝國）的繼承人自居，由此繼承了拜占庭帝國（東羅馬帝國）的文化。因此，在今天的圣索菲亞大教堂（東正教）里，依然存留基督教和伊斯蘭教相互交融的歷史痕跡，比如在教堂里并存著基督和伊斯蘭先知的畫像，這無疑是后來土耳其宗教和社會改革的基礎。在奧斯曼帝國之前，拜占庭帝國共經歷了10多個朝代；1453年5月，奧斯曼帝國軍隊攻破君士坦丁堡（今天的伊斯坦布爾），從此開始奧斯曼帝國時代；奧斯曼帝國在16至17世紀達到頂峰，是與當時的西班牙、法國、奧地利等同為地中海區域的強國，但日趨衰敗，＊終在第一次世界大戰期間，不敵協約國（法國、沙皇俄羅斯帝國、英國）而導致國家分裂。隨后在奧斯曼帝國土地上建立起40多個新國家，國土喪失了四分之三，昔日輝煌的奧斯曼帝國從此淪落，也因此在土耳其人民的心中留下了難以愈合的創傷。此后協約國占領伊斯坦布爾和伊茲密爾激發了土耳其的國**動，而今天的土耳其共和國就是由其國父凱末爾領導起義并擊敗希臘，于1923年10月29日建立起來的，以此標志著奧斯曼帝國的＊終滅亡。由此可見，土耳其的歷史淵源涵蓋：羅馬帝國---拜占庭帝國（東羅馬帝國）---奧斯曼帝國---土耳其共和國。對此，縱觀土耳其歷史，土耳其（奧斯曼帝國）文明產生于東、西方文化相互融合的過程中，由此決定了“土耳其文明”的整體性、層次性和客觀性。  （二）、土耳其文明 土耳其文明主要是針對奧斯曼帝國時期所形成的土耳其人類整體性發展文化精神帶動形式而言之。對此，土耳其具有4000年的文明發展史，而與古埃及文明相比，土耳其文明的特點在于體現出不同人類文化之間的相互融合，由此顯現出人類社會整體性發展的客觀過程。因此，土耳其被稱之為文明的搖籃。而古埃及文明則是人類個性化發展文化精神的帶動形式所形成的社會發展狀態，更多的是反映出人類與自然之間整體性發展關系的客觀發展過程。因此，古埃及文明只是土耳其文明的一個文化精神支撐點，從而顯現出土耳其文明對人類社會整體性發展的帶動性。對此，我們認為土耳其文明是由其地理位置和不同文化精神之間的融合所決定的。其中，“地理位置”在于土耳其地處歐亞大陸的交接要害，土耳其因此而掌握東西方主要陸上交通線近六個世紀之久，于是天然的地理屏障阻礙了各種文化之間的融合，但同時土耳其又必然是不同文化之間的交匯點，由此考驗著土耳其各民族對由不同文化所決定的整體性發展關系的客觀化能力。但歷史告訴我們，由于土耳其多次實行宗教及社會制度的改革，從而使東、西方文化不斷地融為一體。由此顯現出土耳其人類社會整體性發展的文明特征；而不同文化之間的融合主要是指包括西方文化、伊斯蘭文化、埃及文化、古印度文化、來自于絲綢之路的中華文化。由此決定了土耳其文明的整體性、層次性、客觀性和文化多元性。對此，在今天伊斯坦布爾的艾哈邁德廣場（奧斯曼帝國時代跑馬場）周圍，就有奧斯曼帝國時期的老皇宮（隔海峽對面就是新皇宮）、**的索菲亞大教堂（東正教、伊斯蘭教）、藍色清真寺（伊斯蘭教）、古埃及方尖碑（上面有記載規則的象形文字）、奧斯曼帝國時期的勝利紀念碑、用繳獲敵人武器熔化后鑄成的由三條蛇蟠成的紀念柱（象征著勝利與和平）等歷史遺跡，還有在伊斯坦布爾老城區已有700多年歷史的古老商業市場。由此可見，在土耳其匯聚了來自世界各地的各種文化元素，從而使土耳其成為人類社會整體性發展的文明搖籃。 綜上所述，土耳其文明歷史涵蓋著各種客觀層次上的文化精神，而任何一種客觀層次都必然是一種個性化發展狀態，其中，包括政治、經濟（如絲綢之路）、軍事、文化（如東正教、伊斯蘭教、古埃及整體性規則）等客觀層次。與此同時，我們對土耳其的實地考察，還感受到土耳其朋友源自于奧斯曼帝國時期的大國情結，而他們對我們的提問，基本上都是：中華民族所形成的整體性發展為何能如此經久不衰？同時面對中國這面鏡子，他們感慨到：除了自己所謂的歷史之外，并沒有任何的現實成就感，這是因為土耳其（奧斯曼帝國）丟失了太多的土地和人民。事實上，奧斯曼帝國解體的本質就是因為沒有形成整體性精神的不斷客觀化，即國家權力的**性意志無法滿足一切客觀層次的發展要求，從而喪失國家的整體性精神帶動力，表現在奧斯曼帝國“神權”與“世俗”之間的矛盾無法調和。而所謂“世俗”是指脫離宗教的個性化發展狀態。對此，從歷史發展的角度看，“世俗”具有客觀基礎性，因此“世俗”是比“神權”更具帶動性的整體性發展表現形式。然而“世俗”與“神權”的長期對立，必然會導致土耳其國家經濟結構的損壞和國家對地方統治能力的喪失，特別是土耳其奧斯曼帝國國土幅員遼闊，更加劇了這種統治能力無法觸及到所有的客觀領域，這就必然會導致客觀層次之間的無序化，或者說國家已經無力解決各種民族矛盾，甚至連通訊技術都不足以維持其所有的領土。對此，土耳其國父凱末爾的“世俗化”改革的本質就是土耳其各民族之間整體性發展關系的客觀化。由此顯現出各民族之間整體性發展關系的客觀性、層次性，其中“層次性”意味著個性化發展。而凱末爾之所以被稱之為“國父”就在于由此為土耳其人類社會整體性發展的未來奠定了客觀基礎。總之，土耳其文明是一種人類社會整體性發展所形成的整體性文化精神之客觀化形式，其能否煥發出古樸的生命力量還要看土耳其的現實與未來。對此，文明不會消失，因為文明永遠融合在一個民族的血脈之中。而土耳其今天的進步必然是從凱末爾時代開始的。與此同時，土耳其歷史也告誡世人，任何人類社會個性化發展必須順應歷史發展潮流，只有不斷地保持各種客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展狀態，才能使一個民族或國家永遠立于不敗之地。   251、對“文化與文明”的哲學思考 對文化或文明的哲學思考就是對文化、文明概念的解讀。而所謂“解讀”就是形成概念的過程。對此，文化是某些空間效果，如各種藝術，其中，空間是整體性發展的現實狀態。與此同時，時間則是支撐空間的整體性發展歷史影響力。而文明則是空間的清晰狀態所形成的帶動力。其中“清晰”就是能夠洞察一切，即來自一切客觀層次的客觀要求。對此，從哲學思考的角度看，這種“客觀要求”就是形成思考的各種影響力，重要的是：這種“影響力”必須被一切客觀層次所容納。因此“影響力”必然是來自于客觀層次的整體性影響力。由此顯現出各種客觀層次上的文化現象。由此認識文化是一種規則形式。而由不同文化之間相對性所決定的帶動力就是個性化發展所形成的整體性精神。因此任何一種精神都只能在個性化發展之間整體性發展過程中才能體現出來。由此可見，對精神的解讀就是感受文化的過程，從而彰顯整體性發展的文明狀態。顯然，由于任何一種文明都會隨著時間的流逝而改變，但這不是文明本身的改變，而是隨著文化精神的不斷客觀化而釋放出更大的文明之能量，即文明須要整體性發展規則的支撐。顯然，這種支撐就是來自于整體性發展規則的影響力、即時間。因此，只有不斷地、自覺地形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀化，才能自始至終保持個性化發展自身整體性發展關系的文明狀態。對此，如下解讀。  （1）、文化  從哲學思考的立場講，文化是規則所形成的整體性發展關系，或者說文化是一種規則形式，即文化形式。而所謂“規則”就是對個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程影響力的概括。因此，學習文化知識就是融入一種規則。顯然，文化修養會使人產生一種帶動力（感染力），這就是人（個性化發展）的精神，或者說精神（帶動力或感染力）必然會形成一種整體性發展關系。因此，文化的本質是一種精神規則，即文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。對此解讀如下，判斷一個人的文化水平是高或低，必須以一個整體性發展關系為前提條件，然后，在互動或比較中，就會顯現出一個人的文化水平，同時“水平”意味著在人與人之間存在著一種相對性；而由“相對性”所決定的帶動力（感染力）就是精神。由此可見，任何一種整體性發展關系都能提煉出一種精神，只是精神的層次不盡相同。而所謂“提煉”就是一個抽象過程，而由抽象所形成的概括就是形成概念，與此同時，在形成概念的過程中，必須統一思想，這就是個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，即彼此之間對文化的認同，或者說在彼此之間形成了整體性發展關系的文化精神。  （2）、文明 文明是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括。而所謂個性化發展整體性精神規則就是一種文化精神。而之所以在不同文化之間會產生共鳴，就在于文化精神具有整體性的影響力，而正是這種影響力支撐起一種文明狀態；或者說，產生“共鳴”的原因就在于由文化本身的整體性和客觀性所決定的相容性。而這種“相容性”決定了個性化發展文化精神的整體性。由此可見，精神的整體性折射出文明的本質。事實上，任何一種文化精神都會形成一種文明狀態，這說明文明產生于文化精神的帶動過程中。因此人們對文化精神的理解不是看其形式，而是看其形成的過程。而正是對這種“過程”的解讀才釋放出文明的能量。顯然，一些文明古跡之所以被稱之為“文明”，就在于其承載著文化精神的發展歷史。由此認為，古老文明是一種精神框架，因此對文明歷史的挖掘，必然會釋放出巨大的生命發展動力。這如同一個人身體的潛能一樣，都是來自于曾經文化的帶動。與此同時，文化是不斷發展的，或者說文化精神在不斷地客觀化，由此釋放出更大的文明之精神能量。 252、對“廣度”的哲學思考 所謂“廣度”是針對個性化發展主觀規則的涵蓋能力而言之，即對這一涵蓋能力的量化，或者說廣度是對個性化發展主觀規則歷史客觀化形式影響力的現實判斷。然而，對“廣度”的界定取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀性決定了個性化發展的未來之路，而廣度則反映出個性化發展主觀規則的歷史客觀化程度。由此可見，廣度是一個整體性概念。而所謂“整體性”是對個性化發展主觀形態規則化所形成的影響力之概括。與此同時，廣度又必然是一個相對性的概念。總之，廣度是對由個性化發展主觀規則影響力之間相對性所決定的整體性發展關系之概括。 253、對“深度”的哲學思考 所謂“深度”即思想深度，而所謂“思想”是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括，因此，深度只能是在個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程中才能體現出來。由此決定了深度是一個整體性概念，其本質是個性化發展自身整體性發展規則對個性化發展之間整體性發展的帶動力。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，所以個性化發展只有不斷地追求整體性發展，才能形成其思想的深度。由此可見，思想深度必然是針對個性化發展對自身整體性發展關系的客觀化能力而言之；并由此顯現出個性化發展對整體性發展的帶動性。總之，深度是對由個性化發展歷史客觀性、現實帶動性所決定的個性化發展自身整體性發展關系之概括。 254、對“利益”的哲學思考 所謂“利益”是針對由個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求所形成的對個性化發展的支撐體系而言之。而人類個性化發展與這種“支撐體系”之間整體性發展關系的客觀狀態，顯現出人類生命發展過程中的各種人類欲望。那么什么是欲望？對此，從個性化發展立場出發，欲望就是個性化發展自身整體性發展關系所涵蓋的各種客觀層次之間的融入點，也就是個性化發展所形成的客觀節點的表現形式。比如，在人與食物之間的整體性發展關系中，人對食物的占有欲。而從整體性發展的角度看，欲望的本質就是不同個性化發展主觀規則之間的客觀化形式。比如，在人與食物之間的整體性發展關系中，人類規則必然與食物規則相互融合。由此可見，“利益”是由個性化發展主觀規則之間客觀化所決定的整體性發展關系的影響力，具有整體性、層次性和客觀性。因此人們追求各種利益就是對各種欲望的滿足。由此支撐起個性化發展主觀規則之間的客觀化形式。由此可見，侵犯了某種利益就是對某種整體性發展關系的破壞，從而使其喪失了影響力。顯然，利益涵蓋個性化發展客觀基礎的一切客觀層次。比如，物質、精神、、文化等一切歷史與現實都是利益的客觀化形式。對此，由于利益具有整體性和客觀性，決定了國家利益、民族利益、集體利益必然高于一切個人利益。總之，利益是對個性化發展規則之間客觀化所形成整體性發展關系影響力之概括。 255、對“拜金主義”的哲學思考 所謂“拜金主義”即**萬能。而所謂“**萬能”就是主張物質利益至上。由此形成人們對待**可以不擇手段的追求。并由此顯現出人們對自身生命價值判斷的主觀性。比如“人不為己，天誅地滅。”事實上，**不可能成為萬能。對此，我們認為物質利益的本質是由個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求所形成的對個性化發展的支撐體系。而人類個性化發展與這種支撐體系之間整體性發展關系的客觀狀態，顯現出人類生命發展過程中的各種人類欲望。而欲望的客觀狀態必然是一種“恰到好處”。所謂“恰到好處”就是個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，根據整體性發展規律，欲望具有整體性發展的客觀性。但是，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，必然顯現出個性化發展欲望的主觀性。由此可見，欲望須有不斷地客觀化。顯然，在現實整體性發展過程中，欲望的客觀化取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由此認為，拜金主義者的本質就是欲望的主觀狀態所形成的欲望膨脹。所謂“欲望膨脹”就是欲望主觀化的表現形式。比如，自私自利、貪婪無厭、、惟利是圖。由于“欲望膨脹”是對“恰到好處”的破壞，必然會喪失個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態，從而導致個性化發展無法形成對自身整體性發展關系的有序帶動。因此，拜金主義者的思想觀念具有局限性和片面性，從而缺失對整體性發展的精神帶動力。也就是說拜金主義是一種因缺失整體性精神帶動所形成的個性化發展主觀形態。那么，如何消除拜金主義？對此，我們認為任何個性化發展都必須以其客觀基礎為支撐體系，所以個性化發展的生命意義就在于其對客觀基礎發展的有序帶動，否則就必然喪失客觀基礎的支撐。顯然，拜金主義取決于一個人的世界觀。對此，我們認為拜金主義是資產階級人生價值觀的表現形式，這是因為資產階級人生價值觀與整體性發展相背離而無法形成整體性發展精神。因此要想改變拜金主義的思想觀念，除了個性化發展自身的努力之外，還須有現實整體性發展的**，或者說要想消除拜金主義的影響，就必須努力形成人類社會的整體性發展精神，這是因為只有如此才能徹底擺脫個性化發展主觀意識的自我束縛，以此成就人類社會整體性發展的客觀發展狀態。對此，由于整體性精神反映出個性化發展客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求，這種精神的力量必然就是一個人的信仰。對此，共產主義信仰和社會主義核心價值觀因其固有的整體性發展生命本質，決定了一個人不斷追求整體性發展的個性化發展之路，從而徹底擺脫拜金主義的誘惑與侵蝕。總之，拜金主義是人類個性化發展過程中所形成的主觀規則**化的一種表現形式。 256、對“精英主義”的哲學思考 所謂“精英主義”與“民粹主義”是相對而言的。顯然在整體性發展框架下，并沒有**化的“精英”，也就是說在任何一種客觀層次上都存在著相對應“平民”關系或“精英”關系。因此，精英關系與平民關系都反映出一種個性化發展狀態，即主觀規則對其客觀基礎發展的帶動狀態。但是“精英主義”將主觀帶動**化；而“民粹主義”則將平民利益**化。因此，兩者所形成的主觀精神規則都不具有整體性。由此可見，不論是精英主義，還是民粹主義都有悖于整體性發展規律。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的本質是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程，由此決定了只有在社會主義制度下的整體性發展大環境，才能形成全社會不分階層、不分等級的整體性發展客觀局面。因此堅定不移地走以整體性發展為根本目的社會主義道路，決定了中國社會發展的光明未來。總之，精英主義是對個性化發展精神影響力**化的一種表現形式。 257、對“民粹主義”的哲學思考 所謂“民粹主義”即“平民主義”，是與精英主義相對而言的，也就是說在整體性發展框架下，任何一種客觀層次上都存在著相對應的“平民”關系或“精英”關系。對此，精英關系與平民關系都反映出一種個性化發展狀態，即主觀規則對其客觀基礎發展的帶動狀態。但是，精英主義將主觀帶動**化，而民粹主義則將平民利益**化。因此兩者所形成的主觀精神規則都不具有整體性。由此可見，不論是精英主義，還是民粹主義都有悖于整體性發展規律。對平民主義而言，其平民關系不具有整體性。因此平民主義的思想觀念因缺乏客觀基礎性，必然無法形成對現實整體性發展的帶動性，從而表現出某些極端性或盲目性的特征。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的本質是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。由此決定了任何一種整體性精神規則只有滿足其客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求，才具有其正義性。顯然民粹主義并非是對個性化發展主觀精神影響力的**化，而是對自身整體性發展關系影響力的**化，即對自身利益的**化。由此認為只有在社會主義制度下的整體性發展環境中，才能形成全社會不分階層、不分等級的整體性發展客觀局面。而在私有制社會制度下，必然存在著不同客觀層次之間的沖突，只不過冠以精英或平民的頭銜而已。其實這樣做的目的就是將歷史深層次的矛盾表面化，而不是對歷史的客觀化。總之，民粹主義是個性化發展自身整體性發展關系影響力**化的表現形式。 258、對“主義”的哲學思考 所謂“主義”是一種個性化發展**原則性的思想帶動體系。由于“主義”力圖實現對個性化發展客觀基礎一切客觀層次的帶動，必然具有整體性精神意義，所以“主義”的本質是一種整體性精神的影響力。對此，我們認為“主義”在不同的客觀層次上有不同的表現形式，比如，精神層次上的信仰，主觀層次上的思想體系、社會制度、各種規則以及由此而形成的客觀行為等等。由于“主義”的原則性決定了“主義”的排他性，盡管“主義”具有強烈的主觀意志，但“主義”是由其客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀規則的整體性精神表現形式，其客觀性決定了“主義”對其整體性發展關系客觀發展的帶動能力，所以“主義”只有體現出其客觀基礎一切客觀層次的發展要求，才具有真理性。由此決定了“主義”的實踐性，即只有通過實踐才能檢驗出“主義”的真理性。事實上，中華民族客觀發展的歷史高度和對現實整體性發展的帶動能力，證明了馬克思主義、***思想、中國優秀歷史文化、中國特色社會主義制度無疑具有能夠帶動中國社會客觀發展和促進世界和平進步的正義性和真理性，并由此形成中華民族發展空間的廣泛化。總之，主義是對由個性化發展所形成的整體性發展規則（主觀規則）精神影響力客觀化形式之概括。           259、對“規律”的哲學思考 所謂“規律”即“整體性發展規律”。對此，我們認為：（1）、個性化發展產生于一切個性之間的普遍聯系，否則就無法顯現出“個性”所在，即個性化發展的客觀基礎是個性之間的普遍聯系；（2）、個性化發展必然是對其客觀基礎各種客觀層次（個性）發展的有序帶動，即個性化發展之間的共同發展，否則就必然會因阻礙客觀基礎發展而使個性化發展逐漸喪失個性；（3）、個性化發展之間整體性發展必須是客觀發展，否則就會因客觀基礎發展的無序化而導致個性化發展失去其客觀基礎的支撐。由此決定了個性化發展必須遵循整體性發展規律。由此可見，規律是個性化發展（客觀事物發展）所形成的內在的、本質的、必然的聯系。因此，個性化發展是整體性發展的表現形式，具有必然性、普遍性和客觀性。由于規律體現出個性化發展之間的統一意志，規律必然不以個人意志為轉移，具體而言，就是個性化發展之間的博弈不是誰消滅誰，而且在彼此之間形成共同的整體性發展規則，以此帶動個性化發展之間的共同發展，即整體性發展。因此整體性發展規則必須體現出個性化發展之間的統一意志。由此形成整體性發展的客觀性。顯然，規律在不同的客觀層次具有不同的表現形式。比如，自然規律、社會發展規律都是整體性發展規律的具體表現形式。總之，規律是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程影響力的概括。 260、對“祖國”之哲學思考 所謂“祖國”是“國家”的歷史客觀化形式。而所謂“國家”就是人類民族發展的表現形式，其本質是由人類個性化發展所形成的整體性發展關系，其客觀基礎涵蓋了各種民族、民族賴以生存的自然、社會、歷史、現實等各種客觀層次，并且，具有其整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性。由此認為，祖國體現出一個國家或民族整體性發展過程中的歷史客觀性，而國家的現實則是帶動國家客觀發展的整體性發展規則表現形式、即政權，其客觀性決定了國家的整體性發展。對此，由于社會主義制度的整體性發展生命本質，必然體現出現實中國社會各種客觀層次的客觀發展要求，而具有整體性、客觀性和進步性。所謂“愛國”就是一國之人熱愛自己的祖國、即熱愛祖國的人民、祖國的山河、祖國的優秀文化。因此愛國是由國家客觀發展所形成的歷史慣性和現實國家整體性發展規則的帶動性，共同決定的一國之人個性化發展主觀形態的整體性帶動精神。其中，“歷史慣性”就是由國家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國之影響力。而“愛國主義”是一種意識形態的表現形式，即以愛國為出發點的政治思想出張。對此，由于愛國主義體現出對現實和歷史發展的帶動，并具有對國家整體性發展的整體性精神帶動意義，所以愛國主義的本質是一種民族整體性精神，而正是這一整體性精神永遠牽動著我們每個中國人的心，即不論何時、不論何地，人永遠是中國人、心永遠是中國心，并由此讓全世界所有的中國人凝聚成整體性生命發展力量，從而使中華民族永遠巍然屹立于世界的東方。與此同時，由于中國實力的歷史高度和中華民族整體性發展的生命本質，必然會帶動起全世界一切愛好和平的國家或民族共同發展與進步。 261、對“五星紅旗”之哲學思考 “五星紅旗，你是我的驕傲。五星紅旗，我為你自豪。為你歡呼，我為你祝福，你的名字，比我生命更重要。”一曲激昂的“五星紅旗”表達出中國人民對五星紅旗的情感。五星紅旗迎風飄揚，那是我們的國旗。而國旗是國家及其主權的象征。對此，五星紅旗展現出中華民族歷史發展的偉大成就、表現出對中華民族五千年優秀文化傳統的傳承、彰顯出中華民族團結一致的生命發展力量和奮發向上的生命進取精神。其中，“紅色”代表著中華民族的一腔熱血；“金色”的星代表著炎黃子孫的生生不息；“五星”代表著中華民族各種客觀發展層次對整體性發展的共同追求。因此，五星紅旗具有由中華民族整體性發展的客觀性和帶動性所決定的精神意義。國家是民族的客觀化發展形式。我們的祖國叫中國，我們的共同名字叫中國。讓我們永遠熱愛祖國、熱愛共產黨、熱愛人民、熱愛生命，在習近平總書記的帶領下，團結起來，不畏艱險，在五星紅旗的**下，前進。 262、對“國際歌”的哲學思考  “起來饑寒交迫的奴隸，起來全世界受苦的人，滿腔的熱血已經沸騰，要為真理而斗爭、、、這是**的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現，”對此，我們認為國際歌凝聚著無產階級的革命力量、國際歌彰顯無產者的抗爭精神、國際歌堅守著共產主義信念、國際歌為人類的平等與自由而戰。因此“國際歌”象征著人類社會整體性發展所形成的正義力量、彰顯著大無畏的無產階級革命精神。由此顯現出“國際歌”的哲學意義。毫無疑問，當資本主義的魔咒擠壓著無產者的心靈，當私有資本的野性吞噬著大眾的利益，就必然會喚醒全世界無產者追求真理的熱情，就必然會燃起無產階級革命的烈火。因此任何一種野性的張揚都無法改變無產階級的整體意志，任何一種魔咒的障礙都無法阻擋無產者前進的步伐。對此，沒有精神的救贖，只有信仰的**；讓我們放棄一切私心雜念，在中國共產黨的正確領導下，奮勇前進。 263、對“國歌”的哲學思考 國歌是表現一個國家民族精神的歌曲，其代表國家政權與民族意志、展現國家力量和民族凝聚力。對此，我們認為國家是帶動民族發展的整體性發展規則客觀化形式，其客觀基礎涵蓋了與民族發展息息相關的一切歷史與現實，而民族精神則是由來自于歷史與現實的一切客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成，因此一個國家的民族精神就是一個國家或民族的象征，具有整體性、客觀性、正義性。而“國歌”就是通過歌曲藝術形式來展現一個國家民族精神的過程，其本質必然是彰顯歷史、帶動現實、面向未來的整體性發展精神力量。顯然，國歌能夠代表國家政權與民族意志、展現國家力量和民族凝聚力，也必然能夠以其精神內涵和歌曲藝術特有的感染力，喚起一國之民眾的愛國精神和民族自豪感。“義勇軍進行曲”是*******的國歌，時刻激勵著每一個中國人為中華民族的偉大復興而奮斗。總之，國歌是對通過歌曲藝術形式展現國家民族精神，代表國家政權與民族意志的過程之概括。 264、對“根在中國”的哲學思考 中國之傳承在于其文化，中國之偉大在于其文化，中國之未來在于其文化。文化是中華民族不斷發展的血脈，文化承載著中華民族的歷史慣性，文化賦予中華民族五千年文明的正義精神。對此，根據整體性發展規律，“文化”是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括；而“慣性”是對個性化發展的歷史客觀化形式對現實整體性發展關系的影響過程之概括；同時“精神”是對由個性化發展歷史和現實一切客觀層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀形態影響力之概括。因此“根”的本質是文化精神，而這種精神必然涵蓋中華民族個性化發展所形成的整體性發展關系的一切客觀層次。由此成就了中華民族生生不息、萬世相傳的生命發展力量。據此，作為一個中國人，根在中國，而無比自豪。春節將至、萬象更新，祝朋友們春節快樂！ 265、對“中國夢”的哲學思考 （1）、夢與夢想  “夢”與“夢想”是不同的概念。其中，“夢”即“夢境”源自于人類生命發展的自發過程，反映出人類生命客觀基礎某種客觀層次的客觀要求。因此“夢”是對人類個性化發展主觀形態影響力所形成的個性化發展主觀狀態之概括。而“夢想”形成于人類生命進步的自覺過程，反映人類的生命歷史與現實。同時“夢想”是人類對美好事物的期待與追求，即有夢想，就有希望、就有未來。所謂“美好”就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，夢想是對個性化發展主觀形態影響力所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態之概括。顯然中國夢是每個中國人對中華民族美好未來的展望，其涵蓋中華民族客觀基礎一切客觀層次影響力，具有客觀性、整體性、帶動性，或者說中國夢是由其客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同追求所支撐起來的帶動中華民族文明發展的客觀化形式。因此中國夢的本質是一種整體性精神。而精神就是由來自于一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力量，與此同時，正是這種“帶動力量”彰顯中華民族的偉大文明。 （2）、中國夢的歷史淵源  上下五千年的中華民族文明歷史讓全世界都感受到了中華民族所形成的整體性影響力。然而，自從第一次鴉片戰爭（1840年）開始的100多年歷史，由于受西方列強的欺凌與壓迫，中華民族經歷了無數的痛苦與磨難。其中，＊根本的原因在于從明朝中葉就開始的閉關自守、固步自封，使中華民族的發展脫離了世界整體性發展的大環境。顯然這有悖于整體性發展規律，其后果就是愚昧無知所導致的貧窮落后。特別是西方工業革命所引發的客觀發展和人類進步，將中華民族客觀發展甩在了人類歷史發展的落后境地。落后就要挨打、落后就必然屈辱地活著，這就是現實發展因素對古老歷史規則的沖擊。但這種“沖擊”的本質卻是一種來自現實的帶動，從而將中華民族從沉睡中喚醒，由此開始了對中國夢的客觀化。當時的“中國夢”就是要徹底擺脫西方列強對中華民族在經濟上的剝削、政治上的壓迫和精神上的奴役，從此迎來了中華民族文化精神的偉大復興時代。對歷史的反思是重塑精神的關鍵。所謂“反思”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程，就是建立民族自信，回歸世界的過程。對此，中華民族經過近百年艱苦卓絕的斗爭，直到1949年10月1日新中國成立后，中華民族才真正站立起來了，從而實現了中華民族尋求民族解放、主權獨立的偉大夢想。而這一切都取決于中華民族文明歷史頑強的生命力和全世界無產階級革命事業的現實帶動力。毫無疑問，是馬克思主義、巴黎公社、國際歌、10月革命、共產國際、***思想為曾經苦難深重的中華民族指明了前進的方向。而改革開放、走中國特色社會主義道路使中華民族的文明發展達到了****的歷史高度。然而，今天的中國依然是發展中國家，由此賦予“中國夢”新的時代意義。對此，只有將中國夢不斷地客觀化，才能使中華民族永遠立于不敗之地。  （3）、中國夢的現實  現實中國整體性發展所形成的歷史高度，舉世矚目，不容置疑。由此而支撐起來的中國夢反映出中華民族客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求。因此，中國夢是中華民族文化精神的客觀化形式。所謂“文化精神”是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。對此，從歷史發展（個性化發展）的立場講，中國夢是由中華民族客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求所支撐起來的；而從現實進步（整體性發展）的角度看，中國夢的本質是由中華民族自身整體性發展關系客觀性所決定的中華民族文化精神的偉大復興。顯然這一切都是由客觀基礎發展要求主觀規則進步，同時主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展，這一整體性發展規律所決定的，或者說中國夢是由中華民族客觀發展所形成的整體性影響力所支撐起來的現實進步形態。因此實現中國夢就是要形成由中華民族文明發展所決定的內在凝聚力和外在帶動力。對此，從客觀發展層次上，中國夢之目的是追求物質文明的快速發展，從而實現人民的幸福生活；而在主觀規則進步層次上，中國夢就是鞏固廣大人民群眾當家作主的政治地位，確保人民群眾行使民主與自由的神圣權力；同時在精神帶動層次上，中國夢就是要建立起由客觀發展所決定的社會主義精神文明、樹立起共產主義信念。由此形成中華民族整體性發展的現代文明，以此帶動全世界各個國家或民族之間的整體性發展。而現實的“一帶一路”就是對這種“整體性發展”的一種帶動形式。因此“一帶一路”必然承載著對整體性發展物質上的支撐與精神上的帶動。總之，中國夢是對由中華民族文明發展的歷史高度所決定的人類社會整體性發展關系客觀發展狀態之概括。   266、對“思想之河”的哲學思考 思想永遠在河的對岸，只有擺渡過來才知道思想的正確與否。顯然，“擺渡”就是思想的客觀化過程。所謂“思想”是個性化發展對個性化發展之間關系的認識過程。而這一過程就是個性化發展對個性化發展之間整體性發展關系、即思考體系的自我判斷過程，或者說思想過程就是如何從個性化發展自我立場，支撐起整體性的發展空間。顯然，這一過程必然會產生出不同思想之間的碰撞與交流。由此決定了整個思考體系、即整體性發展關系的發展狀態。因此，凡是符合于客觀事實的思想，必然是正確的思想。由此可見，思想就是個性化發展自身與“河”的對白。由此形成生命的“思想之河”。然而，這思想的河，或暗流涌動、或狂風驟雨，這一切都考驗著個性化發展的判斷能力。與此同時，那擺渡的小船似乎永遠不知疲憊地承載著思想，回歸到思想的彼岸。于是，擺渡的小船傾訴著思想的歷程、鼓勵著思想者的前行，由此詮釋出思想的河、思想者、思想者的擺渡。重要的是：當思想得以回歸，思想之河將思想的影響力帶向大海。 267、對“尊嚴與尊重”的哲學思考 尊嚴與尊重不可獨立而論。所謂“尊嚴”是針對個性化發展對整體性發展的價值而言之，而“尊重”則是個性化發展對“尊嚴”的態度。對此，我們認為尊嚴是由個性化發展的歷史客觀性與現實帶動性所決定的對整體性發展的正義影響力，比如，生命尊嚴、人格尊嚴、民族尊嚴、、國家尊嚴等等。由此可見，尊嚴賦予個性化發展獲得尊重的權利，并由此要求個性化發展所形成的尊嚴都應該得到尊重。與此同時，因為尊嚴產生于整體性發展過程中，所以在維護自己尊嚴的過程中，必須要尊重他人的尊嚴。因此，尊重是由個性化發展對包括自身在內的個性化發展尊嚴的維護而形成的精神帶動狀態，其本質是通過對個性化發展的歷史客觀性和現實帶動性的判斷去尋找出尊嚴的正義性所在。由此形成個性化發展之間整體性發展規則的客觀化。同時，由于尊重的客觀基礎涵蓋個性化發展的歷史與現實，必然顯現出尊重對整體性發展的精神帶動意義。總之，尊重是對由尊嚴所決定的個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括。 268、對“哲學空洞無用論”的批判 所謂“哲學空洞無用論”無疑是站在**化的主觀立場對哲學的誤讀。對此，我們認為：一方面，哲學思考是對事物發展本質的追問，因此其客觀基礎必然涵蓋一切客觀發展關系，由此決定了哲學思考內容的廣泛性，何談空洞？另一方面，“哲學空洞無用論”的本質是因無法理解整體性發展而導致的主觀意識**化所形成的精神空虛。而事實上，個性化發展的主觀性取決于個性之間的相對性。因此，主觀性不是主觀的**性。對此，思考的目的是建立整體性發展規則，從而確立個性化發展在整體性發展框架下的客觀地位。由此形成個性化發展的現實必然性。然而，對“必然性”的不以為然是否認整體性發展歷史客觀性和現實帶動性的態度。顯然這是一種脫離客觀基礎的自我否定，從而使自我主觀意識**化。事實上，因為物質決定精神，所以哲學概括必然形成整體性精神價值取向。因此，否認整體性發展的自我過程必然形成精神空虛。總之，“哲學空洞無用論”是自我精神上的空洞。而現在的問題是：為何會形成精神空虛？對此我們認為：這必然取決于個性化發展歷史過程和現實發展環境。因此堅守共產主義信念**不是一句口號，而是在堅持整體性發展的客觀過程中所必然形成的精神帶動。由此可見，顧全大局、為人民服務必然有其整體性發展的歷史客觀依據。因此，任何人都只能在全民族整體性發展的大環境中去實現自我價值。 269、對“哲學理論的系統性”之哲學思考 任何一種形式都具有哲學意義。惟有不同的是其哲學性體現在哪個層次上。可見哲學思考的意義在于思考的內容，而非思考的形式。對此，由于“系統”是一種形式，所以任何一種“系統”都具有其自身整體性發展的哲學意義。那么，哲學理論的系統性又是指向哪里？對此，我們認為，哲學思考的系統性必然是針對涵蓋一切事物發展形式的哲學思考方式而言之。因此，哲學理論的系統性應該涵蓋哲學思考的客觀基礎、哲學思考的立場、哲學思考的方式、哲學思考的方向、哲學思考的歷史與發展、哲學思考的認識與實踐。由此形成哲學思考**涵蓋性的整體性發展精神帶動力。 270、對“哲學的未來”之思考 任何一種哲學思想的客觀立場都必然在現實整體性發展關系的客觀發展過程中，不斷地客觀化，這是由整體性發展規律所決定的。對此，實事求是、理論聯系實際、堅持馬克思主義***思想、堅守中華民族優秀文化傳統、堅定不移地走中國特色社會主義發展之路、堅決打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國內外先進哲學理念決定著未來的哲學發展之路。事實上，我們每個人的生命里都凝聚著哲學思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發展的文化血脈。但面對未來的驚濤駭浪，能否永遠保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構建起歷史面向未來的廣泛發展空間。與此同時，一切客觀事物之間普遍性聯系、整體性發展、客觀發展與主觀進步保持一致是哲學思考的客觀基礎。由此決定了任何一種哲學思考都必須能夠從其＊基本的出發點，建立起涵蓋一切個性化發展的整體性發展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學思考。因此，哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象和主觀傾向。其中對客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對主觀層次而言，則是一種自覺的客觀化過程。由此決定了哲學思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是將自我融入到哲學的思考體系中去探索、發現和掌握能夠帶動一切客觀層次客觀發展的整體性發展脈絡。由此顯現出哲學思考的漫漫長路。而惟有堅持整體性發展的客觀立場、客觀方向，才能迎來哲學思考一個又一個燦爛的明天。  作者：叢林   言冰 2017年6月11日

《哲學的天空》----夜鶯文化的人類情感作者----叢林 岳琪  言冰前言 中華民族從來沒有失去過信仰。但精神必須要再接再厲。毫無疑問，共產主義精神必然把人類社會整體性發展帶向****的光明。哲學思考涵蓋一切歷史影響力。由此支撐起帶動歷史發展的現實：哲學的天空。由于哲學是個性化發展精神之間的融合，所以“哲學的天空”是帶動人類生命客觀基礎有序發展的整體性精神表現形式。于是，人類的生命終將擺脫一切歷史沉積的束縛，從而使人類不斷地感受到來自歷史深層次上的影響力---生命動力。由此界定人類生命的意義。《夜鶯文化的哲學思考》?1?之出發點是，宇宙物質運動歷史影響力是推動現實整體性發展的根本性力量，而整體性發展就是個性化發展之間的共同發展，其客觀基礎是一切個性（客觀層次）影響力（發展要求）。同時，個性化發展是整體性發展的表現形式，即歷史決定現實，而現實是歷史的升級版。歷史是時間的流逝，現實是歷史的天空；現實的歷史支撐一切現實，而歷史的現實帶動一切歷史。從整體性發展的角度上講，個性影響力就是時間因素，而“時間因素”之間規則化形成具有整體性的“時間”（影響力），即整體性發展規則的帶動力，從而引發個性化發展。因此，“歷史”是對個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程的概括。同時，從個性化發展的立場出發，“現實”是對由一切歷史影響力所決定的整體性發展關系之概括，即由時間（影響力）所支撐的個性化發展思維空間客觀化形式---空間。而各種“空間”之間的重合成就了個性化發展的現實帶動性。“重合”是對“空間”的層次化。而“哲學的天空”是“空間”的精神境界。“精神”反映出人類社會整體性發展規則的根本性，產生于理論再實踐的過程，其本質是由一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力。因此，精神必然是時間的永恒魅力、空間的無限風光。由此成就人類社會整體性發展的文明狀態，并由此樹立起人類生命的信仰。信仰是精神的召喚、信仰是生命的價值取向。因此，哲學的天空必然將迷失的內心世界帶向****的光明。對此，柏拉圖、亞里士多德、培根、伏爾泰、康德、叔本華、馬克思、***、***、習近平等都以其自身的哲學思想帶動了人類社會的整體性發展。由此彰顯人類個性化發展的精神帶動性。其中，習近平思想是對帶動中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的整體性發展規則客觀化過程之概括。而由此提煉出來的整體性精神，支撐起我們的共產主義信仰。從而為我們解決一切客觀發展問題確定了整體性發展的精神價值取向。顯然，這是由中華民族整體性發展的客觀歷史所決定的必然。“哲學的天空”是一種精神上的感悟。而事實上，每個人都具有其自身整體性發展關系的歷史客觀性，或者說，任何個性都是一種整體性影響力。由此決定了個性化發展自身的時間觀念和空間概念。而個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。對此，人類與自然、人類與社會各種整體性發展關系的歷史客觀性表現出人類生命的欲望。但“客觀”永遠都是相對而言的。因此，“欲望”須要現實整體性發展的有序帶動，而非個性自身無休無止的得意忘形。否則，被固化的“欲望”必然會成為阻擋人類生命前行的障礙。人類生命的進步是從“自發”走向“自覺”的過程。而“自覺”成就未來。對此，人類的“情感”是對“欲望”的客觀化（理性過程）所形成的人類個性化發展之整體性精神，其哲學意義在于將欲望的沖動轉化為情感的責任。或者說，在哲學的天空下，人類的情感必然會將欲望的原始野性轉變為帶動一切客觀層次共同發展的精神動力。同時，語言、文字、詩歌，彰顯著人類的生命精神，承載著人類的輝煌歷史，并以此將人類的文明帶向未來。或者說，語言、文字、詩歌是帶動人類個性化發展客觀基礎有序發展的整體性精神客觀化形式，其客觀性和整體性必然使人類精神不斷地跨越歷史的時空。這一切正是語言、文字、詩詞的魅力所在。精神猶如大海容納百川。由此所決定的主觀進步過程顯現一切客觀層次對整體性發展的共同追求。然而，哲學思考永無止境。因此，“哲學的天空”必然要在實踐---認識---再實踐的過程中不斷地客觀化，并以此規律循環往復、以至無窮。對此，本書將進一步闡述《夜鶯文化的哲學思考》之哲學觀點，并通過對各種詩歌形式的客觀化，去引燃歷史深處的人性之光芒，從而照亮人類情感的無限空間。由此顯現“哲學的天空”對現實人類社會整體性發展的精神**作用。并由此將一切個性化發展歷史影響力（涵蓋自然與社會）凝聚成人類社會的整體性精神：人類生命的價值取向。這就是思想的帶動、這就是精神的感召、這就是信仰的**。由此開啟個性化發展歷史的塵封（欲望固化形成的歷史沉積），從而不斷地釋放出推動一切生命歷史發展的動力，這必然為個性化發展贏得更廣泛的整體性發展空間。這一切正是生命的意義所在，即通過對欲望的客觀化，產生出個性化發展的整體性影響力。總之，“哲學的天空”既是歷史的，也是現實的，更是未來的。由此所決定的整體性精神必然使人類個性化發展突破一切個性壁壘，去放飛人類的夢想。或者說，在哲學的天空下，是一切個性化發展的生命訴求、是生命DNA規則的無窮魅力、是宇宙蒼穹的繁星閃爍、是大自然的無限風光、是人類生命的詩情畫意、是中華民族五千年文明歷史的燦爛輝煌。但是，任何一種生命影響力都必然以整體性精神價值取向面對未來的挑戰。    目錄   一、夜鶯文化的哲學觀點  二、哲學的天空 1. 客觀發展要求主觀進步 2.現實的進步帶動歷史的發展 3.信仰支撐起人類生命美好的未來  三、夜鶯文化的人類情感 1.人類個性化發展的精神帶動性 2.人類個性化發展歷史的精神影響力    一、夜鶯文化的哲學觀點  “哲學”是什么？哲學就是引發思考，并將思考帶入**的方**。“思考”是“生命”的本身。因此，哲學是生命的感受，而不是在記憶中添加一個可有可無的符號。“**”是精神的至上境界。因此，哲學思考就是尋找精神的故鄉，也就是對支撐人類精神的人類社會整體性發展關系客觀狀態之界定。這種“界定”就是具有哲學性的空間概念---哲學的天空。由此可見，客觀性和整體性決定了“精神”是一種**有廣泛性和帶動性的人類社會整體性發展規則。顯然，“客觀性”、“整體性”是精神的內在或歷史；而“廣泛性”、“帶動性”則是精神的外在或現實，其中，“廣泛性”決定了“精神”的無限感染力。對此，規則的影響力就是時間，而時間支撐起生命的發展空間。可見，時間與空間不可分割。我們經常講個性的“發展空間”取決于其自身歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。那么，“歷史”是什么？而“現實”又是什么？簡單地講，“歷史”就是你所能掌握的一切和你還無法了解到的一切，或者說，我們不僅要從個性化發展的立場，還必須要以整體性發展的視覺去建立“歷史”的概念。因此，歷史必然要發展，這就是來自于個性歷史的影響力（客觀要求）。而“現實”就是一切個性歷史之間相互關系的結構：歷史的天空。“你所能掌握的一切”就是你對客觀世界的正確理解或認識，這決定了你的歷史客觀性。而你對“歷史客觀性”的維護所必須承擔的責任決定了你對現實整體性發展的帶動性。同時，為了維護現實整體性發展關系，你必須要盡到的義務則取決于現實整體性發展的帶動性。“客觀”是什么？“客觀”就是人們對你的歷史客觀性之認同，但并非所有的人都是如此。于是，人與人之間就產生了“相對性”。由此決定了人的主觀意識。而要想擺脫“相對性”的束縛就必須建立主觀規則（整體性規則）。這就是對“主觀意識”的客觀化過程或去主觀化過程。同時，經驗而言，我們辦任何事情都需要時間，這說明時間是規則的影響力，而時間的流逝則意味著規則的客觀化。對此，是失敗、還是成功，這并不重要。這是因為“客觀”永遠是相對而言的，而我們真正需要的是對生命的認識過程。由此提煉出個性歷史之間的共性。而由“共性”所決定的影響力就是精神。同時，精神決定一個人的信仰。現實永遠都是歷史的升級版，或者說，個性化發展源自于歷史，而立足于現實。因此，“相對性”賦予了生命進步的動力。而且，個性化發展是整體性發展的表現形式。但是，“動力”并非對任何人都具有現實意義，因為無所事事的人大有人在。對此，將“相對性”轉化為推動生命進步的“相對意義”必然就是人生的意義所在。人類對“歷史的天空”之感受就是時間與空間之間相對關系的變幻莫測，而“感受”的歷史客觀性決定了人類生命的欲望。同時，對“欲望”的客觀化過程支撐起情感的天空（“歷史的天空”之客觀化形式）。事實上，包括欲望、情感在內的一切發展空間（即個性空間，具體見后面有關章節）都是支撐“歷史的天空”之歷史客觀層次。而哲學思考必然要帶動一切歷史客觀層次共同發展。因此，我們所追求的個性化發展必然就是涵蓋一切個性的整體性發展。 人類追求涵蓋一切個性的精神，卻往往被一切個性的固有形式所束縛。而哲學必須要解決這個問題，也就是如何突破一切個性的歷史客觀壁壘，去形成**帶動性的個性化發展主觀形態規則化形式：宇宙觀或世界觀。因此，哲學是世界觀的學問，是塑造整體性精神的過程。對此，我們認為：哲學思想客觀性是由現實中國社會客觀發展的偉大成就對主觀進步的要求所決定的，所以哲學思考必須與時俱進，并與中國特色社會主義社會客觀發展始終保持一致；進一步而言，哲學思考之目的就是要將現實中華民族的整體性影響力提升到整體性發展的精神高度，以此支撐起我們的共產主義信仰。因此，哲學思考不是旁觀者的評頭論足，而是自覺地將自我意識融入到整體性發展過程中所形成的個性化發展，并以整體性發展立場去形成自身的哲學觀點，或者說，哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象。比如，我們把中國實力所形成的整體性發展關系概括為：**中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的思想體系。同時，正確把握哲學思考出發點是對哲學觀點的客觀化。由此建立起各種哲學概念。這正是我們認識生命、理解生命的客觀過程。重要的是：任何一種哲學思考出發點或概念都具有整體性發展的現實意義，因此，個性化發展是整體性發展的表現形式。由此決定了個性利益服從整體性利益，同時，整體性利益兼顧個性利益，而個性化發展對整體性發展的精神帶動性，彰顯出個性化發展的至高境界。由于人類只是宇宙整體性發展框架下的一個客觀層次而已，并具有相對性，所以無法形成對自我的**性概念，而人類生命之意義就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。比如，人類對宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現人類個性化發展的現實狀態，同時，人類對現實中各種整體性發展關系的客觀化能力反映出人類生命發展的進步性。然而，任何一種個性化發展之未來都必然取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由于歷史前進的車輪不可逆轉，所以任何事物都只能順應歷史潮流，在整體性發展大環境中不斷地自我完善，并以此帶動其自身整體性發展關系的客觀發展。  1、哲學 哲學是人類對宇宙物質世界的根本主張。然而，站在不同的立場或角度，對宇宙物質世界的認識就全然不同。對此，我們從整體性發展的立場出發，以此面向一切客觀層次。由此形成自身的哲學觀點。 我們認為，哲學的根本問題是人類個性化發展對宇宙物質世界的根本看法，即物質的本質是什么？或者說，宇宙物質運動＊根本的客觀規律什么？而對這一問題的客觀化決定人類生命的何去何從。同時，哲學的基本問題則是物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、歷史與現實等整體性發展關系的本質所在？顯然，這是從整體性發展的角度對“問題”的界定，以此標志著人類生命的進步。重要的是，對哲學問題的層次化折射出宇宙物質運動的整體性發展規律。于是，“問題”的本質就是對物質與生命之間關系的困惑不解，這就是思考的出發點，這也意味著現實的“問題”涵蓋歷史的物質與生命。然而，任何“問題”都是個性化發展所面對的核心問題，或者說，核心問題是引發個性化發展的“困惑不解”。可見，對哲學根本問題的追問反映出個性化發展的精神境界。不過，對物質現象的理解必然是從表面形式向本質屬性深入。對此，我們通過對生命現象的客觀化，去形成對物質本質具有根本性的概括。并通過對各種自然、社會現象的解釋去支撐我們的哲學思想。 夜鶯文化的哲學思想強調，宇宙物質運動存在著一個涵蓋一切客觀事物發展的根本規律---整體性發展規律。顯然，這一規律是人類對宇宙物質運動的適應性規律，從而顯現人類生命的影響力。這說明人類在受制于宇宙物質運動的同時，又能夠理解宇宙物質運動的發展。由此認為，包括人類生命在內的任何一種影響力都是由宇宙物質運動整體性發展所決定的，而“整體性發展”就是指由客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展關系之客觀化過程。其中，“生命”是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋；而“生命活動”則是對生命發展過程的概括，即個性化發展，或者說，個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。由此將生命從個性化發展提升到整體性發展的歷史高度，即個性化發展是整體性發展的表現形式。生命與生命活動之間具有相對性。對此，從整體性發展角度看，兩者之間沒有區別；而從個性化發展立場出發，兩者之間的區別反映出來的只是層次性關系。由此認為，個性化發展必然有其自身整體性發展關系。在此，將個性化發展自身整體性發展關系稱之為整體性發展框架下的客觀節點，其哲學意義在于以此將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的層次化。而由層次化所凸顯的個性化發展之個性就是生命影響力。 個性化發展之個性產生于整體性發展大環境，而具有整體性意義，或者說，個性化發展只有厘清其自身整體性發展關系，才能彰顯其自我。對此，可以理解為：個性經歷個性化發展的過程，而具有了整體性意義。由此顯現個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態。在整體性發展過程中，個性化發展主觀形態之間的相對性決定了個性化發展的精神境界。對此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時間與空間的角度看，個性化發展影響力就是時間因素，而不同“時間因素”之間的規則化形成時間，因此，“時間”是整體性發展（規則）的影響力；與此同時，“空間”是由時間支撐起來的個性化發展自身整體性發展關系之客觀化形式。客觀的哲學思考必然使人類產生出**帶動性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對物質世界客觀發展的根本性主張、即世界觀，并表現出客觀層次上的物質觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價值觀。因此，哲學思考的本質是不同文化精神之間的客觀化過程。由此產生出帶動人類社會客觀基礎有序發展的巨大精神能量。這就是生命的價值取向、這就是精神的牽引、這就是信仰的力量?2?。 2、整體性發展規律 一切事物的客觀發展必然是整體性發展，不論你置身于整體性發展框架下的何種客觀立場，都必然存在或面對“客觀基礎”與“主觀規則”兩個發展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現出整體性發展歷史客觀性；而“面對”折射出現實整體性發展帶動性。由此顯現這一“客觀立場”的個性之間關系，以及客觀基礎決定主觀規則，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展的整體性發展規律。以此為我們解讀各種客觀現象提供了整體性發展的思考方向。比如，對精神**性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性的判斷過程，都蘊涵個性化發展自身整體性發展的歷史脈絡。 “哲學觀點”形成于個性化發展從自身立場出發對個性之間關系的解讀。而“解讀”就是個性化發展主觀形態的規則化過程。由此建立起各種哲學概念。但這一過程的客觀性是由整體性發展的大環境或大背景，以及個性化發展的歷史影響力所決定的。“個性化發展”是與整體性發展大環境相對應的單純關系。然而，“個性化發展”只是整體性發展環境下的一個客觀層次而已，即個性化發展產生于歷史，立足于現實。因此，個性化發展只有順應整體性發展的歷史潮流，才能在整體性發展的大背景下有所作為。或者說，個性化發展的“單純關系”必須具有整體性發展意義。這說明“單純關系”是一種個性之間的整體性發展關系、即個性之間關系。任何一種客觀層次都是相對的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對此，整體性發展關系（大背景）的層次性，反映出的就是一種個性之間關系的客觀狀態。同時，“整體性發展框架”就是由客觀基礎發展與主觀規則進步保持一致而形成的整體性發展關系的歷史客觀化形式、即人類整體性發展的生命活動空間或生命發展空間。而“客觀立場”則是指具有整體性發展意義的“個性之間關系”的立足之地、即客觀層次。顯然，“客觀立場”不具有**性，并且，永遠都是相對而言的。在此，我們把“個性之間關系”稱之為整體性發展框架下的客觀節點。由此可見，客觀節點的整體性意義在于其對整體性發展框架的支撐，從而顯現與其客觀立場相適應的客觀性、整體性和帶動性。因此，對個性化發展客觀性（內在）、整體性（外在）的界定必須從歷史和現實的不同角度去尋找客觀依據。由此凸顯個性化發展自身整體性發展關系的帶動性。 由于“客觀節點”是一種個性之間的整體性發展關系，所以我們把客觀節點稱之為個性化發展自身整體性發展關系。必須注意的是：客觀節點所涵蓋的一切個性化發展對客觀節點的理解必然取決于其自身客觀立場，即客觀節點反映出個性化發展主觀規則之間的統一性。對此，個性化發展（生命活動）是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋，或者說，生命活動是整體性發展規則的客觀化過程，處于主觀層次，或生命活動層次；而客觀基礎則是支撐生命活動的個性之間整體性發展體系（關系）的歷史客觀化形式，也就是客觀層次。由此可以理解主觀與客觀之間關系的相對性。生命活動形成于各種客觀層次之間的相對性，同時，生命活動就是不同客觀立場個性化發展主觀規則之間的客觀化過程。由此帶動一切客觀層次的整體性發展。而這一過程反映出生命活動的本質所在，即將決定生命活動的相對性轉化為支撐起整體性發展框架的相對意義。由此決定了個性化發展就是整體性發展的表現形式。由于整體性發展規則體現出個性化發展主觀規則之間的統一意志，并不以個性意志為轉移，這就要求個人利益必須服從國家利益。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對整體性發展的帶動能力必然千差萬別。由此表現出宇宙大千世界的豐富多彩。可見，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如，物質、意識、存在、精神、、現象、本質、生命、生命形式諸多哲學概念都是人類對不同客觀層次上人類生命活動空間的概括。 然而，從個性化發展的立場看，“空間”就是個性化發展主觀規則的客觀化形式。對此，我們以自身的客觀立場，從探討時間與空間的生命活動屬性著手，去揭示時間與空間所反映出的整體性發展層次性關系、即整體性發展關系。那么，為什么要建立時間與空間的概念？這是因為人類對宇宙物質運動歷史發展＊直接的感受就是時間與空間。“時間”的本質是宇宙物質運動整體性發展歷史（規則）的影響力，是支撐空間的客觀基礎；而“空間”是帶動其客觀基礎發展的整體性發展規則客觀化形式。由此決定了時間與空間不可獨立而論。事實上，時間與空間的整體性發展關系之客觀發展過程詮釋出一切物質影響力的來龍去脈。由此賦予了個性化發展在整體性發展關系中的客觀立場。比如，每個人都有自身的時間觀念和空間概念。“空間”取決于一個人的歷史和人與人之間的現實。其中，“歷史”是對時間的客觀化過程；而“現實”則是由歷史所支撐起來的生存空間、即個性化發展生命活動空間。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對“時間”的認識必然存在著差距。由此而形成的“空間”概念也就有所不同。對此，愛因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。事實上，對每個人的生命活動而言，空間就是人的生命活動空間，其本質是人類思維空間的客觀化形式。而人類生命活動就是思維空間的客觀化過程，其目的就是實現或保持空間對其客觀基礎發展的帶動能力。對此，思維空間的客觀化就是厘清時間的構成，從而顯現各種時間因素之間的相互關系及其來自于歷史更深層次的影響力。比如，一切客觀現象，包括各種物體、人的行為、、、細胞、蛋白質、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時間因素。由于空間的本質是一種客觀化的生命活動體系，由此所產生的跨越各種客觀層次的帶動意義必然就是人類的生命意義。同時，對夜鶯文化哲學思考的邏輯性可以從時間與空間的關系上去把握。言外之意，就是通過這種邏輯性關系不可能建立**性的概念，相反，只能從不斷變化的整體性發展環境中去尋找人類發展的立足之地，即客觀立場的不斷客觀化。由于時間與空間是人類對宇宙物質運動整體性發展歷史＊直接的感受，通過時間與空間的關系去把握整體性發展的命脈就是一種必然。對此，時間與空間在不同的客觀層次上，具有不同的表現方式。比如，物質與精神、內容與形式、本質與現象、內在與外在、存在與思維、歷史與現實都是時間與空間關系的客觀化形式。 綜上所述，整體性發展規律的現實意義在于：生命活動就是對宇宙物質運動發展歷史的層次化過程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來的生命動力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現實著手，表現在我們時刻面臨著各種實際問題。對此，一切哲學基本問題都應該具有根本性。由此要求哲學思考必須站在整體性發展的高度面對一切客觀層次，從而成就哲學思考的客觀性。總之，整體性發展規律是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程之概括?3?。 3、整體性發展關系的影響力 哲學思考就是通過建立個性化發展之間整體性發展關系，去理解一切事物的整體性發展規律。如前所述，整體性發展就是指個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致的發展過程。而“普遍性聯系”既是現實的、也是歷史的、更是未來的。同時，客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展，這種主觀與客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性、生命慣性、思維錐點、價值資源等基本哲學概念反映出宇宙物質運動發展歷史的層次性關系。以此形成對整體性發展的界定。而對這些“層次性關系”的抽象過程產生出各種客觀層次的影響力。“抽象”是形成涵蓋各種影響力的個性化發展主觀形態規則化之過程，其目的是思維活動對各種客觀層次之間關系的概括。由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯現各種個性化發展的歷史過程和現實狀態。這就是主觀規則進步帶動客觀基礎發展。所謂“客觀基礎發展”就是由個性化發展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯系。這就必然使各種客觀層次產生出****的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀規則的不斷進步。 客觀節點反映出個性化發展主觀規則之間的客觀化。由此顯現客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更具現實意義的個性化發展主觀形態。相同的是，客觀節點之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發展規則，而整體性發展所產生的層次化必然會凸顯各種影響力。對此，如果個性化發展主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是個性化發展之間整體性發展規則的影響力，而客觀節點則是引發思考的出發點。對人類而言，就是人類社會整體性發展關系涵蓋人類與自然、人類與社會等各種客觀層次，而任何一種“客觀層次”都是整體性發展框架下的客觀節點，以此為思考的出發點去形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展，同時，各種時間因素體現出個性化發展的層次性。可見，人類思考的本質就是形成其自身整體性發展規則，并以此規則影響力、即時間，去支撐起人類個性化發展的生命活動空間。由于歷史是客觀節點的客觀化過程，歷史必然是一種時光流逝。這說明客觀節點反映出個性化發展與整體性發展之間的歷史淵源和現實狀態。同時，思維線性是客觀節點的影響力，比如，人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、民族精神感染力等都是這種影響力的表現形式。由此界定現實個性化發展之間整體性發展規則的客觀基礎。 總之，客觀節點的意義在于對思維空間的近一步概括。而思維線性的意義在于彰顯個性化發展主觀帶動能力。由此顯現出個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性。從而詮釋出個性化發展就是整體性發展的表現形式。同時，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現形式。但任何一種影響力都具有對整體性發展的支撐作用。總之，影響力是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括???。 4、生命 人類的宇宙斗轉星移、日月更替，似乎永無止境，同時，像電子運動、生命的繁衍似乎永不枯竭。但是，時光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶。我們常常感嘆生命的規律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過，令人欣慰的是，難道這“塵土”不就是一種物質嗎？于是，就出現了一個悖論：如果物質形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產生的。對此，我們認為：任何一種生命現象都產生于宇宙一切物質影響力之間的博弈，而任何一種生命過程都將改變一切物質之間整體性關系的發展狀態；這一過程具有惟一性，也就是說物質的發展過程也只能如此，從而決定了宇宙發展的整體性大趨勢（大背景），由此決定了任何一種個性化發展（單純）的生命價值取向，同時，價值取向決定了生命的意義所在；“任何”說明各種物質形式之間存在必然的聯系，但“形式”是阻止這種聯系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們人類進步是一個按部就班、循序漸進的過程，同時，“進步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對“形式”的界定，或不管人類是否意識到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進步使人類能夠掌控自己的未來；另外，人類本身依然是一種物質形式，這說明生命與物質具有相對性，因此，我們看待宇宙物質世界不能將人類的自我**化。事實上，宇宙在膨脹，這說明宇宙存在一個起始點、即奇點。所謂“奇點”沒有時間、空間，更沒有傳統概念上的物質可言，只是一個各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質。比如，任何一種原子都是由原子核和不同能級的電子所構成的，而原子核的中子與質子就是不同的能量體系，因此，物質是生命的本質，即物質發展決定了生命的進步。在此，對奇點的理解是：這不是一個恒定的起始狀態，而是隨著人類生命的進步在不斷地深化，因此，奇點不是宇宙的起始點，而是人類生命所能觸及到的那個**根本性的物質領域，并依然具有相對性；與此同時，生命是對奇點的客觀化過程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。對此，“與此同時”就是指人類生命的進步歷程，這就是人類歷史。顯然，歷史是時間概念。不過，人類不能被“時間”與“空間”的表面現象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態的規則性。顯然，這里的“客觀”是對生命活動自覺性的界定。對此，從哲學思考的角度對生命做出界定：生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋，或者說，生命的進步就是個性化發展；同時，任何一種生命（現象）既是一種生命個性，也是一個生命層次，更是多層次的生命活動體系，因此，生命現象具有相對性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發展框架下的客觀立場。 “個性”就是運動狀態上的與眾不同，其本質就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動并非是同一個概念，這是因為兩者之間存在著相對性的關系，而對這種“相對性”的認識程度，反映出一個人對整體性發展的帶動能力。由于生命與生命活動只是發展層次不同，誰都不具有**性，因此可以依據不同的生命發展層次對生命活動或生命做出界定。對此，從整體性發展角度看，我們把個性之間的相互影響稱之為時間因素或相對意義，而生命的客觀化就是在個性化發展之間建立起整體性發展規則，從而使由各種時間因素構筑起來的整體性發展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個性化發展之間整體性規則的支撐，所以我們把在整體性規則中起主導作用的個性稱之為主流生命個性。由此可見，任何人都具有與其客觀層次相適應的主導性，而時間彰顯主流生命個性的整體性意志。據此，我們把主流生命個性的發展過程稱之為個性化發展。對此，時間與空間反映出個性化發展不同生命層次的生命活動狀態。其中，時間反映生命活動整體性規則的影響力，而空間則是由時間這一影響力支撐起來的個性化發展之傘，即由個性化發展所搭建起來的整體性發展框架。由于在此框架下任何個性的原始野性都必然被整體性規則所規范，所以這種“規范”是產生生命活動時空感的內在因素。由此顯現個性化發展的歷史客觀性。同時，整體性發展框架是對個性化發展的現實帶動體系，由此形成生命活動時空感的外在形式。由于整體性發展框架，對人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無疑問，由于愛因斯坦的空間感更具有涵蓋性，其似乎可以主導人類的整體性發展空間，而“主導”就是帶動或**，所以人類整體性發展空間是人類個體空間之間的重合。由此認為，對任何一種生命現象都必須從相對性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對性”意味著生命始終被未知領域所包圍，因此，對任何生命現象都不可能形成**性的生命概念。由此決定了任何一種生命現象都只能通過不斷地自我客觀化才能為自身發展開拓出更廣泛的發展空間。而“層次性”則說明生命的確具有獨立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場和其自身整體性發展關系的帶動能力。同時，“整體性”詮釋出個性化發展必然產生于個性之間的相互作用，但個性之間的博弈不是誰消滅誰，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發展規則。事實上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態，但這取決于生命對空間的感受。對此，盡管人類個體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎空間所支撐的。比如，個性生命空間（肉體）、循環系統空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個性的表現形式。其中DNA邏輯空間更具基礎性。可見，人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命的本質之所在。因此，人們對社會發展的期待必須考慮到人與自然、人與社會一切客觀層次上的發展需求。這就是崇尚自由、尊重規則、愛護環境、人性化發展。同時，意識形態是凌駕于思維空間之上的生命發展空間。由此決定了共產主義意識形態因其**人類社會發展的整體性意志，無疑具有帶動性。 綜上所述，從整體性發展角度看，生命是針對一切物質影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之。很顯然，生命活動的**境界就是精神，這就是生命的精神本質。而從個性化發展立場出發，生命是針對個性化發展主觀形態規則化過程而言之。總之，生命是對由一切物質影響力之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括???。 5、生命活動 生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命活動、即個性化發展是對生命發展過程的詮釋。由此將個性化發展歷史提升到整體性發展的現實高度。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此生命活動是從主觀規則進步或客觀化的角度對整體性發展的詮釋。顯然，生命與生命活動沒有根本性的區別，只有層次的不同。那么，生命活動是如何發展的？對此，我們認為，宇宙物質運動歷史影響力是推動一切生命活動的根本性動力。在此，我們將這種動力稱之為宇宙能量態勢。事實上，人類對暗物質的探索正是對“能量態勢”的客觀化過程。比如，目前普遍認為暗物質占整個宇宙質量的百分之七十以上。這說明我們的物質觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過我們的所謂“觀念”凸現的是物質的影響力而已。由此認為，對宇宙物質運動的理解是人類生命發展的客觀化過程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統理念，才能不斷地挖掘出推動人類生命進步的動力。歷史決定現實，而宇宙能量態勢對現實的支撐就表現在不同客觀現象（個性化發展）之間的相對性關系之上。因此，生命活動就是將這種“相對性”轉化為推動個性化發展之間整體性發展的相對意義、即發展動力。或者說，“相對意義”產生于個性化發展之間的整體性發展過程中。由此折射出整體性發展的本質，即帶動個性化發展客觀基礎有序發展。同時，也說明“相對意義”體現出個性化發展之間的統一意志，而具有整體性。由此認為，“相對意義”的哲學性在于凸顯個性化發展在整體性發展中的客觀地位。任何單純的整體性發展關系都涵蓋由各種“相對意義”交織與一體的復雜。由此顯現“相對意義”的“相對性”所在。事實上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然，“原始”也是相對的。在此將“相對意義”稱之為時間因素。所謂“時間因素”是針對個性化發展影響力或個性影響力而言之。由于影響力是不斷發展的，時間因素必然具有個性化發展之間相互關系的整體性意義，所以個性化發展影響力是由各種時間因素共同支撐起來的。或者說，時間因素構成個性化發展的內在本質，而影響力則是個性化發展的外在形式。同時，因為客觀層次不同，所以影響力表現形式各異，比如，行為、感應、光、聲音、味道、、、能量、力等等無法窮盡。由于個性化發展形成于整體性發展過程，影響力必然表現為對個性化發展客觀基礎發展的帶動作用。而各種“作用”之間的博弈構成了生命活動的內容。由此決定了生命活動的鮮活狀態。但“鮮活”是相對而言的，并取決于生命的內在鮮活性。同時，生命活動就是不斷將鮮活轉化為沉穩。并由此將各種影響力容納成一個具有整體性、層次性的生命活動體系。顯然，這是一個不斷厘清時間因素之間的交織不清而形成空間的過程。由于不同生命狀態的個性化發展影響力具有不同的表現形式，必然呈現出世上萬物的豐富多彩、千差萬別。與此同時，因為影響力不會消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態、生命意義等客觀現象奠定了客觀基礎。而“解釋”就是對由各種歷史影響力所形成的整體性發展關系的客觀化過程。但“解釋”之目的更在于尋求對生命意義的界定。對此，我們認為，既然生命產生于無數“相對意義”之間的博弈，那么人的生命價值就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。然而，現實中人們往往認為死亡涵蓋一切意義。對此，我們認為：人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動無法緩解無序因素對各種客觀環節（層次）的沖擊，其后果就是無序因素的干擾向更深度的發展層次滲透。但是，抵制這種“滲透”的力量正是歷史規則所含蓄的各種生命慣性，或者說，是曾經的有序帶動所造就出來的有序結構在發揮著阻止無序化擴散的作用。對此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發展客觀性和現實整體性發展帶動性。由此對每個人生命發展的歷史與現實都寓意深刻。 綜上所述，從整體性發展角度看，生命活動是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命活動則是針對個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。總之，生命活動是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括???。 6、生命形式 整體性發展框架下的一切個性影響力都是時間因素。而個性化發展對其客觀基礎的帶動形成客觀節點。由于客觀節點、即個性化發展自身整體性發展關系，產生于個性化發展所形成的不同個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，其特點在于其內部結構上的主觀進步與客觀發展保持一致，所以客觀節點的哲學意義在于：將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的層次化（層次分明化）。同時，客觀節點之間客觀化形成個性化發展之間整體性發展規則、即規則。由此彰顯時間這一規則的影響力。顯然，客觀節點必然在規則帶動下不斷地客觀化，從而顯現客觀節點的歷史客觀性與現實帶動性。在此，我們把客觀節點的客觀化狀態稱之為生命活動狀態，其表現形式就是生命形式，比如，一切物質、生命現象。對此，“生命形式”就是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，即個性化發展主觀規則歷史客觀化形式。由此認為，客觀節點是對生命發展過程（生命活動發展狀態）的概括；而生命形式是對生命活動發展過程的概括。 由于生命活動來自于規則的帶動，生命活動必然就是時間的支撐狀態，因此時間就是生命。由于客觀節點與其客觀基礎之間相對性決定了客觀節點的主觀性，所以客觀節點的客觀化對個性化發展而言就是去主觀化，即個性化發展就是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。由此顯現生命活動的必然性。生命活動就是將生命的相對性轉化為帶動生命客觀基礎發展的相對意義，如同將勢能轉化為電能的過程。同時，因相對性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動的必然發展趨勢，決定了在整體性發展框架下的一切客觀節點都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然，這一過程必然是從自發的沖動走向自覺的精神帶動。由于哲學思考是精神之間的客觀化過程，因此“自覺”反映出哲學的魅力所在，即哲學不會使你的物質更富有，卻會使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動的客觀性，因此不同生命影響力之間的規則化發展是生命活動向前發展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動發展趨勢的無限性。對此，如果將整體性發展框架定義為廣義上的生命形式，那么個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時，個性化發展的生命特點在于其主觀性，這是因為主觀傾向束縛了生命形式的無限擴展。由此顯現個性化發展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動就是個性化發展主觀形態的規則化過程或主觀規則的客觀化過程。從而將個性化發展生命形式融入到了整體性發展生命活動的歷史洪流之中。 顯然，這一過程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對人類的生命發展寓意深遠。“重合”就是能夠從“大背景”狀態下，分離出一種“單純”。由此呈現出個性化發展的歷史脈絡。比如，科技進步奠定了人類DNA邏輯的人類生命基礎地位，而人的生理結構就是DNA邏輯的生命形式，由此支撐起人的思維空間。其中，“支撐”就是人類生命從DNA開始向人類現實一步一步走來所付出的千辛萬苦。同時，人類仍然期待著對DNA邏輯的破解。可見，人的生命過程就是對DNA邏輯發展的帶動過程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識上的差距，決定了某些人對生命的認識充滿迷茫。其實，這只是對生命與生命形式之間層次性關系的困惑。事實上，惟有生命形式的有序帶動才能將生命提升到更高的發展境界，由此顯現生命的整體性精神帶動力。總之，生命形式是對個性化發展主觀規則歷史客觀化過程之概括???。 7、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對由主觀規則進步所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式影響力的局限性而言之。對此，我們認為，從整體性發展的層次性關系上講，生命活動是無限的，而生命形式是有限的。但是，“有限”與“無限”只是相對的，都不具有**性。對此，我們提出如下觀點。 關于生命活動的無限性：根據整體性發展規律，無論從何種立場出發都必然存在主觀規則與客觀基礎兩個發展層次。而生命活動也就是個性化發展，其本質是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋。同時，客觀基礎發展要求主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎的發展。由此決定了生命活動必然以此規律永不止步，從而顯現生命活動的無限發展趨勢，即具有無限性。由于在整體性發展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對而言的，所以在各種發展層次之間必然存在著相對性。由此顯現生命活動的本質，即從個性化發展的立場出發，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀形態的規則化過程；而從整體性發展的角度看，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀規則之間的客觀化過程。但是，這一過程對任何一種個性化發展而言，都是一個去主觀化的過程。由此形成的各種個性化發展影響力匯聚成整體性發展框架下生命活動的歷史長河。 關于生命活動的本質：任何主觀層次的形成都必然來自于其客觀基礎的一切發展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過程就是個性化發展。然而，任何個性化發展都只是整體性發展框架下的一個客觀發展層次。但是，對其客觀性的判斷，必然會因客觀立場的不同而存異，即個性化發展之間存在相對性。正是這種“相對性”決定了個性化發展之間的博弈、即整體性發展框架下的生命活動。以此形成個性化發展之間整體性發展規則。對此，生命就是從個性化發展主觀形態規則化的角度對生命活動或個性化發展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發展框架下的生命活動。因此，生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。 關于生命形式的有限性：由于個性化發展是整體性發展的具體表現形式，其主觀形態規則化就是形成了其自身整體性發展規則。而這一規則的帶動形式就是生命形式。對此，根據整體性發展規律，個性化發展只有改變自身的相對性客觀立場，才能融入到整體性發展的大環境。由此決定了個性化發展的主觀形態規則化趨勢“必然”是形成對整體性發展的帶動規則，即擺脫相對性的束縛，從而形成個性化發展之間的整體性發展規則。由此可見，這種“必然”決定了個性化發展主觀形態規則化形式的有限性，即融入到整體性發展大環境必然是對個性化發展主觀形態帶動形式的改變，或者說，生命活動就是對生命形式的客觀化過程。總之，有限性是對個性化發展主觀形態帶動形式客觀化過程的概括???。 8、時間與空間 （1）、時間 時間的本質是整體性發展過程中不同層次影響力之間的規則化（時間規則）對個性化發展狀態的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環境之間的各種聯系無法窮盡，其中，能夠厘清的聯系少之又少，更何況一切事物都在不斷發展。人類就是在這樣千變萬化的生存環境中一步一步地進化而來，而“進化”就是關于時間的概念。事實上，人與各種客觀現象之間的聯系或相互影響是一種時間因素。可見，人就是被無法窮盡的各種時間因素所包圍。顯然，時間因素既是影響力，同時，也取決于影響力之間的關系，并不斷地改變。但是，對彼此之間的時間因素，彼與此的感受是不同的，對此，或接受、或排斥，但誰都無法逃避。既然如此，時間因素必然是一種不斷發展的規則。而這種規則的**境界就是精神（具體內容，見后面有關章節）。因此，精神必然是時間上的永不磨滅。也就是說，我們對精神的追求就是將自身個性化發展歷史的“時間因素”影響力提升到現實整體性發展的“時間”影響力之高度。由此形成個性化發展對整體性發展的精神帶動。對此，“接受”就是不斷形成主觀上的統一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無序的。這種時間因素的發展與變化關系就是時間的本質，由此折射出時間的客觀性，即彼此之間的有序狀態。“有序”不是**的。這說明彼此之間的關系并非如此單純，而是任何個性都必然要承受各種時間因素交織于一體的生命考驗。由此反映出時間的層次性，也由此認為時間就是各種時間因素之間的規則化。而由這種“規則化”帶動所形成的個性之間的有序化形式就是空間。由此認為，時間與空間不可獨立而論，其中，空間是由時間（規則）支撐起來的個性化發展之傘。而“支撐”就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展對空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時間因素的主導性。總之，時間因素是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的客觀事物（個性化發展）之間相互作用或相互影響之概括???。 （2）、空間 空間是歷史的表現形式，因此，“空間”每時每刻都須要生命活動的支撐。這說明“空間”是個性化發展之概念。而思維空間的本質是歷史與現實之間的糾結，或者說，“思維空間”是不同個性化發展“空間”之間的博弈本身。由此決定了思維空間的開拓性。這說明“思維空間”是整體性發展之概念。在此，“思維空間”是一種認識論。對此，思維空間是對一切客觀層次之間整體性發展關系客觀化形式之概括。所謂“空間”也稱空間形式，其客觀基礎是各種時間因素之間整體性發展關系。在此，“空間”是一種實踐論。從整體性發展角度出發，“空間”是時間規則的客觀化形式；但從個性化發展立場出發，“空間”是個性化發展對時間規則的帶動形式，取決于個性化發展的現實狀態。其中，“現實狀態”受制于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。可見，個性化發展對空間的體會不盡相同，并且依個性化發展的帶動層次不同，可以形成各種個性化發展空間方式，比如，基礎空間、生命空間、視覺空間、、嗅覺空間、工作空間、贏利空間、、精神空間等等。其中，精神空間占據空間的**層次。在此，我們把具有哲學意義的精神空間稱之為哲學的天空。個性化發展空間之間的重合形成個性化發展之間的整體性發展空間、即思維空間。空間與思維空間不可獨立而論。而對這一問題的困惑不解引發思維與存在之間關系的爭論。對此，空間的哲學意義在于強調個性化發展的主流帶動意志。由此認為個性化發展就是追求自身更廣泛的整體性發展空間。對人類而言，空間是思維空間的客觀化形態。而形成空間概念的基礎是人類與一切客觀事物之間的客觀聯系。或者說，空間概念的形成反映出人類整體性發展規則影響力對其客觀基礎有序帶動的客觀狀態，具有整體性、層次性。相對而言，愛因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個體空間概念的重合。所謂“重合”就是人類個性化發展主觀形態的規則化過程，或者說，是人類整體性發展主觀規則的客觀化過程，并隨著人類生命活動的不斷發展，人類對空間的體會將更加廣泛和深遠。特別是對宇宙空間的探索和對生命基礎空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （3）、時間與空間的哲學意義 探討時間和空間的哲學意義在于人類對時間和空間的體會＊為深刻。而＊為深刻的，必然就是觸及到根本的。因此，對時間與空間的解讀必然觸及到宇宙物質運動的發展脈絡。時間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對時間的描繪。對此，盡管時間讓人無法觸摸，但卻無時不在。而美麗的天空、遙遠的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，卻歷歷在目，具體而生動。我們認為：時間的本質是時間規則的影響力。所謂“時間規則”是宇宙物質運動整體性發展規則客觀化形式，涵蓋包括人類在內的宇宙一切客觀現象之影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質運動所造就出的宇宙整體性發展體系。而人類自身整體性發展關系只是宇宙中的一個客觀層次而已。 所謂“時間因素”就是宇宙整體性發展體系中各種客觀層次上個性化發展的影響力。與此同時，時間的形成意味著整體性發展關系的客觀化，而“空間”就是時間的客觀化形式。由此形成個性化發展的時間觀念與空間概念。個性化發展對時間的“依附程度”和對時間規則的“客觀化能力”決定了對時間和空間的體會因人而異。其中，“依附程度”是指個性對時間規則的適應，反映出人類與時間關系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指個性化發展對時間規則的有序化能力，顯現出現實整體性發展帶動性，比如，合理安排時間、利用太空引力改變時間、以空間換時間，這一切都反映出人類生命創造歷史（從個性化發展立場看，歷史是一種時間概念）和改變歷史（從整體性發展立場出發，歷史是時間因素的概念）的非凡能力。因此，對時間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質運動整體性發展歷史的現實意義。不過，有人認為時間是不存在的，也有人認為時間是存在的，顯然，這些都是片面的。愛因斯坦認為重力能夠改變“時間”。對此的解讀是：由于星球引力是時間因素，所以通過選擇不同星球引力軌道就可以改變時間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認為在理論上人類可以到達宇宙空間的任何一個位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，如DNA空間、、染色體空間、蛋白質空間、生命空間、發展空間、宇宙空間。 從哲學思考的角度看，對“時間”和“空間”的理解，意味著人類對其自身客觀構成的探索朝著歷史的深度發展，以此形成哲學上的概括，即：時間是對一切客觀層次之間整體性發展規則帶動能力（影響力）的概括；而空間則是對一切客觀層次之間整體性發展關系歷史客觀化形式的概括?1??。 9、生命與時間 客觀節點是個性化發展自身整體性發展關系，涵蓋各種生命個性。因此，個性化發展是生命個性之間的共同發展、即客觀節點的不斷客觀化。而客觀節點之間的客觀聯系構成整體性發展框架，也就是帶動一切生命個性共同發展的整體性發展規則客觀化形式。同時，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。因此，個性與其客觀基礎之間的相對性就是一種主觀性。所謂“主觀性”就是相對的客觀性，或個性形態是相對于其客觀基礎的主觀形態。而主觀形態規則化就是個性形態發展的去主觀化。對此，生命是主觀形態的規則化過程。由此所形成的個性影響力表現形式就是生命形式、即客觀節點表現形式。由此可見，生命發展就是由整體性發展所推動的個性化發展的去主觀化過程。顯然，“去主觀化”就是提升個性化發展的影響力。而影響力的改變必然使其帶動形式（表現形式）發生變化。因此，“去主觀化”必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長過程就是生命DNA不斷地去主觀化過程，其表現形式就是人體本身。但重要的是，DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現整體性發展過程中的層次性。顯然，只有個性之間整體性發展關系的客觀發展，才能使整體性發展框架更加清晰、即層次分明。由此形成事物發展的空間狀態。同時，個性化發展對時間的感受就是一種生命歷程。對此，我們認為，這種“生命歷程”是個性化發展維護自身主觀規則客觀性的過程，也就是時時刻刻都在保持自身的空間狀態。這是因為只有在保持頭腦清醒的狀態下才能去明辨是非。其中，“明辨”是個性化發展對客觀事物發展的正確判斷。由此發現客觀規律，即：生命個性之間整體性發展規則歷史客觀化形式影響力。這說明“時間”的本質是整體性發展規則對個性化發展的帶動力或影響力。由此可見，個性之間的整體性發展規則產生時間的影響力，而時間又帶動了個性的不斷發展、即個性化發展。這說明空間的形成就是對時間的客觀化。由此顯現一切時間因素，時間也就消耗于此了，這意味著時間就是生命。由于整體性發展規則體現出個性化發展之間的統一意志，并且不以個人主觀意識為轉移，所以整體性發展規則的帶動性，必然體現在整體性發展規則的形成過程中，并不斷培養出個性化發展積極進取的正義精神。比如，共產主義精神就是因強調事物的整體性發展與進步，而具有真理性。事實上，人們常感嘆時光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的客觀過程而已。對此，生命發展的意義就在于對其客觀基礎有序發展的帶動，并由此形成正義的生命價值取向。總之，時間就是生命，而對時間的客觀化過程彰顯了生命的正義精神?11?。 10、生命活動的發展動力 宇宙物質運動是推動一切生命活動發展的根本動力。由于宇宙物質運動是對整體性發展框架的無限擴展，而這種“擴展”必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，所以我們認為科學家對暗物質的追問觸及到了生命活動發展動力（盡管我們的暗物質概念可能與此不同）的本質所在。然而，包括人類在內的生命活動則永遠不可能揭開“暗物質”的神秘面紗，這是因為人類身為宇宙物質運動發展體系的組成部分是無法超越其中的。或者說，由于生命產生于相對性，人類必然無法形成有關生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質的影響力。在此，將這種“影響力”稱之為暗能量態勢。對此，有序的生命活動是實現這種“感受”的充要條件。現實人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、量子等生命活動的歷史領域。重要的是：由此使人類面臨著****的暗能量態勢。顯然，日月星辰對生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節點進一步客觀化，那么，人類就必然會贏得更廣泛的發展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態勢，或者說，人類由此獲取生命活動的發展動力、即所謂的能源。對此，我們認為：“發展動力”就是將無序干擾轉變成有序帶動的生命過程所產生出來的對生命發展的帶動力量；而“發展動力”無疑是對一切生命客觀層次發展的共同推進，并由此不斷形成個性化發展之間整體性發展的影響力；但重要的是，“發展動力”是產生于整體性發展客觀狀態之必然，而這種對“發展動力”認識的轉變將使人類產生出維護整體性發展客觀狀態的自覺意識。總之，發展動力是對整體性發展帶動其客觀基礎有序發展所形成的客觀基礎發展要求之概括?12?。 11、生命的精神 生命的精神是由來自生命活動（個性化發展）客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力或帶動力。或者說，個性化發展（生命活動）的“精神”帶動必然能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同要求。然而，個性化發展主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的。比如，人作為一種個性化發展具體表現形式，其人體本身就是一種個性化發展內在整體性發展的歷史客觀化形式，同時，人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展關系、即現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用（博弈）決定了人的主觀形態。在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀規則之間必然存在著相對性。由此顯現個性化發展主觀規則對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。在此，將這種“帶動狀態”稱之為個性化發展的生命精神。因此，“精神”就是生命的**境界。由此決定了人類生命的尊嚴。由于對“尊嚴”的挑戰就是破壞個性精神的整體性，因此生命的尊嚴不可侵犯。進一步而言（從個性意識到整體性意志的跨越），“精神”必然是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，或者說，“精神”具有對一切客觀層次客觀歷史發展的帶動力。同時，在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，“精神”具有不同的表現形式。對此，從歷史的客觀立場出發，比如，人的品格、意志、、、信念等等都顯現個性化發展的精神特征；而從現實的發展角度看，如戰斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動的支撐。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀規則影響力之概括?13?。 12、文化 文化是精神的載體，即文化精神，其本質是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動規則。對此，文化與科學是不同的概念。其中，科學是客觀規律、即一切事物整體性發展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個性化發展的歷史客觀性還體現出對現實整體性發展的帶動性。因此，文化是一種精神帶動形式（精神來自于歷史與現實）。由于精神是由來自于不同客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力，所以文化帶動必然會使個性化發展自身整體性發展關系更加和諧與穩定，并由此顯現文化帶動的本質所在。對此，從個性化發展的立場出發，由于文化產生于個性化發展主觀規則追求整體性發展精神的過程中，文化必然具有個性化發展的特征，從而產生出整體性發展框架下的各種文化現象；由于任何一種文化現象都是整體性發展精神的體現，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動整體性發展框架下整體性發展關系的客觀發展。與此同時，從整體性發展的角度看，由于文化必然體現在整體性發展的過程之中，個性化發展的文化精神帶動必然就是整體性發展精神規則的具體表現形式。總之，文化是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系的概括?1??。 13、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現出整體性發展精神，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系客觀發展的共鳴，從而形成個性化發展文化之間的客觀化，并以此將個性化發展之間整體性發展關系客觀發展推向更具整體性發展的精神境界。由此形成個性化發展之間整體性發展的文明狀態。對此，從個性化發展歷史角度看，文明是由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力。由于文明產生于個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展過程中，文明必然會在個性化發展客觀基礎各種客觀層次上有所體現。比如，物質文明、精神文明、、語言文明、舉止文明等等都是文明的表現形式。從現實整體性發展角度講，由于文明的本質是個性化發展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現出人類社會整體性發展的和諧狀態。毫無疑問，中華民族的文明發展史顯現出由中華民族文化所支撐起來的整體性精神脈絡，以此帶動全人類的整體性發展。可見，文明彰顯個性化發展的精神氣質。總之，文明是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括?1??。 14、生命的哲學境界 哲學是世界觀的方**。因此，哲學解決思考的效率問題。對此，通過建立起整體性發展思考方式，去“體會”整體性發展概念上的人類生命發展之來龍去脈。由于傳統哲學思考往往置身事外，對此，我們之所以用“體會”這個詞，就是希望在哲學思考過程中能夠自覺地將自我融入到整體性思考體系（整體性發展體系）之中，從而將個性化發展所形成的哲學思考與整體性發展所決定的生命活動融為一個有機整體。因此，哲學思考是人類生命活動的**層次。而哲學思考的客觀基礎必然是人類社會整體性發展關系客觀發展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學必然要將形成各種客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展狀態視為哲學思考的**境界。對此，哲學實踐必須能夠解釋各種客觀現象。“解釋”就是在遵循整體性發展規律的前提下，去探究個性化發展之間的內在聯系。同時，我們通過各種社會實踐活動不斷完善哲學理論，并通過解析各種人類生命現象，建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動生命發展的各種客觀層次的影響力。 哲學思考強調個性化發展之間整體性發展規則的帶動性，以及個性化發展自身整體性發展關系的客觀性，并以整體性發展的視覺和個性化發展的科學態度，去闡述各種個性化發展之間的整體性發展關系。顯然，哲學思考必須建立在一切客觀事物之間的發展必然是普遍聯系、共同發展的客觀立場之上。由此決定了我們追求整體性發展的必然性。并由此為我們的共產主義信仰提供更具時代意義的理論支持，這是由共產主義的思想帶動，必然會滿足一切整體性發展客觀要求的生命本質所決定的。從個性化發展的客觀立場出發，由于個性化發展主觀規則只有形成對其客觀基礎發展的全面帶動，才具有其自身整體性發展關系不斷客觀發展的未來，因此，堅持整體性發展方向和堅定不移地走中國特色社會主義發展道路是現實中國社會發展的歷史必然。而從整體性發展的現實角度來說，由于個性化發展之間的相對性顯現個性化發展主觀規則的精神層次和價值取向，而且，哲學思考就是對各種個性化發展精神的深層次挖掘，從而形成個性化發展之間的整體性精神，所以哲學是世界觀的學問、哲學是精神的**境界。由此顯現哲學思考對整體性發展框架下一切客觀層次整體性發展的帶動狀態，即哲學是對一切個性化發展精神之間的客觀化過程之概括?1??。 15、生命的價值取向 精神是一切事物發展的整體性發展價值取向。對此的理解能夠反映出一個人生命態度。而態度反映出個性化發展自身精神規則的層次性所在。但“精神”的整體性決定了“精神”的客觀發展方向，而“精神”的客觀性則決定了精神的進步性。因此，精神的本質是規則之間客觀化過程所形成的感染力或者帶動力，并表現在“時間”的永恒不變和“空間”的無限擴展。這正是精神的整體性所在。規則之間的客觀化意味著在個性化發展之間形成了統一意志，即形成了整體性發展規則。這說明整體性發展規則不以個人意志為轉移、即規則具有強制性。而這種“強制性”對精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。由此可見，“價值取向性”是對由整體性發展規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。根據整體性發展規律，客觀發展決定主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步；同時，現實進步必然帶動歷史發展。既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止，而唯有不同的是對待生命的態度因人而異，或進取，或退縮，取決于自身生命歷史的客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此，人的生命必須按照整體性發展的價值取向前行，這既是歷史對現實的要求，同時，也是現實對歷史的責任?1??。 16、生命的歷史與現實 歷史作為哲學概念，是從客觀發展的現實角度對整體性發展規則的評判。其本質是對整體性發展框架下一切客觀節點以及客觀節點之間整體性發展過程的概括。所謂“客觀節點”是指不同客觀發展層次客觀發展要求（主觀規則）之間的客觀化狀態。可見，“歷史”是整體性發展規則的客觀化過程、是對文化的傳承，具有整體性、層次性。對此，從個性化發展的立場出發，“層次性”就是針對個性化發展的客觀發展過程而言之。個性化發展是整體性發展的表現形式，而且整體性發展歷史必然體現在個性化發展的客觀發展過程中，同時，這一過程的客觀性必然要經受現實的考驗，或者說，客觀節點的主觀意識屬性決定了歷史須要現實的評判，因此，“評判”必然是現實進步帶動歷史發展。同時，從整體性發展的角度講，歷史的“整體性”是針對歷史的影響力而言之，反映出個性化發展之間相互依賴關系的客觀化進程。從時間與時間因素的關系上看，由于歷史的整體性決定了歷史的時間屬性，而且時間的本質是整體性發展規則影響力，并凝聚著不同客觀發展層次的客觀要求，所以歷史的層次性必然反映出個性與其客觀基礎之間整體性發展關系的一路走來。由此決定了個性化發展的時間因素屬性。對此，從時間構成的角度看，由于時間是各種時間因素之間規則化所形成的影響力，或者說，“時間”是整體性發展規則的影響力，所以整體性發展規則的客觀化過程就是時間的改變，也就是歷史的變遷。總之，任何一種整體性發展規則都具有歷史客觀性和對現實整體性發展帶動性。因此，任何一種劃時代的發展意義都必然有其自身發展的歷史淵源。可見，與時俱進的民族精神與五千年優秀文化傳統，掌握著中華民族的現實與未來，這正是歷史對現實的支撐狀態。 歷史與現實不可獨立而論。所謂“歷史”是整體性發展框架下的客觀節點；而“現實”則是以歷史為支撐體系的整體性發展關系。由此可見，“歷史”與“現實”處于不同的發展層次。比如，人類DNA是人類個體生命的客觀歷史，其決定了現實人類個體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而“思維空間”則是人類個體生命影響力所形成的生命現實。對此，歷史決定現實，而現實帶動歷史。因此，歷史是現實的客觀基礎。然而，“客觀”總是相對的，因此，歷史是不斷發展的。對此，我們認為，由于人類個體思維空間的本質是人類個性化發展主觀規則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會等各種客觀層次上的個性化發展影響力，所以如何看待歷史與現實的關系決定了對整體性發展認識的客觀與否。同時，只有堅持整體性發展的客觀立場，并全面地看待個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程，才能建立起整體性發展的概念，即形成了個性化發展之間整體性發展規則的客觀性。但整體性發展規則在不同的歷史階段具有不同的側重點。所謂“側重點”是指對某一客觀層次的帶動具有傾向性，顯然，這取決于歷史發展階段的特殊性。因此，現實中＊突出的焦點依然是對各種歷史影響力之間整體性發展的認識問題，即如何正視現實整體性發展關系的進步必然是對歷史發展的有序帶動這一客觀過程。由此所形成的具有統一性的思想認識就是對整體性發展規則的客觀化。而正是這種客觀化過程的現實帶動，成就了客觀歷史的不斷發展。因此，現實的本質是對歷史的帶動。由此認為，如果我們固守歷史，那么就無法適應現實，或者說，如果我們不尊重歷史，那么就會與現實擦肩而過。因此，只有保持自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發展的未來。總之，歷史是對個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程之概括；同時，現實是對由各種歷史影響力所決定的整體性發展關系之概括?1??。 17、歷史的天空 歷史的本質是對整體性發展框架下，一切客觀節點以及客觀節點之間發展過程的概括。所謂“客觀節點”是指不同客觀要求（主觀規則）之間的客觀化狀態。可見，歷史是整體性發展規則的客觀化過程，是對文化的傳承，具有整體性、層次性。由于歷史是一種時間概念，而時間的本質是整體性發展的客觀要求，因此，時間的流失就意味著形成了整體性發展的有序狀態。顯然，惟有現實的發展與進步才能開啟歷史的塵封，而這一過程就是對個性化發展“歷史的天空”的客觀化。由此支撐起整體性發展之“哲學的天空。”由此認為，“歷史的天空”是由現實整體性發展所決定的對時間的回溯，其本質是不斷地挖掘出個性化發展歷史規則深層次上的影響力，是現實整體性發展元素對一切歷史客觀節點的追問。所謂“追問”就是在客觀上反映歷史塵封與現實發展的差距；而在主觀上反映現實的發展對歷史的帶動。顯然，這是從現實整體性發展的角度對個性化發展客觀歷史的評判。由此總結出歷史的經驗與教訓。由此形成哲學的天空。由于“歷史的天空”是思維空間向歷史的廣度（如對甲骨文的挖掘與理解）及深度（如克隆技術）擴展，以此將歷史的發展脈絡清晰化，也就是對歷史文化規則的客觀化。由此強化了歷史對現實的支撐作用?1??。 18、人類的欲望與情感 “欲望”即個性化發展歷史影響力，反映出整體性發展框架下個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。所謂“欲望”是由客觀節點之間的相對性所決定的個性化發展之間對整體性發展的客觀要求，是人類生命的基本屬性。其中，相對性是對生命的概括；而欲望則是人類對這種“相對性”的生命感受，從而展現出生命的活力與熱情。對此，根據整體性發展規律，欲望具有整體性發展的客觀性、個性化發展之間的主觀性，同時，人類具有多種欲望。“情感”反映個性化發展之間整體性發展的現實，是為了滿足某種欲望而形成的人類生命精神帶動規則，比如，愛情、親情、友情、、、等等。其中，“愛情”是由人類生命本質屬性所決定的個性化發展對其整體性發展關系的精神帶動規則；“親情”是由人類生命本質屬性所決定的對個性化發展之間物質要求或精神要求的支撐規則；“友情”是為了滿足某種精神上的寄托而形成的個性化發展之間相互支撐的帶動規則。由此可見，情感是由某種欲望（要求）引發的具有整體性精神高度的生命訴求，即在整體性發展規則之下個性化發展之間的傾訴。對此，人與人之間必然要在滿足某種欲望的過程中，形成整體性發展的客觀聯系，由此建立起欲望關系的整體性發展規則。而其精神高度就在于這種整體性發展規則將欲望熱情轉化為情感責任。其中，責任是對整體性發展的維護。與此同時，情感具有整體性和客觀性，由此決定了人類情感的愛與哀愁，并由此決定了情感歷史掌控情感現實的發展方向。而事實上，任何一種客觀節點都是一種空間結構，因此，人與人之間情感的交融就是不同空間之間的重合。所謂“重合”就是指彼此之間整體性發展空間的客觀化過程。由于客觀化就是層次分明化，必然使整體性發展空間顯現決定生命發展的相對意義。由此形成愛情的結晶、親情的凝聚和友情的親如一家?2??。 19、生命精神的客觀化過程 生命精神的客觀化過程就是通過探討生命與物質之間的關系，而形成的對生命本質的認識過程。對此，從個性化發展的立場出發，生命歸結于物質。即物質決定生命。而從整體性發展的角度看，生命的本質是對精神的追求，這就是生命的精神本質。或者說，個性化發展（生命）是否具有精神帶動性決定了其在整體性發展（生命活動）關系中的歷史地位。 （1）、物質與精神 物質與精神都是整體性發展關系的表現形式，但兩者之間不能獨立而論。根據整體性發展規律，物質決定精神，而精神帶動物質的發展。對此，物質是生命個性的客觀狀態，而個性化發展就是個性與其客觀基礎或生命環境建立起有序化的結構關系。在此，將這種“結構關系”稱之為個性化發展的生命原則或時間規則，具有客觀性、相對性。比如，人類DNA就是一種生命原則。顯然，生命原則是生命歷史的客觀節點。 歷史的發展就是囊括一切客觀節點在內的整體性發展，并由此形成對整體性發展影響力的提升。比如，人類個體就是以人類DNA為起點，并按照DNA的邏輯而發展起來的人類生命空間。因此，當我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時，人類的思維空間就是由人類生命歷史整體性影響力所決定的現實帶動狀態。由此將人類生命上升到了所謂“物質與精神”的生命活動層次。對此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規則，即個性化發展之間整體性發展規則。由于空間規則的形成和發展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節點之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對整體性發展的共同追求匯聚而成的影響力。比如，欲望的本質是生命空間的客觀節點，當把欲望的影響力提升到思維空間的時候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。由此可見，精神是一種由整體性發展規則所賦予的生命力量。那么，精神如何產生的？對此，我們認為，唯獨有序的生命活動才是精神的重要保證，這是因為只有“有序”才能夠使各種生命層次之間整體性發展關系更加清晰和透徹。“有序”的本質是個性化發展主觀規則進步與其客觀基礎發展保持一致所形成的整體性影響力，從而使各種客觀層次（生命層次的客觀化）上的影響力跨越固有的生命層次（生命形式）。由此產生精神上的發展沖動。對此，“客觀”上的沖動顯現出對生命需求的恰到好處；同時，“主觀”上的沖動彰顯**生命進步的價值取向---信仰。顯然，信仰涵蓋著無數未然（未知）領域。因此，信仰呈現出多樣化。對此，共產黨人的道德修養就是破除迷信，并以科學的態度將信仰不斷深化。由于物質、人、精神三者不可分割，并且，彼此之間不是形式上的誰決定誰，而是內容上的相互帶動，所以這三者之間的關系是以人類為主流個性的生命發展關系。同時，生命的不斷發展就是在層出不窮的時間因素面前，將固有的生命慣性（物質屬性）規則化。對此，“克己復禮”（精神帶動）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進步，方能贏得自身發展的思維空間、即規則性發展。由于生命原則是生命活動規則的基礎，所以違背生命原則必然會喪失空間感。比如，醉酒就會使人無法辨別方向。由于“規則”就是在原則的基礎上，通過思考而形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的表現形式，這好比酒文化的形成，同時，思考是人自身影響力與各種事物（物質、人、精神）之間的博弈狀態，而維護這種“博弈狀態”的平衡和穩定是每個人時刻所面臨的問題，所以對物質與精神的認識決定了一個人的生命態度。 由于偉大的民族永遠會站在歷史的前沿，中華民族文化的廣度與深度必然會推動著人類歷史的發展與進步。由于馬克思主義哲學的物質與精神是這類整體性發展關系的初始化狀態，在與其它哲學體系的碰撞過程中，如果忽視了人類個性化發展的主導地位，就必然會引發對“第一性”的爭論。不過，“爭論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學思想必然向著以人為本、尊重生命的科學方向發展。而在現實發展環境中，人類對整體性發展的認識，主要是通過各種整體性發展關系的客觀化形式之間相互關系去探索整體性發展的客觀規律。其中，物質形式、精神形態和人類行為都是＊主要的整體性發展關系客觀化形式。對此，概括如下。（1）、物質形式：人類所能認識到的只能是個性化發展主觀規則的整體性發展影響力；物質形式就是生命形式，其本質是個性化發展主觀規則的客觀化形式；由于生命形式千差萬別而無法窮盡，并表現為固、液、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態，因此，隨著生命活動的有序化發展，形式或形態將更加清晰化；由于清晰化是針對人類的認識能力而言的，或者說，清晰化就是人與大自然之間的關系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動內容。（2）、精神形態：由于精神是由來自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個性影響力，因此，精神象征著生命意義，比如，人的神經系統、血液循環、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長河中的一種客觀節點，因此，人只有積極的生命作為才能打開人類生命發展的歷史脈絡，生命才具有精神力量，生命才具有****的價值。 總之，對物質和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對性關系才使人類的生命得以發展，比如，人類與其客觀基礎的相互關系就涵蓋食物鏈關系和其它人類與自然、人類與社會等整體性發展關系?21?。 （2）、精神 一般來說，精神是高度組織的物質即人腦的產物，是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念、思想上的成果。對此，個性化發展的主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的，比如，人作為一種個性化發展，其人體本身就是一種個性化發展的內在整體性發展歷史，而人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用決定了人的主觀形態。但在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀形態之間必然存在著相對性。由此顯現出個性化發展主觀形態對整體性發展的帶動狀態。對此，將這種“帶動狀態”稱之為個性化發展的精神。可見，精神是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價值取向的支撐體系。或者說，精神反映出個性化發展主觀形態對不同客觀發展層次之間整體性發展的追求。因此，精神具有對整體性發展的帶動力。由此確立生命發展（個性化發展）的價值取向。顯然，在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，精神具有不同的表現形式。其中，從歷史角度出發，比如，人的品格、意志、、、信念等等；而從現實角度看，比如，戰斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求，所決定的個性化發展主觀形態影響力之概括?22?。 （3）、生命的精神本質 根據整體性發展規律，一切事物的“客觀”發展必然是個性化發展之間的整體性發展，而正是這一“客觀”決定了個性化發展所形成的整體性發展規則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發展規則都必須滿足整體性發展框架下一切客觀層次的發展要求，因此，“客觀”是由整體性發展規律所決定的。由此可見，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發展要求的整體性發展規則的帶動力量。顯然，“完全”是一種對理想的整體性發展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產主義理想就是對這種整體性發展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現出來的？對此，我們認為，由于個性化發展所形成的整體性發展規則的帶動力不盡相同，必然在個性化發展之間產生精神帶動，所以個性化發展的精神是由來自于其客觀基礎的一切客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成，同時，這一精神的整體性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實個性化發展之間整體性發展規則的帶動性。由于生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋，因此，人作為個性化發展，其生命過程必然就是主觀形態規則化對其客觀基礎的各種客觀層次之間整體性發展的帶動過程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質。或者說，精神是**整體性的個性化發展所形成的“整體性”發展規則。同時，人類賴以生存的客觀基礎必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂等。而其中任何一種客觀層次的發展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個性化發展始終遵守整體性發展規律而對現實整體性發展規則的不斷客觀化過程，因此，能否做到“兼顧”決定了個性化發展的精神面貌。由于整體性發展規則是個性化發展主觀形態規則化產物，其客觀性決定了一個人的精神帶動能力，因此，一個人的精神狀態能夠全面地、客觀地反映出一個人自身整體性發展關系的客觀依據所在?23?。 （4）、精神帶動 精神由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。因此，人的精神感受必然體現在思維空間、生命空間、基礎空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發展關系。而“精神帶動”就是由個性化發展之間整體性發展關系客觀發展，所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的生命價值取向。那么，何謂“精神”？對此，首先要形成對“精神”的深刻理解。比如，面對某一個群體，一個人的號召力必然顯現一種與眾不同的生命個性。可見，“精神”是由個性化發展主觀規則之間的相對性所決定的感染力或帶動力。因此，精神必然是由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會體現在思維空間、生命空間、基礎空間等各種主觀帶動層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發展關系。對此，我們認為：（1）、從思維空間的角度講，不能機械地、簡單地看待空間與時間，而是要用發展的眼光、科學的方法去揭示空間與時間的層次性關系。其中，空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時間不可孤立而論。由此決定了生命過程就在于對時間關系的厘清，并以此將時間的整體性影響力滲透到個性化發展的每一個空間層次。而這一過程正是個性化發展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發展關系的精神帶動：空間的無限擴展。比如，像愛因斯坦這樣的科學精神、中華民族的文化精神都會對其自身整體性發展關系的客觀發展形成帶動。（2）、從生命空間即人體的角度出發，精神規則的形成表現出一個人的整體性發展精神境界，比如，愛國主義精神、民族精神、、、團隊精神都體現出個性化發展的精神帶動力量。由此顯現一個人的生命追求，并表現出一個人積極、奉獻、勇敢、自覺、負責任、顧全大局的生命態度。（3）、從基礎空間（比如DNA層次）的立場出發，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對其客觀基礎發展的有序帶動。比如，今天的人類整體性發展規則，已經觸及到了DNA的客觀發展層次。這正是人類的進取精神在DNA層次上的展現。 總之，不同客觀層次之間整體性發展的客觀性決定了整體性精神的進步性。顯然，個人精神的形成須要整體性精神的帶動。而在現實發展環境中，如果一個人無法形成自身的精神帶動，就不可能懂得生命的真正意義。比如，愛情規則是來自于思維空間的精神規則，因此，對愛情的感受無論從哪個客觀發展層次上講，都不可能像初戀時那樣如此簡單，而這種變化無疑就是由精神帶動所形成的跨越各種生命層次的真實生命感受。因此，倡導整體性精神不是一種宣傳口號，而是產生于整體性發展的客觀過程之中。由于人類精神在不同的客觀發展層次具有不同的表現形式，必然顯現人類整體性發展精神的來龍去脈?2??。 （5）、精神高度 精神高度是由個性化發展之間整體性發展的客觀狀態，所決定的個性化發展自身整體性發展關系的**境界。因此，精神高度必然使個性化發展站在整體性發展的精神層次面向未來。根據整體性發展規律，任何一種個性化發展體系都是整體性發展框架下的客觀節點，而發展就是客觀節點的不斷客觀化過程（內在關系）。由此形成對客觀節點之間整體性關系發展的有序帶動（外在關系）。因此，精神反映出個性化發展之間對整體性發展的共同認識。對此，要形成精神帶動，首先是要形成個性化發展自身的整體性影響力，包括客觀基礎發展所取得的現實成就，以及主觀規則進步所形成的整體性精神。其中，“現實成就”不僅僅是現實的形式，還必然包含現實的歷史內容。與此同時，整體性精神不僅僅是現實的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質。這是因為只有如此，才能顯現個性化發展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動個性化發展之間的共同發展與進步?2??。 （6）、生命精神的價值取向 哲學思考有明確的目的性：生命發展的價值取向。對此，我們的立場旗幟鮮明：信仰共產主義、愛民族、愛國家、擁護中國共產黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時，以整體性發展立場、整體性思考方向、整體性出發點面向社會發展的一切客觀領域，并必然會在中國特色社會主義社會的人類偉大實踐過程中，不斷地將哲學觀點客觀化?2??。由此認為，立場決定思想，而思想提升精神。重要的是精神**生命前行。“精神”是個性化發展的生命價值取向。對此的理解能夠反映出一個人生命態度。而態度反映出個性化發展自身精神規則的層次性所在。但精神的整體性決定了精神的客觀發展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進步性。因此，精神的本質是規則之間客觀化過程所形成的感染力或者帶動力。這正是精神的整體性所在。規則之間的客觀化意味著在個性化發展之間形成了統一意志，即形成了整體性發展規則。這說明整體性發展規則不以個人意志為轉移、即規則具有強制性。而這種強制性對精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。因此，取向性是對由整體性發展規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步。同時，現實進步必然帶動歷史發展。既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止，而唯有不同的是對待生命的態度因人而異，或進取，或退縮，取決于個性化發展自身生命歷史的客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此，人的生命必須按照整體性發展的價值取向前行，這是歷史對現實的要求，同時，也是現實對歷史的責任。 20、人類情感的客觀化形式 根據整體性發展規律，情感是對欲望的精神帶動規則。而這一規則的客觀化形式，既反映出情感的內在本質，同時，也彰顯出情感的外在帶動力。 （1）、感覺 感覺，心理學名詞，一般而言，感覺是客觀刺激作用于感覺器官所產生的對事物個別屬性的反映。在此認為，應該從一切事物整體性發展的客觀立場，去建立“感覺”的概念。對此，根據整體性發展規律，首先，在整體性發展框架下，一切客觀節點之間的客觀聯系是“感覺”的客觀基礎；其次，“感覺”依賴于客觀節點自身、即個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態；再者，人類有不同的感覺，并反映出人類自身（客觀節點）整體性發展關系的客觀發展狀態，比如，溫度讓我們感覺到太陽的個性、視覺讓我們感覺到彼此的距離，以此形成個性化發展的自我意識。由此說明，“感覺”是個性化發展與整體性發展之間相互關系的橋梁。可見，“感覺”反映出個性化發展通過整體性發展規則所建立起來的整體性發展關系。與此同時，“感覺”的形成過程顯現個性化發展的歷史客觀過程與現實帶動意義。而所謂“意義”就是針對個性化發展之間對整體性發展規則的維護與發展而言之。其中，“維護”顯現個性化發展對整體性發展規則歷史客觀性的尊重；而“發展”則體現出現實個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。總之，感覺是對由整體性發展規則歷史客觀性和個性化發展主觀規則客觀性共同決定的個性化發展客觀化狀態的概括?2??。 （2）、生命感受 根據整體性發展規律，任何生命活動作為整體性發展框架的客觀節點都是整體性發展規則的必然參與者，因此，任何個性化發展的生命狀態都取決于各種客觀節點之間的規則性關系。而生命感受就是由這種“規則性關系”所決定的歷史與現實之間個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態。由此表現出生命感受的內容越多，生命狀態就越鮮活。因此，生命感受是對在整體性發展框架下各種客觀層次發展要求的概括。由此可見，生命感受來自于整體性發展關系中不同客觀層次上的客觀發展要求。因此，各種沖動（客觀發展要求）只有滿足整體性發展的要求，才具有客觀性。由此決定了個性化發展必須維護整體性發展利益的必然性。另一方面，生命的鮮活狀態是由整體性發展規則所賦予的。由此決定了人類對生命感受的追求與難舍難分，同時，也決定了人類必須要建立起具有正義精神的生命發展價值觀，也只有這樣才能使自身時刻保持冷靜的頭腦，才能將生命的活力與熱情獻給國家和民族?2??。 （3）、生命與熱情 生命歷史與現實發展因素的對撞決定著生命的發展，而人類生命發展對其客觀基礎的主觀帶動能力決定了人類生命的鮮活狀態。由此可見，人類的生命熱情產生于整體性發展規則對個性化發展的有序帶動過程中。因此，熱情是鮮活的生命狀態在有序的整體性發展環境下所產生出來的生命感染力，這好比游戲規則賦予游戲樂趣。相反，由于無序必然破壞鮮活的整體性影響力，何談生命的感染力。現實中任何個性都是整體性發展框架下的客觀節點，而整體性發展規則代表個性之間的統一意志。所謂 “統一”就是不以個人意志為轉移。由此決定了當一個人的生命活動背離了整體性發展的客觀要求時，鮮活就轉變為無序。顯然，無序必然損害個性化發展的客觀基礎，從而使個性化發展喪失了整體性而與精神背道而馳。由此要求任何人都必須時刻保持清醒冷靜的頭腦，并客觀地、全面地看待事物的發展。其中，“時刻”就是整體性發展規則的影響力---時間。由此建立起整體性發展的思維方式，也只有這樣才能將生命的鮮活轉化為生命的動力，并由此煥發出生命熱情的精神帶動力?2??。 （4）、生命追求 什么是生命追求？對此，根據整體性發展規律，生命的客觀發展必然是對整體性發展的追求，由此決定了一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的必然趨勢。因此，堅守共產主義理想就是堅持真理，這是由能夠滿足一切客觀層次整體性發展要求的共產主義本質所決定的。同時，客觀發展要求主觀進步，而只有主觀規則進步才能帶動其客觀基礎的有序化發展。由此決定了追求精神是個性化發展的生命境界。而精神正是由一切反映整體性發展的主觀愿望匯聚而成的生命力量，具有客觀性。與之相比，現實中人們對物質生活的追求是客觀層次上的發展過程。由于物質財富是人類所形成的客觀節點，其客觀化程度必然會對人類的整體性發展產生影響，這就必然須要整體性發展的帶動。由此決定了整體性發展規則的歷史必然性和現實帶動性。相反，如果沒有整體性發展規則的帶動，那么就不會有客觀層次上的有序發展。這必然無法滿足一切客觀層次上的發展要求，從而無法形成整體性發展的精神帶動。顯然，這一切有悖于整體性發展規律。由此可見，對精神的追求就是個性化發展的生命追求。由此確立了包括人類生命在內的一切個性化發展的整體性精神價值取向。這就是人類個性化發展的精神本質。總之，生命追求是對由整體性精神所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀狀態影響力之概括?3??。 （5）、心理 一般而言，心理是指生物對客觀物質世界的主觀反應，心理現象包括心理過程和人格，人的心理活動都有一個發生，發展，消失的過程。對此，我們認為，心理即心理活動，也被稱之為心理現象，是針對個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的主觀形態規則化過程而言之。而所謂“主觀形態”是針對個性化發展主觀規則對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態而言之。具體來說，就是心理現象包括心理過程和人格。其中，心理過程一般可以分為認知、情感、意志等三個階段。而人格則是心理的歷史客觀化形式。對此，根據整體性發展規律，心理過程取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在現實發展環境中必然顯現個性化發展的心理特征。由此彰顯個性化發展在現實整體性發展環境下的個性所在。而所謂“個性”就是個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的與眾不同的穩定的思維方式影響力，具有其歷史客觀性和現實帶動性。總之，心理是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括?31?。 （6）、人的心理因素 人是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展體系、即人的個性化發展體系。因此，客觀節點是對生命活動過程的概括，具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。而人的成長過程就是客觀節點的不斷客觀化、即歷史的發展與進步。對此，思維線性是客觀節點的影響力，也就是建立思維方式的基本出發點，其本質是生命發展的內在要求、即歷史的發展要求或主觀愿望，是決定人與其生命環境之間建立相互關系的內在因素。而對這種“相互關系”的客觀化體現出人的主觀進步性，并由此決定了生命發展的外在因素。其中，“主觀進步”就是個性化發展主觀規則融入整體性發展規則而形成的個性化發展主觀形態。對此，根據整體性發展規律，內因與外因共同決定著生命的發展之路。然而，人與人之間對生命的態度，不盡相同，盡管如此，每個人的未來之路都必須納入整體性發展軌道。而由此形成的主觀愿望與整體性發展要求之間的相對性，對生命歷史的影響是產生心理因素的原因，或者說，是在整體性發展過程中顯現出個性化發展歷史的特殊性，并表現在個性化發展思維方式的改變上。而所謂“心理”是針對生命的歷史而言之。由此可見，心理因素，或積極，或消極，都必然反映出人的個性所在，并表現出人的行為、感覺、情緒、、、人格的與眾不同。總之，心理因素是對整體性發展過程中由個性歷史特殊性所決定的生命影響力之概括?32?。 （7）、生命的態度 態度屬心理學范疇，一般認為態度是個體對特定對象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩定的心理傾向。對此，根據整體性發展規律，任何現象都只能在整體性關系中找到其客觀依據。由此認為，首先，態度與整體性發展規則有關，否則，就無法判斷出態度的個性所在；其次，態度與個性之間的關系有關，否則，就無法確定態度的針對性；再者，態度與個性化發展行為有關，否則，就無法顯現出個性的態度。可見，態度與整體性發展規則（大背景關系）、個性化發展之間整體性發展關系（單純關系）以及個性化發展主觀形態（個性）都存在著必然的聯系。由此決定了“態度”是由各種客觀層次主觀規則之間的客觀化所決定的，也由此顯現出“態度”的精神本質所在。而在現實中，人們對工作態度、生命態度、生活態度、、學習態度的客觀要求正是由整體性發展的客觀性所決定的。因此，我們對“態度”的理解必須從形成“態度”的過程和由此產生的結果去判斷。與此同時，“精神”是個性化發展主觀規則的價值取向，其本質是由來自于各種客觀層次對整體性發展的共同要求所形成的規則化影響力，其中，各種“客觀層次”必然涵蓋個性化發展的歷史與現實。總之，態度是對由個性化發展精神帶動所形成的個性之間關系發展過程的概括?33?。 （8）、人類的行為 行為是個性化發展主觀規則客觀化形式，以此帶動個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。一般認為，行為即舉止行動，指受內在思想支配而表現出來的外在活動。在此，從哲學思考的角度講，“行為”是個性化發展主觀規則的歷史客觀化形式，即思考的客觀化形式。同時，思考之目的就是形成個性化發展主觀規則的帶動能力，從而帶動個性化發展客觀基礎的有序發展。對此，思考首先是判斷的主觀過程，然后則是判斷的客觀歷程。比如，駕駛汽車就是通過反復練習，而形成的思考客觀化形式、即駕駛技術。由于客觀化形式必須符合歷史發展客觀規律，因此，“行為”就是由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則的客觀化形式之影響力。或者說，“行為”是個性化發展在現實整體性發展環境中所形成的一種生命慣性。相同的是，現實中的引力、神經系統、血液循環、電磁輻射、雷電、文化規則、欲望、、、各種客觀現象都是思考的客觀化形式，并表現在個性化發展自身整體性發展關系中的各種客觀發展層次上。由于思考不能違背整體性發展規律，同時，歷史決定現實、現實帶動歷史，因此，對一切行為客觀性的評價，都必須從歷史與現實的不同立場或角度去判斷。總之，行為是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則客觀化形式之概括?3??。 （9）、生命的鮮活狀態 鮮活狀態是由客觀基礎發展要求所決定的個性化發展狀態。對此，鮮活狀態是由整體性發展框架下客觀節點的內在“鮮活性”所決定的外在影響力之帶動形態；而其具體表現形式則取決于客觀節點之間相互關系的客觀性和層次性。所謂“鮮活性”是針對由個性化發展主觀規則整體性精神帶動所決定的個性化發展自身整體性發展客觀發展狀態而言之。這是因為只有整體性精神的帶動才能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同要求。由于客觀節點之間相互關系就是個性化發展自身整體性發展關系之間的重合，所以個性化發展的“鮮活性”必然賦予了“鮮活狀態”的精神帶動色彩。“重合”就是志同道合、趣味相投、共同發展。顯然，“鮮活狀態”是“鮮活性”的有序釋放狀態；而“有序”是對“鮮活狀態”客觀性的界定。由此反映出客觀發展要求主觀進步，同時，主觀進步帶動客觀發展的整體性發展規律。據此，中華民族整體性發展所形成的鮮活狀態，必然以其正義的精神感染力帶動全世界一切愛好和平的民族與國家共同發展與進步。總之，鮮活狀態是對由個性化發展主觀規則整體性精神帶動所決定的個性化發展自身整體性發展客觀發展狀態影響力之概括?3??。 （10）、生命的主觀狀態 人類的情感往往表現出一種主觀狀態，即不符合實際的追求或盲動。所謂“主觀狀態”是針對個性化發展自身整體性發展關系的無序狀態而言之。對此，如果站在某一發展體系之外去看待這個“體系”，只能是與己無關的事物發展現實狀態，那么，這一立場就顯現出個性化發展的主觀狀態。顯然，這一“立場”是以“體系”作為一個整體為參照系的。這一點是無法否認的。由于個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性決定了任何一種個性化發展都無法形成**的自我意識或獨善其身，因此，以“體系”作為一個整體為參照系，其實就是個性化發展之間的整體性發展關系。但是，面對“整體”就無法洞察這一“整體”內在的發展規律，這必然是一種面對現實的主觀狀態。然而，這種主觀狀態的客觀發展方向卻是一種必然。否則，就會使個性化發展因脫離了客觀基礎而產生信仰上的危機。所謂“信仰”就是整體性精神所決定的生命價值取向。由此帶動個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，或者說，主觀狀態的**境界是一種精神上的依托，而非物質上的滿足。總之，主觀狀態是對個性化發展自身整體性發展關系無序狀態影響力的概括?3??。 （11）、自信心 自信心是由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的個性化發展追求整體性發展的精神帶動形態。對此，根據整體性發展規律，“追求”是由整體性發展客觀性所決定的個性化發展狀態，反映出人類思考過程的主觀能動性。由于“精神”來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求，并由此決定了自信心的精神屬性，或者說，自信心是個性化發展對其自身整體性發展關系必然客觀發展的支撐狀態，而“支撐”就是精神上的帶動，所以“自信心”是一種由個性化發展對現實整體性發展帶動所形成的整體性精神影響力，并產生于個性化發展客觀基礎有序發展的過程中。而這一“客觀基礎”就是個性化發展所形成的整體性發展關系歷史客觀化形式。因此，自信心取決于個性化發展主觀規則整體性和客觀性，而其帶動能力則取決于個性化發展歷史客觀性和個性化發展自身整體性發展規則的客觀性。總之，自信心是對由現實整體性發展帶動性、客觀性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展精神帶動狀態之概括?3??。 （12）、人定勝天 “人定勝天”是針對個性化發展對整體性發展的追求，必然會帶動其客觀基礎有序發展的歷史發展趨勢而言之。由于整體性發展規則涵蓋其客觀基礎一切客觀發展層次的客觀要求，“人定勝天”必然顯現個性化發展主觀形態的精神境界。顯然，“人定勝天”取決于整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。其中，“人定”即“人心平和”，也就是能夠客觀地、全面地去看待一切事物的客觀發展要求，其本質就是由個性化發展主觀形態規則化所形成的整體性精神。由此必然會形成對整體性發展的“帶動狀態”。而“勝天”則是指這種“帶動狀態”必然會使客觀歷史不斷地發展。因此，人定勝天是從個性化發展主觀規則客觀化的角度對整體性發展的詮釋，表現出個性化發展追求整體性發展的個性精神。總之，人定勝天是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括?3??。  （13）、光明正大 根據整體性發展規律，“光明正大”是指由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性，所決定的個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。而之所以稱之為“光明正大”，就在于個性化發展主觀規則對整體性和客觀性的不懈追求所形成的主觀規則涵蓋性。由于“光明正大”必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，同時，反映出個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的客觀要求，所以“光明正大”必然顯現整體性精神的帶動意義，而具有正義性。總之，光明正大是一種因個性化發展追求整體性發展所形成的正義精神影響力之客觀化形式?3??。 （14）、生命意義 由于生命是思考的體系，而“思考”是個性化發展主觀形態的規則化過程，所以生命意義是思考所形成的整體性影響力。根據整體性發展規律，生命意義首先是一種客觀狀態。對此，如果喪失了生命活動的客觀性，那么“意義”就無從談起。其次，生命意義是對這一客觀狀態的堅守與維護，而堅守與維護須要得到個性化發展客觀基礎一切客觀層次發展要求的支撐。同時，生命意義重在過程，或者說，對生命意義的界定取決于個性化發展所形成的整體性精神對個性化發展之間整體性發展的有序帶動。對此，只有形成個性化發展的整體性精神帶動，才能得到這種“支撐”；或者說，只有整體性精神帶動才能滿足一切客觀層次的客觀要求，而各種“要求”之間的客觀狀態就是這種“支撐”所在。因此，生命意義不是一紙空談，而是產生于個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中，或者說，個性化發展的生命意義在于對整體性發展精神影響力的追求，即個性化發展所形成的生命精神。總之，生命意義是對個性化發展整體性發展精神客觀化過程之概括????。 （15）、文字 文字（文字規律）是對個性或個性系統的抽象，而“系統”是復雜的個性之間關系、具有整體性。因此，文字是對人類自身整體性發展規則客觀化過程的概括。根據整體性發展規律，文字規律反映整體性發展規則客觀化形式的層次及其關系，比如，象形文字就能生動地表現出個性化發展主觀規則的帶動形式。同時，文字形式（文字應用形式）是針對文字規律對人類自身整體性發展關系客觀基礎有序發展的帶動過程而言之。對此，不論是描述一種景象，還是敘述一個故事，都展現出了整體性發展規則對整體性發展的帶動過程。而這一過程或是對整體性發展歷史的繼承，或是對整體性發展歷史的推進。與此同時，人們追求文字形式本身結構（表現形式）的**、有序、清晰，則體現出個性化發展過程中的整體性帶動精神，比如，人們熱愛書法、詩歌、文學作品都呈現出這種精神的感染力??1?。 （16）、詩詞 詩詞是用來表達人類情感的語言或文字形式，以此展現出個性化發展對精神層次上的客觀化追求，其本質是主觀規則的精神層次對客觀基礎發展的有序帶動。而人類情感是由來自于不同發展層次客觀要求的影響力交織而形成的主觀形態。與此同時，語言或文字是個性化發展主觀規則的表現形式，而“詩詞”則是對語言或文字這種表現形式的進一步概括。由此顯現“詩詞”這種表現形式的精神帶動性，或者說，“詩詞”具有更大的涵蓋性。由此決定了“詩詞”的生命感染力。其中，詩歌強調精神規則的感染力；而填詞則強調詩歌的表現形式，以此涵蓋更廣泛的精神空間，或者說，填詞追求感染力的廣泛性??2?。因此，填詞的內在結構層次分明，而每一句話都表達出一種客觀層次上的影響力。由此而形成的高度概括必然顯現個性化發展主觀規則的整體性精神帶動性。 （17）、藝術 藝術是由個性化發展所形成的各種發展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性帶動形式，即藝術形式。因此，藝術必然是由個性化發展所形成的客觀層次、主觀層次和精神層次共同決定的影響力，或者說，藝術必然是對歷史文化、現實生活、物質與精神文明的展現。由此可見，藝術是意識形態的表現形式。而所謂“意識形態”是指一定社會制度下涵蓋各種客觀發展層次的整體性發展主觀形態。與此同時，由于藝術形式對各種客觀發展層次都形成整體性帶動，所以藝術形式在對整體性發展的帶動過程中，必然會產生出具有整體性的精神感染力。總之，藝術是對由個性化發展所形成的各種發展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性精神帶動形式之概括??3?。    二、哲學的天空    根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，我們所追求的個性化發展必然是對一切客觀層次（個性化發展客觀基礎所涵蓋的一切發展領域）發展要求的有序帶動，而非個性的無限張揚。從時間與空間整體性發展關系的角度講，各種客觀層次涵蓋宇宙空間、生命空間（肉體）、基礎空間（如DNA空間、神經系統空間、血液循環空間）、各種發展空間（自然、社會）、精神空間。而一切“空間”之間的重合形成個性化發展的思維空間。對此，“思維空間”的**境界是人類社會發展所形成的整體性精神，或者說，這種“整體性精神”是對人類社會整體性發展的**帶動形態：哲學的天空。由此詮釋“歷史的天空”、“生命的天空”、“DNA的天空”、、、“情感的天空”之哲學意義。簡單地講，“天空”是“空間”的精神境界。由此界定精神在時間（整體性發展規則影響力）上的整體性發展意義：精神永恒。因此，“精神”必然帶動其客觀基礎一切客觀層次共同發展。或者說，“精神”是由其客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力量。同時，“精神”的客觀性、整體性、帶動性、廣泛性成就了“精神”的哲學性。 “哲學的天空”是由哲學思想所決定的個性化發展思維空間客觀化形式，以此突破一切個性束縛，從而滿足個性化發展客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同追求。對此，“思想”是對個性化發展所形成的人類社會整體性發展規則客觀化過程之概括，同時，思想的哲學性在于由思想客觀性、整體性所決定的精神帶動性、廣泛性。因此，“哲學的天空”之本質是個性化發展所形成的人類社會整體性發展精神，是人類生命對其客觀基礎有序發展至高無上的帶動形態。“精神”是由一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力，表現出時間的永恒魅力和空間的無限風光。由此成就人類社會整體性發展的文明狀態，并由此樹立起人類生命的信仰。信仰是精神的召喚。因此，“哲學的天空”必然將迷失的內心世界帶向****的光明。對此，柏拉圖、亞里士多德、弗朗西斯?培根、伏爾泰、伊曼努爾?康德、叔本華、、馬克思、***、***、習近平等都以其自身的哲學思想帶動了人類社會的整體性發展。由此彰顯個性化發展的精神帶動性。其中，習近平思想是對帶動中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的整體性發展規則客觀化過程之概括。由此而提煉出來的整體性精神必然**中華民族為實現共產主義的偉大理想而奮斗。 根據整體性發展規律，“精神”反映出整體性發展規則的根本性，產生于理論再實踐的過程。毫無疑問，習近平思想占據人類社會整體性發展規則的精神高度，而具有哲學性。由此彰顯帶動人類社會整體性發展的整體性精神---習近平精神。并由此將我們的共產主義信仰客觀化。“信仰”是對個性化發展過程中所形成的各種精神（規則）帶動力的概括。而哲學思考是形成世界觀的個性化發展過程。由此決定了一個人的信仰。從而將客觀、主觀、精神等一切客觀發展層次（這些層次相對于哲學精神而言，都是客觀層次）影響力凝聚成中華民族偉大的整體性精神帶動力。“整體性精神”就是一切個性精神之間的互聯網，其現實意義就在于這種精神能夠突破一切客觀壁壘。由此為解決人類社會整體性發展關系中一切客觀發展問題明確了整體性精神價值取向。這就是思想的帶動、這就是精神的感召、這就是信仰的**。由此開啟一切個性化發展歷史的塵封，從而不斷地釋放出推動一切生命歷史發展的動力，這必然為一切個性化發展不斷地贏得更加廣泛的、深遠的整體性發展空間。 每個人都有與生俱來的哲學性，由此顯現生命歷史的整體性影響力、即時間。顯然，個性化發展時間觀念具有主觀性，因此，個性化發展思維空間客觀化形式、即空間不盡相同。個性化發展“思維空間”的本質是不同歷史影響力之間的博弈本身。因此，對個性化發展思維空間的客觀化能力反映出一個人對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動性。對此，人類的內心世界總有一種揮之不去的糾結，這就是對一切生命的本質永不停息的追問：生命從哪里來、生命的理想歸宿又在哪里？然而，對人類的生命感受而言，“糾結”是時間的停滯和空間的凝固。對此，哲學是對“糾結”的舒展。而客觀的哲學思考將厘清時間的客觀構成。所謂“客觀構成”就是時間因素。由此成就**帶動性的人類生命發展空間—哲學的天空。對此，我們認為，“哲學的天空”是站在整體性發展的精神高度，對生命歷史的追問、對生命現實的定位、對生命未來的判斷。而歷史發展與現實進步之間的一致性決定了“哲學的天空”之整體性精神本質。“空間”是一種現實的帶動形態，是對歷史的客觀化形式，而“哲學的天空”彰顯“空間”的精神境界。或者說，“空間”須要生命活動（個性化發展）的不斷支撐。而這一過程的哲學性取決于整體性發展的精神價值取向。 人類與自然、人類與社會各種整體性發展關系的歷史客觀性表現出人類生命的欲望，但是，“客觀”永遠是相對而言的。因此，“欲望”須要現實整體性發展的有序帶動，而非個性自身無休無止的得意忘形。否則，固化的“欲望”必然成為阻礙人類生命前行的壁壘。人類生命的進步是從“自發”走向“自覺”的過程。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，而人類的“情感”是對“欲望”的客觀化（理性過程）所形成的人類個性化發展之整體性精神，其哲學意義在于將欲望的沖動轉化為情感的責任；或者說，在哲學的天空下，人類的情感必然會將欲望的原始野性轉變為帶動一切客觀層次共同發展的精神動力。同時，語言、文字、詩歌是帶動人類個性化發展客觀基礎有序發展的整體性精神客觀化形式。或者說，“精神”的客觀性和整體性必然使語言、文字、詩歌的魅力跨越歷史的時空。詩詞的魅力在于彰顯精神；精神猶如大海容納百川。正是這種主觀進步過程顯現一切客觀層次對整體性發展的共同追求。然而，哲學思考永無止境，因此，“哲學的天空”必然是一種實踐---認識---再實踐的客觀化過程，并以此規律循環往復、以至無窮。 縱觀中華民族上下五千年發展歷史，因其始終堅持人類社會的整體性發展方向，決定了中華民族文化精神的帶動性。事實上，中華民族的文明歷史從未間斷過。由此詮釋人類與自然、人類與社會一切整體性發展關系客觀發展歷史的來龍去脈。而中華民族的現實更是以人類社會整體性發展的精神高度面向人類社會發展的美好未來。對此，***的**詩詞《沁園春?雪》是對“哲學的天空”之展現，是對“整體性精神”之界定： 【原詞】《沁園春?雪》*** 北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無數英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜**。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。 【解析】 根據整體性發展規律，***的這一精神境界，既是對中華民族歷史發展的概括，也是對中華民族現實進步的寫照，更是對中華民族美好未來的展望。 “哲學的天空”是個性化發展在精神層次上的感悟，取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。因此，在哲學的天空下，是一切個性化發展的生命訴求、是生命DNA規則的無窮魅力、是宇宙蒼穹的繁星閃爍、是大自然的無限風光、是人類生命的詩情畫意、是人類社會的和諧發展、是中華民族五千年文明歷史的燦爛輝煌。同時，任何一種生命影響力都必然以整體性發展的精神價值取向面對未來的挑戰。或者說，在哲學的天空下，一切個性化發展的客觀要求都必然是對整體性發展的共同追求，這就是客觀發展要求主觀進步、現實的進步帶動歷史的發展，而信仰支撐起人類生命美好的未來。  1、  客觀發展要求主觀進步 “歷史”是人類生命活動的客觀歷程，是人類對宇宙物質運動的生命感受。而這種“感受”就是時間的流逝、空間的轉換。“時間”是整體性發展規則（歷史發展）的影響力，產生于一切時間因素（歷史客觀層次影響力）之間的規則化過程，并不以個人意志為轉移。“空間”是生命進步的現實，是個性化發展對“時間”這一影響力的客觀化形式，而“客觀化”就是人類生命個性化發展對其客觀基礎有序發展的生命帶動狀態。對此，“哲學的天空”彰顯人類的整體性精神。由此顯現人類生命客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求。在此，從個性化發展客觀基礎發展的角度去詮釋“哲學的天空”之整體性精神。  （1）、【原詩】《大林寺桃花》白居易  人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。    【解析】 這是唐代大詩人白居易曾經有過的生命感悟。這就是時、空的轉換而形成的精神飛越。或者說，只有形成思維空間的擴展或不斷客觀化，才能顯現客觀層次上的影響力。但是，個性化發展（白居易）整體性影響力的形成取決于其歷史客觀性和對現實整體性發展帶動性。其中，“帶動性”反映出個性化發展思維空間的客觀化過程，即主觀形態的規則化過程。“客觀化”就是個性化發展在尊重歷史客觀規律（人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開）的前提下，所形成的對現實整體性發展關系客觀發展規律的認識過程（長恨春歸無覓處，不知轉入此中來）。這就是客觀發展要求主觀進步。顯然，這種“進步”來自于人類社會發展的現實帶動和個性化發展的歷史支撐。由此形成跨越千年的時光將我們置身于歷史的天空。重要的是，這“千年的時光”就是個性化發展的精神帶動力，即精神永恒。同時，“歷史的天空”是對時間的回溯，是對歷史的追問。而“跨越”是對時間構成的厘清而形成的空間擴展。由此可見，“哲學的天空”是對“歷史的天空”之客觀化。由此將個性化發展的歷史影響力提升到現實整體性發展的精神高度，即將個性化發展影響力（時間因素）提升到整體性發展影響力（時間）的精神高度。或者說，“跨越千年的時光”之所以能夠影響到今天的我們，就在于我們被這種個性化發展的精神所牽動。對此，今天我們所要做的就是將這種古老的精神融入現實，并支撐現實。這就是主觀進步，而“進步”的精神高度就是由哲學思考所賦予的整體性精神。事實上，白居易的感慨或許是一種單純吧。所謂“單純”就是個性化發展自身整體性發展規則。而正是這種“單純”讓我們產生出無限的遐想。根據整體性發展規律，“單純”的生命感悟就是“你我之間＊遠的距離是一條直線。”這就是客觀發展要求主觀進步所形成的整體性發展規則影響力（時間），而具有無限的精神帶動性。 （2）、【原詩】《題西林壁》蘇軾  橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。 【解析】 宋代詩人蘇軾的這種境界卻是一種復雜。所謂“復雜”就是難以把握歷史的來龍去脈，也就是個性化發展無法形成其自身的整體性發展規則。從而使個性化發展的自我意識受困于其自身影響力（時間因素）所決定的范圍之內。由此形成空間的固化狀態。這就是受個性化發展主觀帶動形式的束縛所形成的主觀狀態。顯然，這種“主觀狀態”必然無法厘清客觀層次的發展要求：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”事實上，任何一種“復雜”都是一種偶遇。于是，人類無時不刻地發現新事物、遇到新問題。但任何一種現實的“偶然”都來自于歷史的必然；或者說，任何一種空間的景象都須要時間的支撐。但是，人類的空間感受制于歷史沉積的制約。這就要求對待一切影響力（橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同）都必須要擺脫形式的困擾，從而形成主觀上的進步：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”由此將個性化發展影響力（時間因素）提升到整體性發展影響力（時間）的精神高度：千古絕句。而所謂“千古”就是一種時間的支撐狀態。 （3）、【原詩】《望廬山瀑布》李白              日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。 【解析】 李白的境界則說明了一切時間因素（客觀層次的影響力）對思維空間的支撐狀態，由此彰顯大背景下的單純。所謂“單純”與“復雜”都是個性化發展的一種生命狀態，而兩者之間的相對性是形成“大背景”整體性發展的客觀原因。“大背景”就是個性化發展之間整體性發展框架，是一種客觀狀態。因此，“單純”與“復雜”都是一種時間因素。對此，根據整體性發展規律，“日照香爐生紫煙”和“遙看瀑布掛前川”都是一種“單純”，但兩者之間的關系卻是一種“復雜”。所謂“復雜”就是由“單純”（個性化發展）之間的整體性發展關系所引發的思考。對此，產生這種“復雜”的原因則是“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。”由此將思維空間擴展到整個宇宙的一切影響力。顯然，這一切反映出李白的客觀化能力，也就是主觀進步性所決定的影響力。由此將李白自身影響力---時間因素，提升到整體性發展的時間影響力（詩歌精神）。這意味著形成了跨越時代的整體性發展規則。而“跨越時代”就是整體性發展規則的影響力（時間）。由此將個性化發展歷史、現實、未來融為一體，這就是哲學的天空。由此決定了李白自身影響力的精神高度。這依然是一種“千古絕句”之境界。 （4）、【原詞】《定風波?春》岳琪  枯樹春風吐綠芽，小池春水映明霞。天空春鳥喳喳叫，春曉，萬紫千紅進春華。漫步閑庭春意濃。春弄，可有春思致豁達。今又春光浴萬眾，春頌，楊青柳碧伴春花。 【解析】  春天萬物復蘇，這是由歷史發展的客觀規律、即整體性發展規律所決定的歷史必然。而當我們感受一切生命的同時，是否意識到人類的生命也是如此？事實上，人類對生命的熱愛和感悟正是一種主觀上的進步。這也就是客觀節點的客觀化過程，即對自身整體性發展關系客觀性的認識，并由此強化個性化發展的整體性發展意識。對此，“枯樹春風吐綠芽，小池春水映明霞。”這寓意一切客觀層次的整體性影響力。顯然，“綠芽”是“枯樹春風”之結果，而“明霞”是“小池春水”之結果。由此體現出整體性發展過程。與此同時，詞的后三句是對個性化發展主觀形態規則化過程的描述。這一過程就是從客觀基礎發展，到主觀規則進步，再到精神的提升。由此反映出詩人的精神高度。 （5）、【原詞】《定風波?梅花》岳琪  （我很喜歡梅花，今天學生向我展示了他祖父畫的梅花，一種強烈地對梅花的喜愛之情又撞擊著我。） 玉骨姍姍風雪凝，暗香冷艷俏瑩瑩。瘦枝疏疏花漫漫，春喚，引來百花各爭鳴。冰釋紅梅凌云傲，氣浩，洗滌濁穢立清平。梅老也逢春蕩漾，心曠，嫣紅姹紫玉婷婷。 【解析】 根據整體性發展規律，對梅花的理解就是對客觀歷史的挖掘。在沉寂的寒冬里，人們不禁要問梅花的生命力是如何形成的？其實這就是對包括人類生命在內的一切生命的客觀基礎之追問。而由此顯現出的歷史影響力喚醒人類的自我意識，這就是人類的個性化發展。對此，“玉骨姍姍風雪凝，暗香冷艷俏瑩瑩。”這是人類對梅花的感嘆、是人類的情感。由此提煉出涵蓋一切的整體性精神。于是，詩人就有了這樣的生命感悟：“瘦枝疏疏花漫漫，春喚，引來百花各爭鳴。冰釋紅梅凌云傲，氣浩，洗滌濁穢立清平。梅老也逢春蕩漾，心曠，嫣紅姹紫玉婷婷。”由此將梅花的歷史（影響力）與人類的現實融為一體。 （6）、【原詞】《虞美人?心靜》岳琪 灰白淡淡紅綠暗，鳥兒竹上站。也許聽音也許歌，此事只隨心境不隨波。世間永恒可歸靜，何謂幸不幸？一種歲月一首詩，各有千秋全憑汝行姿。 【解析】 根據整體性發展規律，如何對待一切客觀影響力（灰白淡淡紅綠暗），或如何對待一切客觀發展要求，取決于一個人的客觀立場（心境）。不過，追求精神（世間永恒可歸靜）是人類個性化發展的至高境界。而對整體性發展的認識能力（一種歲月一首詩，各有千秋全憑汝行姿。）就是由客觀發展所決定的主觀進步。 （7）、【原詞】《相見歡?無題》岳琪  無眠靜望蟾宮，大彎弓。奇峰林立環形山之中。嫦娥泣，玉兔戲，總歸空。怎敢惆悵只恨太匆匆。 【解析】 任思緒在夜空中飛揚，而那一輪明月將人們融入歷史的天空。讓現實的精神去**古老的情感：“但愿人長久，千里共嬋娟。”這些都是人類的歷史所賦予的月亮影響力。而與歷史相比，現實的精神高度將“歷史的天空”融入哲學的境界。對此，根據整體性發展規律，“無眠靜望蟾宮，大彎弓。奇峰林立環形山之中。”這無疑是對歷史的客觀化。由此在歷史的天空中刻畫出一種單純（歷史深層次上的整體性影響力），即“嫦娥泣，玉兔戲，總歸空。怎敢惆悵只恨太匆匆。”從而將歷史發展的脈絡清晰化，即對“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的客觀化。而這種逆向思考正是一種對精神的客觀化過程。由此顯現出詩人自身整體性精神的哲學意義。 （8）、【原詞】《相見歡?探索》岳琪  茫茫浩瀚蒼穹，何謂中？繁星似絮飄逸蓬松松。光年記，磁波覓，一行宮。無限思緒可由你做東。 【解析】 從伽利略天文望遠鏡開始，探索宇宙就不斷進行，月球已一覽無余。我國直徑500米的射電望遠鏡就將誕生…，對此，根據整體性發展規律，宇宙的神秘之處就在于人類能夠認識宇宙。這說明我們的生命里涵蓋一切宇宙影響力，而生命活動（個性化發展）就是由宇宙物質運動所決定的主觀規則客觀化過程。生命的進步就是規則的發展。對此，“茫茫浩瀚蒼穹，何謂中？繁星似絮飄逸蓬松松。”這是對歷史的質疑。于是，“光年記，磁波覓，一行宮。無限思緒可由你做東。”這就是對歷史的客觀化過程。或者說，這就是在平靜的宇宙空間（歷史的天空）中引入一種單純（比如，射電望遠鏡、宇宙飛船、人造衛星等規則形式），從而引發宇宙整體性發展大背景下的復雜（就是發現了新的影響力或看到了更多的宇宙天體）。由此形成人類與宇宙整體性發展關系的嶄新格局。這就是人類的進步。 （9）、【原詞】《相見歡?西安游記一》岳琪  夜幕鐘樓鼓樓，太壯觀。頂青中紅霞光映長天。回坊住，客熙攘，醉長安。千年延綿生息如此般。 【解析】 跨越千年的時光讓我們去感受歷史的天空之城。而“千年延綿生息如此般”則是一種對歷史整體性發展的認知。這就是客觀發展決定主觀進步。對此，根據整體性發展規律，“夜幕鐘樓鼓樓，太壯觀。頂青中紅霞光映長天。”這是由歷史（文化）所支撐起來的精神。同時，“回坊住，客熙攘，醉長安。千年延綿生息如此般。”由此呈現出精神的帶動狀態。 （10）、【原詞】《相見歡?西安游記二》岳琪 （游大唐盛世街、長恨歌石碑、神龍水、寒窯執情，有感而發。） 大唐盛世承繼，萬年昌。已逝長恨不復華夏殤。寒窯執，神龍水，慧無疆。子民祥和只有長安當。 【解析】 根據整體性發展規律，精神是由一切客觀層次（大唐盛世街、長恨歌石碑、神龍水、寒窯執情）的影響力匯聚而成。“已逝長恨不復華夏殤”依然具有整體性意義：貴妃的忘我精神。同時，“寒窯情，神龍水，慧無疆。”由此將人類的情感歷史提升到現實的精神高度。 （11）、【原詞】《相見歡?西安游記三》岳琪 梨園歌舞皇醉，賜金釵。云鬢嬌媚承歡兩無猜。纏無度，江山負，頌哪般？火燃長安只怨玉環災? 【解析】 這是觀華清池、歌舞表演的感觸：根據整體性發展規律，楊貴妃只是整體性發展框架下的一個客觀層次（歷史影響力），但只有將欲望野性轉化為情感責任，才能形成對整體性發展的精神帶動。然而，精神取決于歷史和現實。因此，貴妃的忘我精神在于她施展了自身個性的**無瑕，而留香于歷史的漫漫長夜。 （12）、【原詞】《相見歡?女排》岳琪 舉國贊揚女排，是英才。不負父老拼搏＊表白。女兒媚，賽場綴，為**。今朝再站****臺。 【解析】 中國女排在奧運賽場上又一次奪冠。國人振奮。三十多年征戰沙場，為國爭光。由此而成就的女排精神，既是歷史的、也是現實的、更是未來的。對此，根據整體性發展規律，精神永遠與歷史相隨，感召現實、**未來。 （13）、【原詞】《相見歡?無題》岳琪  講臺實驗解疑，薦多習。釋理娛樂迭起更相宜。閱試卷，從分斷，探其迷。或許桀驁可將東西移。 【解析】 這是詩人與老師、學生閑聊，覺得教師這一行也挺有意思，于是有了這樣的感悟。對此，根據整體性發展規律，客觀發展要求（講臺實驗解疑）決定主觀規則進步。“釋理娛樂迭起更相宜，”彰顯出師生之間整體性發展關系的客觀狀態（主觀進步）。由此顯現客觀層次的影響力（問題所在），即“閱試卷，從分斷，探其迷。或許桀驁可將東西移。” （14）、【原詞】《相見歡?熱力學簡略》岳琪    （2016年9月8日星期四，下周大學化學開課，備課總結。） 狀態函數熵焓，始終傳。功熱過程途徑依方環。方向判，依能變，平衡談。計算熱效應重點高懸。  【解析】 這是作為物理化學教授的詩人對客觀層次影響力的詮釋，由此顯現人們適應自然、改造自然的生命精神。根據整體性發展規律，“計算熱效應”是人類整體性精神（影響力）的歷史客觀化形式，而“精神”則意味著形成了個性化發展對整體性發展**限度的帶動。對此，“計算熱效應”形成于各種歷史客觀層次影響力之間的客觀化（平衡）。同時，“熵”、“焓”是不同的客觀層次，具有歷史客觀性。而“功熱過程”則是主觀規則的客觀化過程，具有現實帶動性。由此支撐起精神（精神涵蓋歷史與現實）。顯然，這種人類主觀進步已經達到了精神上的高度。由此成就了“物理化學”的整體性意義。 （15）、【原詞】《相見歡?第三十二個教師節》岳琪  教師節日同歡，樂翻翻。昨日學生成脊梁心甘。萬聲謝，民之慶，頌師捐。師者鞠躬平凡做底磚。 【解析】 2016年9月10日星期六，謝謝大家的祝福，尊師、學習已是風尚。對此，前蘇聯電影《鄉村女教師》告訴我們，有一種“精神”是美麗的人生，而其中有一句臺詞，“同學們，不要畏懼，前面是金光大道，”這就是精神的**。精神形成于個性化發展對一切客觀層次發展的有序帶動過程中。對此，從個性化發展的立場出發，同學們渴望知識反映出客觀層次上的發展要求（影響力），而知識就是規則的力量（影響力）。同時，從整體性發展的角度講，教師自身整體性發展關系，涵蓋教師、學生、各種規則（德、智、體）的影響力，而教師則通過對一切歷史影響力的帶動，去塑造出一種永恒的精神之塔。由此將一切鮮活的生命個性凝聚成帶動整體性發展的進步力量。這就是教師的整體性精神境界。對此，“恩師如父”、“師愛如山”、“教師節”都是這種整體性精神的歷史客觀化形式。 （16）、【原詞】《相見歡?瘦西湖》岳琪  虹橋垂柳亭族，瘦西湖。謙小金山風雅去平俗。徐園墨，客憩座。青瓷圖。枯樹凌霄藤葉喚生復。 【解析】 根據整體性發展規律，大自然的影響力是人類生命的客觀基礎。人類與自然之間的相對性決定了人類與自然之間整體性發展關系的客觀發展，而由此形成的人與人之間的相對性決定了人類社會的發展---主觀規則進步。這決定了人類與自然、人類與社會一切整體性發展關系的客觀發展方向。“虹橋垂柳亭族，瘦西湖。謙小金山風雅去平俗。”這是大自然所賦予的人類精神。同時，“徐園墨，客憩座。青瓷圖。枯樹凌霄藤葉喚生復。”這就是通過對人類精神的提升，去帶動客觀基礎的發展。所謂“提升”就是對精神的客觀化，即實現夢想。 （17）、【原詞】《相見歡?游楓涇古鎮》岳琪 踏青石穿長廊，賞雕坊。一越小橋拂水人家旁。虎牛倚，威風起，戲癲狂。回仰藍天云卷雁茫茫。 【解析】 根據整體性發展規律，“古鎮”是人類社會個性化發展所形成的整體性影響力歷史客觀化形式，涵蓋人類與自然、人類與社會一切客觀層次的發展要求，即“踏青石穿長廊，賞雕坊。一越小橋拂水人家旁。虎牛倚，威風起，戲癲狂。”同時，古鎮的魅力讓我們回到遙遠的時代，重溫舊時的風俗、風景、風情。這一切既是歷史對現實（一切歷史影響力之間整體性發展關系）的呼喚、也是現實對歷史（整體性發展關系歷史客觀化形式）的眷戀。而“回仰藍天云卷雁茫茫”則是通過對古鎮歷史影響力的提升所形成的現實精神。這就是由歷史（客觀）的支撐所決定的主觀進步。 （18）、【原詞】《相見歡?云龍圖騰》岳琪  （據說昨日京城風沙很大，而今天卻是晴空萬里…2017年5月6日，和北京朋友的攝影圖，配一詞。） 碧空云展天龍，似圖騰。昨日風沙飛舞漫京城。渾濁暗，落花亂，今日紅。無怨時常多舛自從容。 【解析】 根據整體性發展規律，人類適應、改造大自然就是由客觀發展所決定的主觀進步過程，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展，因此，治理黃沙大漠、霧霾就是主觀進步所帶動的客觀發展。而現實的狀態是，“碧空云展天龍，似圖騰。昨日風沙飛舞漫京城。渾濁暗，落花亂，今日紅。”這一過程反映出客觀層次上的無序化。對此，現實的帶動須要時間的支撐，或者說，對治理環境的整體性發展規則的客觀化需要一定的時間。由此說明時間的本質是整體性發展規則的影響力。于是，人們只能期待著：“無怨時常多舛自從容。” （19）、【原詞】《憶秦娥?西安游記四》岳琪  錚錚烈，鐵甲琱戈浩瀚月。浩瀚月，一統六方，千古偉業。咸陽宮里升平樂，驪山陵寢兵萬列。兵萬列，凄凄別離，生生殘咽。 【解析】 觀兵馬俑有感：歷史是一面鏡子---古老規則的影響力。對此，根據整體性發展規律，從個性化發展立場出發，如果我們不改變歷史（將自我個性融入現實），那么我們就無法贏得未來；同時，從整體性發展角度講，如果我們不能尊重歷史，那么我們就必然與現實擦肩而過。這就是客觀基礎發展決定主觀規則進步。由此要求我們必須不斷地拓展歷史的天空，即對歷史發展規則的不斷客觀化。于是，“錚錚烈，鐵甲琱戈浩瀚月。浩瀚月，一統六方，千古偉業。”這就是人類社會個性化發展（秦國）自身整體性發展關系的客觀化過程（大秦霸業）。由此顯現一種個性化發展之精神，具有歷史客觀性。然而，歷史要發展，人類要進步。對此，一切個性化發展都必須順應歷史發展的潮流而有所作為。反之，就必然淪落為歷史的塵埃，即“咸陽宮里升平樂，驪山陵寢兵萬列。兵萬列，凄凄別離，生生殘咽。”可見，對歷史的反思是重塑精神的關鍵。所謂“反思”就是對歷史的天空之客觀化過程。 （20）、【原詞】《憶秦娥?觀少林寺》岳琪  （2016年8月3日，觀少林寺有感。） 少林寺，修禪習武扶正義。扶正義，抗擊倭寇，中華完璧。雪立三更斷半臂，嚴冬站樁汗瀝瀝。汗瀝瀝，千年功績，頂天立地。 【解析】 根據整體性發展規律，中華民族傳統文化博大精深，必然帶動一切客觀層次的有序發展。由此而形成的一切客觀層次影響力都具有客觀性、整體性、帶動性。這就是個性化發展影響力的正義性所在。而正義必然彰顯精神。 （21）、【原詞】《憶秦娥?無題》岳琪  今日雨，長空云卷水漣漪。水漣漪，斑斕春色，玉蘭桃李。小池似硯風如雀，花形葉影一輪月。一輪月，情生興起，賦詩詞闕。 【解析】 在天地之間，感受“水”的魅力。而“感受”必然是對一切生命影響力的客觀化。水是生命之源。對此，“今日雨，長空云卷水漣漪。水漣漪，斑斕春色，玉蘭桃李。”這正是“水”的帶動而涌現出來的生命力量（生命個性），因此，“水”是宇宙物質運動整體性發展規則的歷史客觀化形式。同時，“小池似硯風如雀，花形葉影一輪月。”由此顯現人類生命進步的帶動性，即將“生命力量”的影響力滲透到一切客觀層次。也由此成就人類生命的整體性發展精神境界。對此，根據整體性發展規律，“一輪月，情生興起，賦詩詞闕。”這就是整體性精神的帶動過程。可見，詩人的精神空間如此之宏大，以此將“水”的影響力（時間因素），提升到現實整體性發展的精神高度---時間。而“時間”必然彰顯一切客觀層次生命個性的無窮魅力。   2、現實的進步帶動歷史的發展  現實與歷史不可獨立而論。而現實的進步必然帶動歷史的發展。在此，我們追求“現實”的精神境界：哲學的天空。這就是個性化發展主觀進步的現實意義。“精神”涵蓋一切客觀層次的影響力。由此帶動人類社會整體性發展。與人類社會整體性發展相對應的是人類社會個性化發展。而任何個性化發展都具有其自身的整體性發展關系。這就是整體性發展框架下的客觀節點。事實上，任何一種“客觀節點”都是一種空間結構，因此，人類社會發展就是不同“空間”之間的重合。由于“重合”就是彼此之間整體性發展空間的客觀化過程，必然使整體性發展空間呈現出決定人類社會整體性發展的相對意義：整體性精神。由此界定人類社會整體性發展關系的客觀發展狀態：哲學的天空。而一切事實都證明，代表人民利益（整體性意義）的共產黨人之生命熱情和精神境界，不斷地**中國社會發展步入一個又一個偉大的歷史轉折點，從而將中華民族的客觀發展推到了歷史發展的＊前沿。這就是現實的進步必然帶動歷史的發展。在此，從現實進步的角度去詮釋“哲學的天空”之整體性精神。  （1）、【原詩】《七律?長征》*** 紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。 【解析】 ***的詩句是對“哲學的天空”之客觀化形式，毫無疑問，具有人類生命精神的感染力。事實證明，長征是中國革命的播種機、長征是中國革命的宣傳隊、長征是中國革命的歷史轉折點、長征是中國革命的勝利旗幟。因此，長征是帶動中華民族走向光明的人類社會整體性發展規則之客觀化過程。由此提煉出偉大的長征精神。這就是現實的進步帶動歷史的發展。正是長征精神將偉大的中國新民主主義革命引向深入。對此，根據整體性發展規律，中國革命的勝利是由整體性發展規律所決定的人類社會整體性發展歷史之必然。 （2）、【原詞】《清平樂?六盤山》*** 天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？ 【解析】 長征是一種奉獻精神、長征是一種戰斗精神、長征是一種犧牲精神。由此匯聚成中國共產黨人和中國工農紅軍的革命精神。對此，“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。”由此顯現長征精神的客觀性。同時，“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”由此反映長征精神的帶動性。而一切事實都證明，長征所形成的整體性精神帶動了中國革命走向一個又一個偉大的勝利。 （3）、【原詩】《七律?人民解放軍占領南京》*** 鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。 【解析】 這又是中國新民主主義革命一個偉大的歷史轉折點，從此，中國革命取得了推翻蔣家王朝的根本性勝利。以此為中華民族整體性發展贏得了新的發展空間，即建立起了****的社會主義新國家。由此彰顯人類生命的正義精神：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。” （4）、【原詩】《七絕?為李進同志題所攝廬山仙人洞照》***  幕色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。 【解析】 根據整體性發展規律，“精神”既是歷史的、也是現實的、更是未來的，因此，“精神”是一種高度、是一種跨越、是一種凝聚。由此決定了整體性精神是人類生命的價值取向。這正是精神的哲學性所在。對此，***的詩境彰顯整體性精神的高度：無限風光在險峰。 （5）、【原詩】《出塞二首》（其一）王昌齡  秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 【解析】 王昌齡的《出塞二首》則是一種精神的跨越，從大秦帝國到大漢王朝的歷史跨度彰顯了中華民族整體性精神的帶動性。由此讓今天的我們感受到了歷史的生命力。這就是對歷史的本質論。由此詮釋出時間是整體性發展規則的影響力，而空間是對歷史的客觀化形式。對此，根據整體性發展規律，“大秦帝國”和“大漢王朝”的影響力作為時間因素共同支撐起歷史的天空。 （6）、【原詩】《七律?春天的沖動》岳琪 又是河開雁來時，風拂臉頰撩情思。百花必來秀己色，騷客也賦壯懷詩。喜誦今年春來早，何念過往冬去遲。勤學不輟勤思考，不負春光的相知。 【解析】 “又是河開雁來時，風拂臉頰撩情思。百花必來秀己色，騷客也賦壯懷詩。”這是由客觀影響力所決定的主觀進步。而詩人對精神的追求則是：“喜誦今年春來早，何念過往冬去遲。勤學不輟勤思考，不負春光的相知。”由此顯現精神的凝聚性。所謂“凝聚性”，產生于精神的帶動過程中。由此顯現精神的帶動性和廣泛性。 （7）、【原詞】《浣溪沙?心愿》岳琪  （2016年5月4日，杏花、桃花已近凋零，丁香花開始盛開。想起青春時在校園尋找五瓣丁香花…。） 暮春時節紫丁香，放縱繁花逸芬芳。羞爭艷，愈惆悵，釋憂殤。亦有七情非一結，心系五瓣奏三章。體健康，情不慌，事更昌。 【解析】 根據整體性發展規律，一切個性歷史都有其自身的客觀發展規律。這決定了我們必須要尊重或正視一切歷史影響力，否則，我們就必然與現實的一切擦肩而過。隱約的傷感來自于那個歷史的深處。對此，相信“時間”（規則）會抹平心里的痛。而現實的精神（亦有七情非一結，心系五瓣奏三章。體健康，情不慌，事更昌。）將放飛人生的夢想。 （8）、【原詞】《浣溪沙?瀘沽湖》岳琪  （2016年9月26日，深秋的瀘沽湖如夢如幻，美致仙境。） 云掩群山碧暗藍，鏡平湖水似天壇。岸邊山影映涼寒，橋鎖兩山庭座座，格桑花粉艷媛媛。瀘沽湖，意唯美，飾貂蟬。 【解析】 一幅層次分明的美麗畫卷，映照出一種生命的精神境界。而精神涵蓋一切（客觀性），即“云掩群山碧暗藍，鏡平湖水似天壇。岸邊山影映涼寒，橋鎖兩山庭座座，格桑花粉艷媛媛。”由此彰顯整體性精神的帶動性：“瀘沽湖，意唯美，飾貂蟬。” （9）、【原詩】《七律?心境》岳琪 （2015年12月12日，夢醒，胸中涌起一股惆悵的感覺，之后很無奈，再之后很淡定。） 萬水千山萬古留，幾度寒暑幾度休。長江滾滾流不斷，人間英雄說曹劉。春雨秋風寒冬雪，一草一木各千秋。蒼茫宇宙人過客，美景盡收樂悠悠。 【解析】 詩人的精神空間跨越一切歷史客觀層次，盡顯一切個性魅力，而風光無限，即“萬水千山萬古留，幾度寒暑幾度休。長江滾滾流不斷，人間英雄說曹劉。春雨秋風寒冬雪，一草一木各千秋。”所謂“風光無限”是由個性“魅力”所支撐起來的各種整體性發展關系客觀化形式，而之所以稱之為“魅力”，就在于個性的整體性和客觀性。或者說，“魅力”在于精神。對此，根據整體性發展規律，“惆悵”是對歷史的傷感（萬水千山萬古留，幾度寒暑幾度休。長江滾滾流不斷，人間英雄說曹劉）。而“無奈”是對歷史的反思（春雨秋風寒冬雪，一草一木各千秋）。由此形成現實對歷史的客觀化（蒼茫宇宙人過客，美景盡收樂悠悠）。這就是詩人精神空間的客觀化過程。 （10）、【原詞】《玉蝴蝶?憶往事》岳琪 （2016年9月8日，看這些照片，想起小時候的生活…。） 往事涌如瀑布，清如照片，可見一斑。幾度衣衫，瘦弱好似體寬。大棉鞋、白底黑面，頭上巾、厚似絨氈。不寒酸。劈柴做飯，挖土燒磚。 倍歡。男孩射彈，女孩踢毽，儷道過關。樣板常哼，畫中觀大好河山。年三十、閑聊弄趣，煮餃子、可謂高攀。苦中甘。樸實厚德，砥礪有擔。 【解析】 對此，回憶，或是一種甜蜜、或是一種苦澀。但是，回憶是生命歷史的影響力、回憶是真實的生命感受。同時，回憶是時光的逆轉、是歷史的召喚。然而，沒有現實的改變，就沒有對曾經的回憶。因此，回憶是由歷史與現實之間的相對性所決定的個性化發展主觀形態。而“改變”必然是客觀基礎發展對主觀規則進步的要求。對此，根據整體性發展規律，回憶的客觀性決定了回憶的苦澀與甜蜜。同時，由于回憶來自于歷史的一切客觀層次，回憶必然是一種精神帶動；由于回憶是歷史影響力，回憶必然是對歷史的客觀化過程。因此，回憶讓人生挽回失去的光陰、回憶讓生命支撐起更廣泛的空間。 （11）、【原詞】《鷓鴣天?無題》岳琪  不借年華惜寸時，中規中矩度中持。幾讀文史清君庶，游遍地理明方識。言事事，做時時。一生魂夢也不遲。羞花閉月神中有，亦是癲狂亦是癡。 【解析】 根據整體性發展規律，精神是規則之間的規則。因此，飽讀詩書就是思想之間的碰撞、規則之間的對接。這就是：“不借年華惜寸時，中規中矩度中持。幾讀文史清君庶，游遍地理明方識。”由此而形成的精神境界必然是一種超然物外的帶動狀態：“言事事，做時時。一生魂夢也不遲。羞花閉月神中有，亦是癲狂亦是癡。” （12）、【原詞】《鷓鴣天?頌秋》岳琪  秋葉纖纖色染天，識人迷醉近狂顛。晚秋落葉禪宗景，夕照余暉客似仙。深悟后，啟從前。悲秋觀事如溪澗。由心常樂潔身愛，＊喜讀書入夢齋。 【解析】 根據整體性發展規律，精神涵蓋一切個性歷史與現實（個性之間關系），如，“秋葉纖纖色染天，識人迷醉近狂顛。晚秋落葉禪宗景，夕照余暉客似仙。”由此形成精神的帶動：“深悟后，啟從前。悲秋觀事如溪澗。由心常樂潔身愛，＊喜讀書入夢齋。” （13）、【原詞】《鷓鴣天?南京市井生活》岳琪  飛燕昔留王謝堂，今尋百姓小門廊。王者風范夫君在，八艷明理無女荒。“蠻”任秀，“犯嫌”郎。酒樓茶館近身旁。槳聲燈影干絲嫩，一碗藕粥糯米糖。 【解析】 秦淮河畔的風景依然，卻換了人間，這就是：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”然而，這卻是歷史的發展所決定的現實進步。對此，根據整體性發展規律，“飛燕昔留王謝堂，今尋百姓小門廊”彰顯出一種精神。這就是“今尋”的意義所在。而“尋常”則是一種自然而然的無可奈何。同時，盡管歷史與現實如此相似。但絕非是一種簡單的天道循環，而必然是對文化精神的提升。于是，人類追求的必然是一種單純至極的精神精界。這就是，“蠻”任秀，“犯嫌”郎。酒樓茶館近身旁。槳聲燈影干絲嫩，一碗藕粥糯米糖。” （14）、【原詞】《鷓鴣天?南京之感》岳琪  興廢幾朝騷客愁，城垣威武畫殘留。后主詞賦今朝吟，笑嘆江山尋夢求。八艷瑟，泣香樓。秦淮河水千年流。莫愁湖上夫社稷，夫子廟中學子侯。 【解析】 根據整體性發展規律，歷史在發展，人類在進步（興廢幾朝騷客愁，城垣威武畫殘留）。而唐后主的悲情、秦淮八艷的歸宿都必然在歷史發展的滾滾紅塵中煙消云散（后主詞賦今朝吟，笑嘆江山尋夢求。八艷瑟，泣香樓。秦淮河水千年流）。惟有整體性發展的精神價值取向，才能**一個民族的客觀發展：“莫愁湖上夫社稷，夫子廟中學子侯。” （15）、【原詞】《鷓鴣天?游杭州西湖》岳琪  夜幕低垂色黯柔，人媚風疏冠相求。平湖秋月禪宗水，天下美景第＊＊。花綻笑，草羞愁。只緣牽手伴君游。騷人詞絕西湖美，吾譽今宵勝一籌。 【解析】 根據整體性發展規律，西湖之美融合了自然、社會、、文化一切時間因素（個性影響力）。由此形成精神帶動。“美”是以個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態為基礎，并通過個性化發展對整體性發展關系的帶動所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發展要求的精神帶動力。因此，人們看待美，既是一種對整體性發展規則的崇敬，也是對個性化發展表現形式的欣賞。其中，對整體性發展規則的崇敬，顯現整體性發展規則的客觀性，同時，也表現出人們對建立個性之間和諧有序發展關系的客觀追求；而對個性化發展形式的欣賞，則顯現個性化發展主觀規則的整體性影響力，同時，也表現出人們對整體性發展的愿望。 （16）、【原詞】《鷓鴣天?上海外灘》岳琪  美煞霓虹璀璨天，水波蕩漾色藍丹。彼岸天籟一懸畫，身處繁街幾作篇。樓蔽月，客熙潭。西方靚仔笑增妍。明珠不夜評彈唱，黃埔通宵輕伴弦。 【解析】 浦西的文化底蘊是一種歷史客觀化形式，以此支撐著上海的現實。而浦江東岸的層層興起彰顯上海精神。根據整體性發展規律，上海既是中國的、也是亞洲的、更是世界的。由此決定了上海的未來。“未來”是相對于現在與過去的時間概念。因此，“未來”是一種能夠帶動一切客觀層次不斷發展的整體性發展精神表現形式。或者說，“未來”必然是由歷史與現實共同決定的整體性發展關系客觀發展狀態所支撐起來的精神規則表現形式，并不斷地客觀化。因此，“未來”是人類社會的整體性發展方向、“未來”是人類社會的整體性發展動力。而個人的未來，民族的未來，國家的未來，構成整體性發展的未來。  3、信仰支撐起人類生命美好的未來 根據整體性發展規律，“信仰”是對個性化發展過程中所形成的各種精神規則帶動力之概括。對此，我們的信仰是共產主義，其本質是人類社會整體性發展所形成的整體性精神，是人類社會整體性發展的**境界。“精神”是由來自于各種客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成。因此，人類的精神感受必然體現在各種客觀層次上（如，思維空間、生命DNA空間、、基礎空間），并反映出客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展狀態。由此決定了個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的生命價值取向。而“**境界”必然使個性化發展始終站在整體性發展的精神層次面向未來。由于“精神”反映出個性化發展之間對整體性發展的共識。因此，要形成整體性精神帶動，首先要形成個性化發展自身的整體性影響力：包括客觀發展所取得的現實成就和主觀進步所形成的整體性精神。“現實成就”不僅僅是現實的形式，還必然包含現實的歷史內容；“整體性精神”不僅僅是現實的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質。由此支撐起我們的共產主義信仰。  （1）、【原詞】《滿江紅?和郭沫若同志》*** 小小環球，有幾個蒼蠅碰壁。嗡嗡聲，幾聲凄厲，幾聲抽泣。螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。正西風落葉下長安，飛鳴鏑。 多少事，從來急；天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵。 【附】 郭沫若 原詞 蒼海橫流，方顯出英雄本色。人六億，加強團結，堅持原則。天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。聽雄雞一唱遍寰中，東方白。 太陽出，冰山滴；真金在，豈銷鑠？有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息。迎東風革命展紅旗，乾坤赤。 【解析】  由此彰顯老一輩無產階級革命家偉大的整體性發展精神---大無畏的革命精神。這是一種忘我的境界、這是一種涵蓋一切的情懷。由此而支撐起來的共產主義信仰將中華民族帶入了****的光明。 （2）、【原詞】《浣溪沙?和柳亞子先生》*** 長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前。 【附】《浣溪沙》柳亞子 原詞 火樹銀花不夜天，弟兄姊妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓。不是一人能領導，哪容百族共駢闐？良宵盛會喜**！ 【解析】 中國新民主主義革命將苦難深重的中華民族從帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下徹底解放出來，從而實現了中華民族的歷史性跨越。毫無疑問，這一切都是由中國共產黨人的革命信仰所成就的現實。 （3）、【原詞】《浪淘沙?北戴河》*** 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊。往事越千年，魏武揮鞭，東臨礙石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。 【解析】 根據整體性發展規律，精神的力量是戰無不勝的。由此將跨越千年的一切歷史影響力轉變成一種現實的精神帶動狀態。這是由時間（精神規則）的無窮魅力所支撐起來的人類生命發展空間的無限風光。由此彰顯精神的高度。這就是中國共產黨人的至上境界。 （4）、【原詩】《七律?到韶山》*** 別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸主鞭。為有犧牲多狀志，敢叫日月換新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。 【解析】 由此彰顯中國共產黨人不畏艱險、不怕犧牲的豪情壯志和革命精神。而由此成就的無產階級革命事業必然是由理想、信念、奉獻、犧牲所支撐起來的。這說明精神是**生命前行的永恒之塔。這就是精神的力量、這就是生命的信仰。 （5）、【原詞】《水調歌頭?重上井岡山》*** 久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界，險處不須看。 風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。 【解析】 根據整體性發展規律，精神的高度在于時間的無窮魅力和空間的無限風光。但是，要想達到這一高度就必須擺脫一切個性（時間因素）壁壘的固化，從而形成時間的無限支撐狀態，由此成就人類生命發展空間永不衰竭的帶動力：“世上無難事，只要肯登攀。” （6）、【原詞】《念奴嬌?鳥兒問答》***  鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。 背負青天朝下看，都是人間城郭。 炮火連天，彈痕遍地。 嚇倒蓬間雀。 怎么得了，哎呀我要飛躍。  借問君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。 不見前年秋月朗，訂了三家條約。 還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。 不須放屁，試看天地翻覆。 【解析】 “鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。”毫無疑問，這是一種宏大的革命志向。因此，共產主義絕不是“蓬間雀”的“有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。”而是帶動一切人類社會個性化發展的整體性精神。由此彰顯中國共產黨人的遠大抱負。 （7）、【原詞】《念奴嬌?昆侖》*** 橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？ 而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。 【解析】 這是***主席和中國共產黨人的博大胸懷。由此將大自然的歷史影響力提升到人類社會整體性發展的現實高度。從而彰顯中華民族文明發展的精神境界。對此，從古至今、從“絲綢之路”到“一帶一路”，一脈相承。 （8）、【原詞】《行香子?無題》岳琪 天路茫茫，書語行行。體其中、心豁堂堂。一生一事，無可彷徨。少年讀書，中年覓，老年煌。山隱如畫，水動徉倘。獨享靜、再度啟航。華夏追夢，氣勢礴磅。更有志士，志不餒，志方長。 【解析】 根據整體性發展規律，這是由整體性發展精神帶動所決定的個性化發展精神客觀化過程。對此，個性化發展精神的客觀性和整體性決定了個性化發展精神的帶動性。這就是“獨享靜、再度啟航。華夏追夢，氣勢礴磅。更有志士，志不餒，志方長。” （9）、【原詞】《行香子?警示》岳琪 警示長鳴，勿忘國殤。九一八、血滿河殃。高粱大豆，被掠倭娼。復中華骨，難中立，立中昌。天藍水秀，國泰民康。那天辱、永記胸腔。子民束己，國事扶匡。只愿鐘長，長城固，固邦長。 【解析】 事實上，中華民族的文明發展歷史從未間斷過。中華民族之所以能夠戰勝一切來犯之敵，而永遠巍然屹立于世界的東方，就在于中華民族文化的客觀性、整體性和帶動性。由此成就了我們的民族精神。而精神必然涵蓋一切正義的個性影響力，也必然融化一切個性壁壘的歷史沉積。這就是我們戰無不勝的民族精神。 （10）、【原詞】《畫堂春?探天》岳琪 （2016年10月17日 寫在神舟十一號發射成功之際，為祖國自豪。） 蒼穹縹緲探迷蹤，神舟借入天宮。海鵬令長工程冬，駿馬行空。可攬青云細雨，也撫星宇懷中。如詩如畫似兒憧，指比峰嵩。 【解析】 根據整體性發展規律，“蒼穹縹緲探迷蹤，神舟借入天宮。海鵬令長工程冬，駿馬行空。”這是整體性精神的客觀化形式。由此顯現人類文明的影響力。而這一影響力必然會帶動人類生命客觀基礎的有序發展：“可攬青云細雨，也撫星宇懷中。如詩如畫似兒憧，指比峰嵩。” （11）、【原詞】《蘇幕遮?生存》岳琪 （2016年11月20日晚，參觀“上海猶太難民紀念館”有感。） 棄家園、求半壁。一線生存，命闖西洋過。饑餓死亡無可破，渴望生存，只祈一方座。故鄉俗，本地忌。彼此生存，一改煙波淚。殺戮不在仁愛佩，和美生存，大地鮮花綴。 【解析】 俄羅斯的“生存”---“普通，只是為了普通的生存。”然而，第二次世界大戰期間，猶太民族被剝奪了這＊“普通”的生存權利、、、。對此，根據整體性發展規律，“普通”就是由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的人格之尊嚴。因此，盡管可以消滅一個民族的肉體，但無法磨滅一個民族的精神。而正是這種“精神”支撐著猶太民族的歷史與現實。這必然就是信仰的力量。與此同時，中國人民對猶太民族的幫助體現出中華民族文化的帶動性。由此彰顯中華民族無私、無畏、無怨、無悔的奉獻精神。 （12）、【原詞】《憶秦娥?婁山關》*** 西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。 雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。 【解析】 中國共產黨所領導的中國革命，從新民主主義革命開始到今天的社會主義建設，無不彰顯無產階級所形成的人類社會整體性發展精神。毫無疑問，正是這種精神**我們走向光明的未來：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”     三、夜鶯文化的人類情感  “哲學的天空”涵蓋人類生命發展歷史一切客觀層次的影響力及其相互關系（現實），由此散發出帶動人類社會整體性發展的巨大精神力量。與人類社會整體性發展相對應的是人類社會的個性化發展。而任何個性化發展都具有其自身整體性發展關系，其本質是整體性發展框架下的客觀節點。對此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來，并彰顯人類的生命精神。“欲望”是由客觀節點之間的相對性所決定的個性化發展之間對整體性發展的共同要求，反映出人類生命的基本屬性（客觀基礎的發展要求）。“欲望”是生命發展規則的歷史客觀化形式，比如，生理欲望（七情六欲）、學習欲望、比賽欲望、、工作欲望。而對欲望歷史的客觀化（對歷史的挖掘）支撐起人類生命的情感世界。“客觀化”就是對欲望歷史恰到好處的帶動。對此，“相對性”是對生命的概括；而“欲望”則是人類對“相對性”的生命感受；同時，“情感”是生命感受的客觀化形式。由此展現出人類生命的活力與熱情。“情感”的本質是為了滿足欲望所形成的精神帶動規則，其歷史客觀性就是人類個性化發展的精神帶動性。而信仰是精神的力量。由此決定了人類生命進步的價值取向。可見，對“欲望”的客觀化必然使人類擺脫“人不為己，天誅地滅”的生命魔咒。根據整體性發展規律，對“帶動性”的界定取決于個性化發展精神的歷史影響力和現實整體性發展的客觀要求。而個性化發展對整體性發展的客觀追求必然將欲望要求轉化為帶動一切客觀層次共同發展的情感責任。這就是無產階級的生命熱情、這就是無產階級的奮斗精神。由此詮釋人類的生命意義。  1、人類個性化發展的精神帶動性 生命個性是基于與眾不同的運動狀態所形成的影響力，具有相對性。而個性與其客觀基礎之間的層次性關系，決定了個性的主觀性。可見，個性的存在必須得到其客觀基礎的支撐；或者說，如果沒有基礎，個性就無從談起。事實上，個性與其客觀基礎之間的關系就是整體性發展關系。而這一“整體性發展關系”的客觀化過程就是個性化發展，也就是生命活動。因此，我們可以從個性的角度去理解生命活動的整體性發展屬性，即個性化發展是整體性發展的客觀化形式。比如，把常說的“區域因素”改稱為“區域性因素”，就能從哲學的角度審視出某種層次性關系。由于維護自身客觀基礎是任何一種個性化發展所必須面對的現實，并且，只有在不斷客觀化的現實環境中才能保持自身的相對意義，同時，“相對意義”要從整體性發展的高度去把握，所以對任何一種個性化發展而言，對今天的堅守就是對明天的貢獻。“今天”、“明天”是時間概念，其本質是個性化發展的蓬勃狀態：“綱舉目張”。由此可見，任何個性化發展都必然涵蓋一切客觀領域。因此，個性化發展是整體性發展的表現形式。對此，當明天成為一個無法膨化的時間節點時，個性形態就必然形成跨越自身發展層次的改變。由此所引發的整體性發展意義必然取決于個性化發展今天的生命作為。總之，歷史的、現實的、未來的等無法窮盡的個性形態構成我們生命的客觀基礎。對此，我們必須時刻賦予這一切全新的生命發展內涵。 個性化發展的精神帶動性是針對由個性化發展思想的精神境界，所決定的帶動整體性發展的個性化發展影響力而言之。根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展的客觀要求所決定的主觀規則進步過程，即客觀基礎發展決定主觀規則進步，所以任何一種個性化發展主觀形態的形成都不可能脫離其客觀基礎的支撐，但是，惟有其客觀性和整體性決定了其對客觀基礎發展的帶動性。“思想”是對個性化發展主觀規則客觀化過程的概括。顯然，個性化發展主觀形態的規則化決定了其思想（規則）的進步與否，并由此顯現個性化發展思想的精神境界。“精神”是對由歷史與現實的一切客觀層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀形態影響力的概括，具有整體性。由此可見，“個性化發展的精神帶動性”取決于個性化發展的歷史和個性化發展之間的現實。因此，“個性化發展的精神帶動性”決定了個性化發展自身整體性發展規則的時代進步性。比如，由于無產階級革命事業具有人類社會整體性發展的真理性，因此所產生出的無產階級革命**人物必然具有“個性化發展的精神帶動性”，從而確立了革命**人物對無產階級革命事業的領導地位，并展現出革命**人物非凡的帶動力量和超然的精神風范。總之，個性化發展的精神帶動性是對由個性化發展主觀規則客觀性和整體性所決定的個性化發展整體性精神影響力之概括????；而對這種“帶動性”的追求決定了人類情感的**境界，由此彰顯人類生命的哲學精神。 對此，***的詩詞《沁園春?長沙》，彰顯出個性化發展的精神帶動性： 【原詞】《沁園春?長沙》 *** 獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？ 攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？ 【解析】 毫無疑問，個性化發展的精神高度詮釋出整體性發展的精神價值取向。由此顯現各種客觀層次上的整體性發展意義，而具有哲學性：  （1）、共性與個性 “共性”與“個性”是對整體性發展關系的進一步層次化。顯然，這是強調在整體性發展過程中，個性化發展主觀意志的帶動性。或者說，“共性”與“個性”反映出個性化發展與其客觀基礎之間主觀層次上的相對性。對此，“共性”狀態必然是事物之間的有序化或個性化發展之間關系的清晰化，以此強調個性化發展本身對其客觀基礎的依賴性，而具有客觀意義；或者說，“個性”狀態以個性之間關系為基礎。可見，“共性”的本質是個性之間整體性發展規則的影響力，具有客觀性。而“個性”的本質則是共性規則所涵蓋的個性化發展所形成的歷史影響力，具有主觀性或相對的客觀性。顯然，個性對共性狀態的體會，因人而異，比如，對同一客觀現象，智者見智，仁者見仁。由此決定了個性化發展自身整體性發展關系的發展趨勢。可見，共性與個性之間具有相對的主觀性，而且，共性與個性不可獨立而言之。根據整體性發展規律，個性化發展必然使個性化發展之間關系更加層次分明。因此，探討共性與個性的哲學意義，就在于從主觀相對意義的角度，去詮釋整體性發展過程中的個性化發展主觀形態的規則化過程。對此，“對立統一規律”是從主觀、客觀兩個發展層次上詮釋一切客觀事物發展的根本性；而“量變與質變規律”則是通過個性之間的不斷客觀化過程詮釋客觀發展與主觀帶動之間的一致性；與此同時，“否定之否定規律”是從客觀不斷發展所形成的主觀不斷進步必然不斷地帶動客觀發展的立場，詮釋不同發展層次共同發展與進步的整體性。重要的是，不論從何種角度去看待事物的發展，都必然是個性之間相互關系的整體性發展與進步????。 （2）、生命的相對性 滴落在空間的傘上的是時間的雨。盡管傘的規則，無法替你厘清每一個時間因素的敲擊。卻也給了你一個想象的空間。而傘下，那一塊屬于你的立足之地。也因此而得到一次次的喘息。生命的旋律既是一種主觀的抒發、更是一種客觀的概括。前者是對生命現實的帶動，而后者是對生命歷史的界定。生命的奧妙無窮，但無論你怎樣去形成一個生命的凸顯。呈獻給你的始終都是一種相對的意義。因此，“相對性”就是對生命的哲學概括。于是，生命的意義在于腳踏實地讓每一次的脈動去支撐精神的高度。由此呈現出生命的美麗就在于那一朵一朵由時間的凝聚力支撐起的個性化之傘，并在廣闊天地之間大有作為????。 （3）、主觀性與客觀性 “客觀性”是針對整體性發展過程而言之。而“主觀性”則是針對整體性發展中的個性化發展狀態而言之。同時，個性化發展之間的“相對性”則是以共同客觀基礎為依托的。而個性對基礎的依賴狀態決定了個性化發展的主觀傾向。由于不同主觀傾向之間的規則化形成了整體性的主觀意志，因此，只有符合整體性發展客觀要求的主觀意志，才能將個性之間的相對性轉化為推動整體性發展的動力、即相對意義。顯然，這種“轉化”過程就是主觀帶動過程。 由于哲學思考強調人的主觀能動性，并追求科學并有效的“轉化”方式，所以對整體性發展的思考原則應該是對整體性發展的不斷客觀化，或者說，是對個性化發展的不斷去主觀化、即層次性的去主觀化。比如：從客觀基礎發展的立場出發，人體的客觀化過程至少是：脫氧核糖核酸(DNA)-----細胞分裂-----人體組織-----組織器官-----人體結構；而從主觀規則進步（去主觀化）的角度講，人體的生命進步歷程至少是：染色體-----神經系統-----血液循環系統-----人的思維能力。由此可見，從客觀要求到客觀發展，正是主觀進步帶動了個性化發展的客觀發展。比如，人的發育成長之路，其中，人的思維能力顯現人類個性化發展的**境界。還需要明確的是，層次性的不斷去主觀化是指對主觀帶動影響力的客觀化。由此形成了整體性發展的客觀節點。比如，蛋白質、神經、血液、思想等都代表著不同層次客觀節點的影響力，并依然在不斷地發展與進步。事實上，任何個性化發展都有其自身發展的形式邏輯，而且，任何個性化發展都必然在不同的客觀層次上，扮演著不同的發展角色。但是，無論何種“角色”，其客觀發展必須以遵循整體性發展規律為前提????。 （4）、主觀性、客觀性和整體性 根據整體性發展規律，一切事物的客觀發展必然是整體性發展。對此，個性化發展是否滿足整體性發展的客觀要求，決定了其自身發展前途。因此，任何事物都不能獨立而論之，而是各種事物之間存在著必然的發展關系。然而，這種“必然”是由個性化發展歷史客觀性和現實個性化發展之間共同發展的整體性所決定的。由于“整體性”概念的形成是個性化發展主觀規則的客觀化過程，必然反映出個性化發展的“主觀性”，所以整體性發展的客觀化同時也是個性化發展的去主觀化。對此，提出如下論點： A、從整體性發展角度講，個性化發展的“主觀性”產生于其客觀基礎各種客觀要求之間的相對性。而思考就是現實的“主觀”在歷史的各種“客觀”之間建立起統一的“整體性”規則。從而顯現出現實客觀發展狀態的“整體性”。由此確立了在整體性發展框架下任何一種個性化發展的客觀地位、即形成了個性化發展在現實環境下的“客觀性”。可見，整體性發展框架下的“整體性”取決于個性化發展內在整體性關系的歷史客觀性和外在整體性關系的現實發展客觀性（現實帶動性）。顯然，“整體性”以客觀發展為基礎。 B、從個性化發展立場出發，“主觀性”與“客觀性”總是相對而言的，正是通過建立“整體性”關系而帶動起來的客觀發展狀態，才使個性化發展上升到了****的歷史高度。由于這一過程就是“相對性”的釋放過程，同時，整體性發展規則也就是“相對性”的釋放規則，因此，對個性化發展的現實而言，就要努力形成思考的哲學性。以此形成整體性發展關系的客觀發展狀態。由于任何一種整體性發展關系，在哲學思考面前都必然是一個客觀節點，即必須厘清個性化發展的來龍去脈，所以哲學思考所形成的客觀性必然體現出對一切歷史與現實的客觀發展層次的整體性帶動。 總之，整體性是對個性化發展之間客觀發展關系的概括，即個性化發展之間形成了統一意志；而客觀性則是對個性化發展主觀形態規則化所形成的整體性發展關系的概括，即個性化發展主觀形態具有整體性；同時，主觀性是對個性化發展主觀形態的概括，即個性化發展的主觀形態各異????。 （5）、涵蓋性 整體性發展規律是指任何事物發展都必然是與其客觀基礎共同一致的發展與進步。這就必然要求任何個性化發展所形成的主觀規則都不能違背整體性發展的客觀要求。由此決定了個性化發展必須對其客觀基礎形成有序的帶動，或者說，個性化發展必須維護其客觀基礎發展的有序性。可見，個性化發展所形成的主觀規則是否具有整體性和客觀性決定了個性化發展的未來之路。而“涵蓋性”是針對個性化發展影響力對其客觀基礎發展有序帶動能力而言之，反映出個性化發展主觀規則的整體性、客觀性。總之，涵蓋性是對由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的個性化發展自身整體性發展關系的概括????。 （6）、廣泛性 整體性發展規律是指任何事物的發展都必然是與其客觀基礎共同一致的發展與進步。這就必然要求任何一種整體性發展規則，都必須反映出個性化發展之間的統一意志和對客觀發展的帶動能力，或者說，個性化發展主觀規則能否在整體性發展體系中被認同，取決于規則的整體性和客觀性。同時，整體性發展必然是有序和穩定的可持續發展。由此反映出整體性發展規則的歷史客觀性和現實帶動性。對此，廣泛性就是針對個性化發展自身整體性發展關系的有序帶動能力而言之。由此反映出個性化發展自身整體性發展規則的現實帶動性、歷史客觀性。總之，廣泛性是對由整體性發展規則的現實帶動性和歷史客觀性所決定的個性化發展之間整體性發展關系的概括????。 （7）、根本性 根本性是針對由個性化發展客觀基礎發展要求所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由其客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程，所以個性化發展主觀規則必須體現出其客觀基礎各種客觀層次的客觀發展要求。同時，盡管個性化發展主觀規則影響力之間存在著相對性，但任何一種個性化發展都只有融入到現實個性化發展之間整體性發展之中，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展。由此決定了現實整體性發展對個性化發展主觀規則客觀性的要求。對此，個性化發展主觀規則的“根本性”體現在個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中，也就是我們經常說的要從根本上解決問題，并由此檢驗個性化發展主觀規則的客觀性。因此，從主觀形態的規則化過程來看，根本性不是一種**性的概念，而是由個性化發展客觀基礎各種客觀層次之間的相對性所決定的整體性概念。顯然，個性化發展主觀規則的根本性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，根本性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展主觀規則帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程之概括??1?。  （8）、包容性 “草木有情皆長養，乾坤無地不包容。”由于大自然是孕育一切生命的客觀基礎，包容必然是一切事物之間整體性發展所形成的整體性精神；或者說，因為個性化發展是整體性發展的客觀化形式，所以其歷史發展的客觀性決定其對現實整體性發展的帶動性。由此確立了個性化發展在現實整體性發展框架下的客觀地位。由于個性化發展所形成的客觀立場不盡相同，而且，這種客觀立場之間的相對性必然會在個性化發展之間形成精神上的帶動，因此，包容就是這種精神的帶動力。顯然，自始至終堅持整體性發展客觀立場的個性化發展所形成的精神帶動，必然涵蓋其客觀基礎的一切客觀層次。由于中國特色社會主義制度就是以全社會一切客觀層次整體性發展為根本目的之整體性發展帶動體系，必然具有整體性精神。由此決定了中國特色社會主義制度的包容性。根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，同時，整體性發展取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，因此，只有形成個性化發展之間的統一意志，才能建立起共同的整體性發展規則。由此顯現整體性發展規則的包容性。可見，包容就是在個性化發展過程中尊重一切個性化發展的歷史客觀性，并追求現實個性化發展之間整體性發展的帶動性。總之，包容性是對個性化發展所形成的整體性精神帶動其客觀基礎有序發展過程的概括??2?。 （9）、統一性 馬克思主義哲學認為世界的統一性在于它的物質性，即“世界統一于物質原理。”對此，世界是物質的，物質是第一性的，而意識是第二性的，即物質決定意識。顯然，物質不是**的，而是相對的，其發展取決于其內在的本質屬性，并以此形成物質外在的影響力、即物質影響力。由于物質影響力決定了物質之間的整體性發展關系、即物質關系，所以將形成整體性影響力的物質關系稱之為整體性發展關系客觀化形式，即物質形式。同時，人類之所以能夠意識到物質的存在，就在于人類的思考是由各種物質或物質形式的影響力所決定的，即各種物質或物質形式影響力之間的博弈本身構成思考。而思考的客觀性決定了人類意識對物質或物質形式的正確反映。對此，根據整體性發展規律，人類的生命本質是由其客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程、即人類個性化發展。其中，客觀基礎就是針對物質關系的影響力而言之，而主觀規則進步就是由客觀基礎發展要求所決定的人類意識對物質關系的正確認識。然而，由于包括人類在內的一切個性化發展的客觀立場不盡相同，必然形成個性化發展之間的整體性發展，但歸根結底還是由物質關系的影響力所決定的，所以整體性發展的本質在于個性化發展之間形成了對物質關系的統一認識，即認識的“統一性”所在，并由此顯現個性化發展主觀意識的客觀性。與此同時，主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展。由此不斷呈現出更具客觀意義的物質關系整體性影響力。因此，對世界認識的統一性在于它的物質性。總之，統一性是對個性化發展之間整體性發展帶動其客觀基礎發展所形成的整體性發展關系（物質關系）客觀化過程之概括??3?。 （10）、帶動性 帶動性即主觀能動性，是針對由個性化發展主觀規則進步所形成的客觀基礎有序發展而言之。根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是主觀規則進步與客觀基礎發展相一致的整體性發展過程，所以帶動性是從主觀規則進步，也就是從生命活動的角度對這一過程的詮釋。因此，從個性化發展（主觀規則進步過程）的立場出發，面對個性化發展所形成的整體性發展關系，個性化發展主觀規則的客觀性決定了這一整體性發展關系的客觀發展。而從整體性發展的角度看，由于個性化發展之間整體性發展規則的客觀性決定了個性化發展之間的整體性發展，必然要求個性化發展的主觀規則必須具有整體性，所以個性化發展主觀規則的帶動性取決于整體性發展的客觀要求和個性化發展對整體性發展的客觀追求。所謂“客觀要求”即物質決定意識，反映出物質這一整體性發展關系內在發展的規律性、即歷史客觀性；同時，“客觀追求”就是不斷滿足整體性發展的客觀要求、即對整體性發展規則的不斷客觀化，這就是意識對物質的反作用。總之，帶動性是對由個性化發展主觀規則進步所形成的個性化發展客觀基礎有序發展過程的概括????。 （11）、特殊性 特殊性是針對個性化發展之間整體性發展影響力的相對性而言之。而相對性與特殊性的區別在于“相對性”具有普遍意義，即任何個性化發展之間都存在著“相對性”，即矛盾無處不在。由此決定個性化發展之間整體性發展的必然性。或者說，“相對性”反應出矛盾的內在本質，即“相對性”反映出個性化發展之間的歷史淵源。而“特殊性”的本質則是現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力與其客觀基礎之間的“相對性”。由此反映出現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力的與眾不同。或者說，“特殊性”決定矛盾外在形式的與眾不同。對此，根據整體性發展規律，“特殊性”取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，特殊性是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力的相對性所決定的整體性發展關系之概括????。 （12）、單純性 “單純”與“復雜”都是個性化發展的一種生命狀態。對此，“單純”是相對于“復雜”而言之，二者都不可獨立而論。由于“單純”與“復雜”之間所形成的整體性發展關系就是“單純”或“復雜”的“大背景”，所以“單純”與“復雜”之間的相對性是形成“大背景”整體性發展的客觀原因。同時，也說明了“單純”或“復雜”具有針對性。比如，有些人表面上單純而事實上復雜，顯然，這種單純與復雜沒有直接的關系。事實上，一個單純的藝術家可能是另一種復雜的人。當然，對這種復雜的理解，因人而異。由此可見，引入“單純”必然使“大背景”產生“復雜”。以此形成個性化發展之間整體性發展的勢態。顯然，“單純”與“復雜”都是個性化發展的影響力、即時間因素。由此決定了“單純”或“復雜”的個性所在。從而顯現出時間因素的單純性，或者說，“單純”與“復雜”都有其固有的單純性。可見，現實中的“復雜”必然來自于歷史“單純”的撞擊。而個性化發展之間的客觀發展方向又決定了“復雜”必然向著另一種“單純”轉變。這一過程就是整體性發展過程。可見，“單純”的意義在于其整體性影響力。總之，單純性是對個性化發展所形成的整體性發展關系（客觀節點）客觀狀態影響力之概括????。 （13）、偶然性與必然性 “偶然性”是針對整體性發展過程中的個性化發展狀態而言，具有主觀意義；而“必然性”是針對個性化發展與客觀基礎之間所形成的整體性發展關系而言，具有客觀意義。因此，偶然性與必然性共同反映著整體性發展過程中個性化發展主觀帶動與客觀基礎之間的發展關系必須要符合整體性發展的客觀要求，而且，兩者不可獨立而論。根據整體性發展規律，任何一種偶然的相遇都有其必然的道理，或者說，表面上只不過是普遍聯系中的一次漫不經心的閃現，但一定能夠尋找到這種偶遇的意義。這就是“偶然性”的客觀依據。然而，對每一次“偶遇”的概念性定位則取決于個性化發展自身的主觀帶動。由此尋求個性化發展與其客觀基礎之間的共同發展，即抓住發展的機遇。因此，偶然產生于現實所涵蓋的必然，并考驗著個性的帶動能力去迎接下一個必然。由于任何一種偶遇都是一次生命的召喚，一粒塵埃、一曲歌聲、、一種陌生皆如此，所以只有化解對偶遇本身的糾結，才能揭開“偶遇”的提示，從而挖掘出“偶然”所含蓄的生命動力。因此，哲學思考就是要打破概念的**化，從而建立起普遍性聯系、個性化發展、整體性共同進步的思維方式。由此形成整體性發展的大概念。總之，偶然性是對整體性發展過程中的個性化發展狀態之概括；而必然性是對個性化發展與客觀基礎之間所形成的整體性發展關系客觀發展狀態之概括????。 （14）、對“同一性”的哲學思考 一般而言，矛盾的同一性是矛盾的對立面相互之間不可分割的聯系，是對立面之間相互聯結、相互吸引、相互滲透的傾向。對此，同一性是針對在整體性發展框架下，個性化發展主觀規則之間的客觀化過程而言之，即同一性反映出個性化發展之間對整體性發展的共同要求，或是以共同的利益帶動各自的發展。而這種“共同要求”取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性。其中，“歷史客觀性”反映出個性化發展之間的整體性發展影響力和個性化發展之間的歷史淵源，即矛盾體的整體性影響力和矛盾雙方之間的歷史淵源。由此顯現個性化發展之間整體性發展過程的來龍去脈。根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，所以任何一種個性化發展都只有堅持走整體性發展之路，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展。由此決定了個性化發展主觀規則之間客觀化的歷史發展必然性。而所謂個性化發展主觀規則之間的客觀化，就是形成了個性化發展之間的整體性發展規則。同時，這一整體性發展規則的客觀性決定了個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。而這種“客觀發展狀態”帶動了個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。因此，同一性反映出個性化發展內在整體性發展關系的客觀性。總之，同一性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則之間客觀化過程之概括????。 （15）、一致性  一致性是針對個性化發展主觀規則影響力之間客觀化過程而言之，即在個性化發展之間形成了步調一致的整體性發展關系。根據整體性發展規律，由于個性化發展主觀規則的客觀化過程只有符合個性化發展之間整體性發展關系的客觀要求，才能形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，或者說，只有形成個性化發展主觀規則影響力之間的一致性，才能形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展，所以一致性反映出個性化發展外在整體性發展關系的客觀性。而同一性則反映出個性化發展內在整體性發展關系的客觀性。顯然，一致性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。總之，一致性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則影響力之間客觀化過程之概括????。        （16）、科學性 科學性是針對個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式而言之。顯然“形式”的科學性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。其中，歷史客觀性必然反映出個性化發展一路而來的客觀歷程，并由此決定了其在“形式”中的客觀地位；而現實帶動性則“必須”反映出“形式”所涵蓋的一切客觀層次（個性化發展）的客觀發展要求，或者說，科學性“必須”要體現出“形式”所涵蓋的各種客觀層次在主觀意志上的統一性和“形式”帶動現實整體性發展的可行性。可見，科學性強調的是在尊重客觀發展規律的前提下，對“形式”的建立“必須”要體現出個性化發展之間整體性發展關系的客觀性和對整體性發展的帶動性。其中，“必須”是由科學性所決定的。總之，科學性是對符合整體性發展規律的個性化發展自身整體性發展規則客觀化形式的概括????。 （17）、實踐性 實踐是認識的開始，既沒有起點，也沒有終點。所謂“實踐性”是針對個性化發展主觀規則對其客觀基礎發展的帶動過程而言之。而客觀基礎不同層次的客觀發展要求，決定了個性化發展主觀形態必須建立起能夠滿足這些要求的主觀規則。但是，個性化發展主觀規則是否具有真理性，則只能通過實踐去檢驗。所謂“真理”就是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，具有相對性。對此，根據整體性發展規律，由于主觀規則的實踐性決定了主觀規則的真理性，即實踐是檢驗認識真理性的惟一標準，因此，“認識”是針對客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的整體性發展關系的客觀性而言之。對此，實踐性是從客觀基礎發展的立場，對人類適應自然、改造自然的整體性發展過程所做的哲學概括，或者說，實踐性是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的，個性化發展主觀形態規則化形式帶動其客觀基礎有序發展過程之概括??1?。 （18）、認識性 個性化發展影響力之間博弈形成個性化發展之間整體性發展狀態。對人類生命活動而言，這一“狀態”就是人類個性化發展的主觀形態。顯然，面對個性化發展之間的整體性發展關系，個性化發展主觀形態因人而異，而認識就是針對這種關系的客觀性而言之，或者說，認識就是針對在整體性發展過程中，主觀規則進步與客觀基礎發展之間的一致性而言之。對此，根據整體性發展規律，盡管每人每天的思考內容都在不斷地改變。同時，人與人之間的思維方式也不盡相同。但一切思考的內容都必然來自于人與人之間共同的客觀基礎。因此，“認識”就是在個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展過程中所形成的個性化發展主觀進步過程。所謂“主觀進步”就是主觀形態的規則化，具有整體性和客觀性。同時，對整體性發展的認識，決定了個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。因此，認識性是從主觀規則進步的角度對人類適應自然、改造自然的過程所做的哲學概括，或者說，認識性是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括??2?。 （19）、理論性 理論形成于抽象的思維過程、即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程。其中，“內在本質”就是個性化發展所形成的整體性發展關系的根本屬性、即個性所在；而“外在聯系”則是由這一個性化發展影響力所決定的個性化發展之間的客觀聯系。顯然，這就是個性化發展主觀形態擺脫個性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過程，從而形成個性化發展主觀形態的思維方式。可見，理論是一種思維方式的形成過程。同時，理論重在實踐，以此豐富或修正理論，即不斷形成理性的思維方式。所謂“思維方式”就是個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化形式。由此認為，“理論”就是個性化發展所形成的整體性發展規則的客觀化過程。可見，學習理論就是建立思維方式的過程。總之，理論性是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括??3?。 （20）、真理性 真理是客觀事物及其發展規律在人頭腦中的正確反映。對此，整體性發展規律具有真理的根本性，即一切事物的客觀發展必然是整體性發展。而由整體性發展規律所決定的在整體性發展關系中各種客觀層次上的發展規律則具有相對性。由此顯現出人類個性化發展所形成的整體性發展關系的客觀性和相對性。由此決定了實踐---認識---在實踐永無止境的整體性發展趨勢。其中，由于“相對性”的存在必然突顯出人類個性化發展（即人類社會發展）的與眾不同。而人類非凡的客觀化能力，即認識問題、解決問題的能力決定了人類個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動力。顯然，對問題的正確認識是解決問題的關鍵，而認識是否正確，則又必須通過實踐去檢驗，即“實踐是檢驗認識真理性的惟一標準，”并且，在實踐過程中必然又會發現新的問題。以此形成實踐--認識--在實踐這一過程的循環往復、不斷地發展與進步。根據整體性發展規律，“認識”的本質是由個性化發展客觀基礎各種客觀層次發展要求所決定的個性化發展主觀規則進步過程，即個性化發展形成其自身整體性發展規則的過程；而“實踐”則是個性化發展主觀規則進步對其客觀基礎有序發展的帶動過程，即個性化發展對其整體性發展關系的客觀化過程。同時，“認識”的真理性決定了這一客觀化過程的整體性。由此顯現一切事物發展的整體性發展規律。總之，真理性是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程的概括????。 （21）、主導性 “主導性”是針對整體性發展規則影響力而言之。對此，從個性化發展的歷史出發，由于主導性反映出個性化發展的個性意志，所以主導性體現出對個性化發展自身整體性發展關系的維護；而從整體性發展的現實出發，由于主導性反映出個性化發展之間的統一意志，所以主導性體現出個性化發展之間整體性發展規則的強制性力量。但歸根結底主導性是由個性化發展主觀規則的整體性和客觀性所決定的，并反映出主觀規則的整體性帶動力。根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此，個性化發展主觀規則的整體性和客觀性決定了其自身整體性發展關系的客觀發展。由此顯現出個性化發展的帶動能力。可見，主導性對歷史而言，掌控事物發展的方向；而對現實而言，則掌控事物的整體性發展過程。總之，主導性是對由個性化發展主觀規則整體性和客觀性所決定的整體性發展關系影響力之概括????。 （22）、民族與民族性 民族是在人類自身發展過程中所形成的個性化發展狀態，具有歷史性與現實性。而民族性則是針對個性化發展狀態的影響力而言之。由于這種影響力的淵源是由民族的歷史性（歷史客觀性）與現實性（現實帶動性）所決定的，同時，一個民族的歷史承載著一個民族的文化及其發展規律，而文化作為帶動規則必然涵蓋著各種客觀發展元素，所以對民族性的研究就是從一個民族的歷史出發，并通過不同文化層次與現實（各種客觀發展元素之間關系）的對接，去判斷一個民族的歷史發展趨勢。根據整體性發展規律，由于個性化發展是整體性發展的表現形式，其本質是由客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程，因此，中華民族整體性發展必然使其優秀文化凝聚著中華民族大家庭的一切生命智慧。事實證明，這種整體性發展使中華民族站在了人類歷史發展的＊前沿，因此，中華民族的民族性彰顯人類發展的正義價值取向。由此決定了中華民族的鮮活生命狀態。這必然會產生一種帶動人類生命進步的整體性發展精神，并以此影響著人類社會整體性發展的歷史進程。總之，民族的哲學意義是由一個民族的整體性發展精神所決定的；而民族性是對人類自身發展過程中所形成的人類個性化發展狀態影響力之概括????。 （23）、保持民族文化獨立性 民族文化反映出一個民族賴以生存的客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求。因此，民族文化的本質是人類個性化發展所形成的整體性發展精神，或者說，民族文化是民族精神的表現形式。對此，如果我們喪失了民族文化的獨立性。那么，我們民族自身整體性發展關系就失去了精神上的整體性、思想上的統一性和行動上的一致性。由于整體性發展精神形成于個性化發展追求整體性發展的自覺過程，同時，個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，因此，文化是**帶動性的整體性發展精神規則。所謂“文化”是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。而“精神”涵蓋一切歷史與現實。由于整體性發展是個性化發展之間的共同發展，而不是誰消滅誰，所以“保持民族文化獨立性”就是在個性化發展之間整體性發展過程中，維護民族發展所形成的民族個性，即維護我們自身文化精神的正義性和純潔性。與此同時，由于改革開放的本質是尋求建立國家或民族之間整體性發展的帶動規則，必然要涉及到民族發展過程中的一切客觀發展層次，因此，“保持民族文化獨立性”必須從我們民族發展客觀基礎的一切客觀層次上入手。 由于文明是對由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所決定的整體性帶動力之概括，所以相對于文明而言，任何一種客觀層次不論發展到何種程度，都只是一種對文明的支撐形式，而不是文明本身。比如，對物質文明的界定必須是一種對精神文明的支撐。因此，改革開放的＊終目的必然是建立一個能夠融合一切文化精神（個性）的整體性發展框架。重要的是，這一“框架”必須彰顯中華民族整體性發展文明精神對現實人類社會整體性發展的帶動力量，并非改變或放棄自己的民族個性而隨波逐流。因此，對待外來文化的影響，必須是一種借鑒，而非是用來否定自我。顯然，這是一個不爭的道理。事實上，“改變或放棄”絕非是一種刻意，而是在不知不覺中淪陷。由于中華民族文化具有強大的整體性生命慣性，中華文明也被全世界人民所崇敬，所以我們的民族文化必然具有強大的生命力。對此，我們不能盲目樂觀，而是要居安思危，同時，對待外來文化的滲透必須要有自覺的防范意識。因此，如何保持我們民族文化獨立性就是一個嚴肅的問題。 總之，保持民族文化獨立性就是為了形成更具帶動性的民族文化影響力，從而表現出文化自信、精神自信。對此，有人認為與己無關。事實上，任何人都是整體性發展框架下的一個微不足道的細胞，但都具有整體性發展意義，于是，就涉及到了一個人的信仰問題。這是因為信仰會將人的生命追求提升到****的高度。而“高度”就是針對個性化發展在整體性發展框架下的客觀立場而言之。由此彰顯個性化發展的精神帶動力。同時，只有一切個性化發展的整體性精神才能匯聚成我們民族的個性????。 （24）、自覺性 根據整體性發展規律，一切概念的建立都必然要在整體性發展關系中去尋找其客觀依據。因此，首先“自覺”取決于生命活動（個性化發展）歷史客觀性和現實整體性發展帶動性；其次，“自覺”是生命歷史與生命現實（發展因素）之間整體性發展關系的客觀發展狀態；再者，“自覺”是由這一“客觀發展狀態”所形成的整體性影響力之外延。可見，這種跨越層次的發展趨勢說明“自覺”具有精神上的感召力，從而產生出個性化發展之間具有普遍意義的認同感。總之，自覺性是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性共同決定的個性化發展精神帶動過程之概括，具有整體性、客觀性和帶動性????。 （25）、生命現實性 首先，由于人是一種生命形式，其生命來自于其自身DNA邏輯（當然，DNA也是一種客觀節點）的客觀化過程，因此，人承擔著對其生命歷史（DNA邏輯）發展的帶動責任。其次，人又是另一個客觀層次上的生命個性，其本質是由人與其自身生命基礎之間的“相互關系”支撐起來的整體性發展規則。顯然，這種“相互關系”就是人類個性化發展自身整體性發展關系，涵蓋人與人、人與自然、人與社會一切客觀發展層次。事實上，這種“相互關系”就是人的思維空間。“空間”是思維空間的客觀化形式。由此帶動人類個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。可見，任何一種現實的生命脈搏，都牽動著由DNA邏輯、人、人類整體及其生命基礎所形成的整體性發展脈絡。由于DNA邏輯、人、人類整體分別代表著不同客觀層次上的客觀節點，必然顯現出這一整體性發展脈絡的歷史客觀性，所以“現實”是對歷史的發展，或者說，“現實性”是對一切事物整體性發展歷史的概括。可見，愛護環境、弘揚歷史文化、提倡素質教育、、和諧發展、共同進步既是現實對歷史的發展，也是現實對歷史的尊重。同時，也說明看待一切事物的發展不能是片面的現實主義，而是要堅持一切事物發展的整體性發展方向????。 （26）、時空不可分割性 “時空”指時間與空間不可分割的層次性關系。對此，“物理空間”是指各種物體之間的相對位置關系，而且，時間可以改變這種關系；而“化學空間”是指物質結構關系，不過，人們可以通過化學反應而改變這種結構，但須要時間的支撐；同時，“生活空間”則是指與人類物質、精神生活相關的活動范圍，這本身就是隨著時間的推移而不斷改變；另外，“發展空間”是指整體性規則所涵蓋的空間，并隨著整體性規則影響力、即時間的流逝，而不斷客觀化；**，“哲學空間”是對規則整體性、合理性關系的概括。由于哲學思考解決思考的效率問題，從而引發出“時間”的本質問題。對此，我們認為，“時間”是整體性規則的影響力，而空間與時間之間是整體性概念，同時，這一“整體性”必然涵蓋一切個性化發展體系。對此，空間與時間不以個性意志為轉移，只是個性對空間與時間的體會因人而異，即具有其自身的特殊性。同時，人類個體繼承與發展了人類整體的時空感。而人類整體的時空感則反映出整體性發展框架下人類客觀節點的生命發展狀態。總之，時間反映客觀發展層次、空間反映主觀帶動層次，而兩者之間的整體性發展關系反映個性化發展的精神層次????。 綜上所述，個性化發展的精神帶動性涵蓋歷史一切客觀層次，而各種客觀層次對整體性發展的共同追求決定了個性化發展的整體性精神境界，從而顯現個性化發展的哲學意義。  2、人類個性化發展歷史的精神影響力 人類個性化發展精神是由其客觀基礎一切客觀層次影響力匯聚而成，其客觀性和整體性決定了其哲學性，并具有其歷史客觀性。對此，根據整體性發展規律和生命的相對性原則，人類生命個性化發展可以從DNA開始。然而，DNA只是整體性發展框架下的一種整體性發展體系歷史客觀化形式，即個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式，至于其處于整體性發展框架內的何種客觀層次并不重要。在此，探討的是DNA與人類現實整體性發展關系之間的相對性。對此，如果以DNA作為基礎空間，那么人類對這一“基礎空間”的帶動已經從個性化發展“生命空間”的歷史上升到了整體性發展“思維空間”的現實。基因工程、克隆、DNA檢測等直接干預技術皆是如此。這就是人類思維空間的擴展或各種空間（基礎空間、生命空間、、各種發展空間、個性思維空間）的重合。所謂“重合”就是在整體性發展過程中所形成的個性化發展客觀基礎發展的有序化、主觀規則進步的客觀化。由此顯現出人類生命活動（個性化發展）的歷史發展過程??1?。對此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來。這就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展歷史，并彰顯人類的生命精神。“欲望”是由客觀節點之間的相對性所決定的個性化發展之間對整體性發展的共同要求，反映出人類生命的基本屬性（客觀基礎各種客觀層次的發展要求）。由此支撐起人類生命的情感世界。“相對性”是對生命的概括；而“欲望”則是人類對“相對性”的生命感受；同時，“情感”是生命感受的客觀化形式，其本質是為了滿足欲望所形成的帶動精神，而精神的客觀性、整體性決定了情感的帶動性。由此彰顯人類生命的活力與熱情。“精神”必然跨越一起歷史客觀層次，因此，精神是**的生命境界。這就是“時間”的無窮魅力和“空間”的無限風光。比如，“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇；等閑變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨；何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。”由此詮釋“精神”的客觀化過程或帶動過程。可見，情感雖早已塵封，傷痛卻依然悠長。這凄涼的感召力（精神）似乎已經跨越了千年。于是，數百年前的感慨依然敘述著歷史的天空：人類的情感世界。為什么人類的喜怒哀樂依然如故？事實上，人類的這種執著是通過人類歷史（思維空間的客觀化過程）和人類DNA（基礎空間的客觀化過程）兩個客觀層次傳承而來。因此，歷史與現實共同支撐起人類的情感世界。由此顯現人類個性化發展精神的歷史客觀性。  （1）、愛情與婚姻 愛情是婚姻的基礎；而婚姻是愛情的發展與進步。對此，愛情是對人類生命繁衍過程的根本性概括，其本質是生命繁衍過程中客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展過程。其中，在客觀層次上，愛情關系涵蓋決定生命繁衍的一切發展因素，特別是性別之間的相對性關系是愛情關系中重要的支撐力量，而來自其他生命層次的影響力，比如，行為、事業、、經濟、文化等方面的客觀要求，左右著愛情的發展方向；在主觀層次上，不同愛情價值觀念之間的不斷規則化帶動著愛情的客觀發展，而愛情對客觀發展與主觀進步相一致的整體性發展之追求決定了愛情的精神高度。與此同時，婚姻是對愛情的客觀化。對此，在客觀發展上，婚姻關系對生命繁衍的帶動體現出人身關系發展的客觀性，或者說，是婚姻將決定繁衍的各種客觀要求轉化為現實的客觀發展。同時，婚姻將以愛情為出發點的個性之間關系引向有序化的發展軌道，并不斷顯現出財產關系、家庭關系、社會關系等客觀發展層次的客觀性，而對這種客觀性的維護就是婚姻責任。由此體現出在生命繁衍過程中所形成的整體性發展之正義精神。在主觀進步上，婚姻關系必然要不斷地滿足生命繁衍、家庭、事業、社會責任、心理、倫理等來自多種生命層次的客觀要求。由此決定了婚姻的法律性、道德性，以及婚姻關系客觀發展的價值取向。總之，愛情與婚姻關系的客觀發展詮釋出人類生命發展的整體性發展客觀過程。由此顯現人類生命的與眾不同，即形成了不同生命之間相對性。而對這種“相對性”的客觀化，即對“相對性”釋放過程的有序化，彰顯人類情感的整體性精神。 【原文】《關雎》詩經 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 【解析】 古老的愛情規則之所以傳承至今，就在于“規則”所支撐起來的精神帶動力。而精神在“時間”層次上必然表現出時間的久遠，對此，“古老”就是時間的概念。那么，精神是如何產生的？對此，詩境所描繪的首先是“淑女”與“君子”之間的生命相對性、即欲望，這是情感的基礎。由此凸顯各種客觀層次上的影響力。然后，則是一種情感的帶動，即對欲望野性的客觀化。由此顯現主觀層次上的規則化。同時，在這一切背后的故事，則是由民族傳統文化所支撐起來的各種影響力。比如，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”就是民族傳統文化的表現形式。因此，《關雎》所彰顯出來的必然就是一種人類社會發展的整體性精神。 【原詞】《訴衷腸?無需纏綿只求共勉》岳琪 奈何個世態炎涼，儂語潤心房。齊眉舉案共夢。體壯神清揚。行果敢、意深長、爭朝陽。傲發霜染，舞動藍天，一展雙凰。 【解析】 詩人的意境細膩而宏大。其中，“意境”是主觀形態規則化形式；“細膩”是引發思考的出發點---客觀層次愛情規則的影響力；“宏大”是現實的整體性精神。對此，詩人將人類自然屬性所決定的整體性發展關系（奈何個世態炎涼，儂語潤心房。齊眉舉案共夢。體壯神清揚。）之影響力提升到人類生命的精神空間（行果敢、意深長、爭朝陽。傲發霜染，舞動藍天，一展雙凰。）之高度。事實上，在茫茫人海之中，共同語言（儂語潤心房）將愛情關系客觀化。而“共同語言”就是規則之間的相互尊重。或者說，“語言”是一種個性規則，而“共同語言”就是個性規則之間的融入點---時間規則。顯然，這種“融入點”含蓄巨大的精神能量。而對“融入點”的客觀化就是開啟歷史塵封，從而釋放出精神能量。對此，“傲發霜染”就是時間的概念，即愛情經受住了時間的考驗。 【原詩】《無題》李商隱 相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。 【解析】 這是整體性精神的帶動過程，并不斷地客觀化。“相見時難別亦難，東風無力百花殘。”這表現出時間的主觀性。同時，“相見時難”和“別亦難”也表現出“時間因素”的客觀性。也就是說，“時間”的主觀性產生于“時間因素”之間的無序化。對此，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。”這必然就是一個去主觀化的過程。由此將欲望要求轉化情感責任，這就是“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”而如此這般境界感召千年。這必然就是個性化發展通過對“時間”的去主觀化（客觀化），或是對“時間因素”之間關系的規則化所產生出來的精神帶動力。 （2）、愛的本質 “女性”不是現實意義上的人類，而是現實的根基。在愛與被愛之間，她們往往選擇超然于物外的面對與奉獻，更會用一生一世去守護那份屬于自己的情感。女性生命的本質是人類自身與生俱來的生命精神。她們用大自然賦予的生命熱情去感召生命的每一個明天。與此同時，“男性”的激情是理想與現實的碰撞，而生命的主觀性決定了他們對生命的掌控欲望。由此決定了他們用畢生的精力去形成自身個性的廣泛影響。“熱情”重在客觀性的面對、“激情”重在主觀性的帶動，兩者共同演繹著生命的愛恨情仇，這就是人類自身生命繁衍的主觀形態。對此，“愛情”就是這一“主觀形態”的客觀化形式。對男性而言，愛情規則的客觀性決定了尊重女性是客觀的必然、也是客觀的發展。同時，愛情規則的主觀性決定了尊重女性的層次所在。由此要求男性必須承擔起生命的責任。我們崇敬女性的包容與善良，她們即使容顏逝去，也必然贏得生命的尊嚴??2?。 【原詞】《鷓鴣天?母親》岳琪 一句輕聲喚母親，眉揚嘴翹笑吟吟。窗前一片鮮花放，桌上佳肴慈母心。此時刻，價千金。孩兒牽手盼殷殷。今宵但敘家常話，日日聆聽慈母音。 【解析】 女性與生俱來的生命精神表現在對兒女無微不至地養育過程中。其中，“養”就是生命的傳承，即客觀基礎發展；“育”就是客觀基礎發展所決定的主觀規則進步。對此，“客觀發展”與“主觀進步”之間的一致性關系顯現女性生命精神的客觀性。顯然，詩人所描述的就是這種精神的提升過程。 【原詩】《短歌行》王建 人初生，日初出。上山遲，下山疾。百年三萬六千朝，夜里分將強半日。有歌有舞須早為，昨日健于今日時。人家見生男女好，不知男女催人老。短歌行，無樂聲。 【解析】 人生如朝陽升起，轉瞬就日落西山了。就算是活到百歲，也不過是三萬六千個日升月落吧。于是，“有歌有舞須早為，昨日健于今日時。”對此，詩人的境界則是“人家見生男女好，不知男女催人老。短歌行，無樂聲。”其中，“有歌有舞須早為”與“短歌行，無樂聲”之間的相對性決定了詩人的主觀進步性，即詩人對生命的尊重（人家見生男女好）和對母愛的敬重（不知男女催人老）。由此彰顯詩人的生命精神。 【原詩】《墨萱圖》王冕 燦燦萱草花，羅生北堂下。南風吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。舉頭望云林，愧聽慧鳥語。 【解析】 “燦燦萱草花，羅生北堂下。南風吹其心，搖搖為誰吐？”這是一種由反思所形成的肯定。所謂“反思”就是“慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。”于是，“舉頭望云林，愧聽慧鳥語。”這就是對慈母的思念之情和慚愧之意。由此顯現女性（母親）精神（精神涵蓋歷史與現實）的客觀性和帶動性。 （3）、父親 在人類的時間法則里，永遠堅守著對人類生命的摯誠；而在人類的歷史天空中，永遠閃爍著人類生命的光芒。對此，父親的激情是生命的帶動力量，而母親的懷抱則是生命的溫柔之鄉。毫無疑問，是真情將“父親”的勇敢與“母親”的堅強融合為生命的未來。對此，生命歷史的慣性掌握生命發展的方向；而生命現實的責任牽引著生命前行。于是，父親的偉大與母親的奉獻成為生命發展永恒的真諦。今天是全世界所有父親共同的節日。讓回憶去感受曾經的波瀾壯闊，是誰將追求真理的少年雕塑成歷經滄桑的智慧使者、是誰將鮮活的生命凝聚成**生命的至上精神、是誰用畢生的精力成就歷史與現實的崇高境界。毫無疑問，父親代表著生命的規則、母親代表著生命的歷史。而父母親共同支撐著生命的未來。祝天下所有的父親，節日快樂??3?。 【原文】《詠懷》阮籍 朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。 【解析】 根據整體性發展規律，現實永遠是歷史的升級版，“人道”與“世道”皆是如此。那么，如何面對現實？其實，這就是如何理解歷史。對此，人類需要的是歷史的經驗與教訓，即“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。”這就是歷史內容決定現實形式。在此，對“漁父”是一種“跨越空間”的定位。因此，“漁父”被賦予歷史的共性----精神。由此顯露出詩人追求精神的生命本質。事實上，從人類生命進步的角度看，男性的本質是現實的規則，而“漁父”則是規則的歷史。對此，歷史發展必然要求現實進步，而現實進步必然帶動歷史發展。由此決定了一切傳統文化（精神）的現實意義。 【原詞】《江城子?父愛》岳琪 巍峨粗曠細清泉。示身前，愛慈嚴。一縷陽光，雪冷不覺寒。幾回夢中思背影，情萬緒，義綿綿。那時兒小且貪玩。理根源，去刁蠻。兩鬢霜霜，還念后人難。傾力敬賢育晚輩，煩少事，自相傳。 【解析】 “巍峨粗曠細清泉。示身前，愛慈嚴。一縷陽光，雪冷不覺寒。幾回夢中思背影，情萬緒，義綿綿。那時兒小且貪玩。理根源，去刁蠻。”這就是父親規則的帶動過程。但是，父親與兒女之間關系只是時間因素。詩人的境界在于將此“時間因素”（影響力）提升到“時間”（整體性影響力）的精神高度：“兩鬢霜霜，還念后人難。傾力敬賢育晚輩，煩少事，自相傳。”這就是對父親的深刻理解。由此賦予了詩詞的帶動力。 （4）、離不開你 “愛和恨全由你操縱，可今天我已離不開你、、、，”對此，愛情是一種生命規則f(x)，其根本性的客觀支撐點是A與B之間+∞到-∞的愛情相對性關系。由此決定了愛情的強烈主觀意識，表現在愛的激情、排他、甚至于不顧一切。由于人類社會的整體性發展關系決定了f(x)=AB關系的層次性和復雜性，必然要求對愛情“相對性”的釋放是一次整體性帶動、即E=∫f(x)dx。對此，E就是整體性影響力或愛情的意義。然而，當f(x)簡單化，或者說，愛情只是一次閃現（dx≈0），那么，盡管E≈0，但愛的心扉已被開啟。而+∞到-∞決定了愛的刻骨銘心。不過，現實的問題是，某種支配性因素可能會導致f(x)=AB關系喪失客觀的平衡性。于是，被支配一方就是“離不開你”。而當失衡導致f(x)喪失了客觀性時，愛就是一種分離。可見“離不開你”因無法實現+∞到-∞的釋懷，而必然會產生無序的痛苦。由于痛苦產生于對固有規則（規則的歷史客觀化形式）的依賴，所以擺脫痛苦必然是對規則的重建。同時，規則的整體性要求彰顯時間的本性。因此，對愛的痛苦而言，時間將撫慰受傷的心靈????。 【原詞】《生查子》牛希濟 新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。終日擘桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。 【解析】 “新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。”這是由歷史的天空所掌控的現實。同時，“終日擘桃穰，人在心兒里。”這就是“離不開你。” 對此，要擺脫痛苦（紅豆不堪看，滿眼相思淚。）的糾結，就須要對歷史的客觀化或重塑規則。由此產生時間的影響力，或者說，對愛的痛苦而言，時間將改變歷史：“兩朵隔墻花，早晚成連理。” （5）、離別 “離別”是因損害情感規則所產生的精神上的痛苦。因此，要想擺脫這種痛苦，就必須重建規則。同時，規則不以個性意志為轉移。由此所決定的規則對整體性發展的客觀要求彰顯“時間”的本性。因此，重建規則須要時間的考驗。這就是整體性發展規則的客觀化過程。但是，提升規則的精神是擺脫痛苦的關鍵所在。 【原詩】《離別》李石一 心如古井別君后，風物蕭條夢已秋。如眼疏星千點淚，似眉殘月一鉤愁。 【解析】 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人類的情感、、，一切都在悄然地改變。在那愛與痛的邊緣是真實的感受，然而，失落的只是一種心情。固然，生命的每一次感慨，都會萌發一種精神。雖然，愛情是人類**貴的情感，她將一切生命的尊嚴匯聚成生命的力量，但若只如初見，也未必能刻骨銘心，若要再回到從前，惟有從今天的太陽開始????。 【原詞】《雨霖鈴?寒蟬凄切》柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？ 【解析】 “離別”就是改變規則，即對規則整體性、客觀性的破壞。于是，各種歷史影響力（自然、社會）之間就必然形成無序化狀態，即“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。”顯然，這種“狀態”對精神的摧殘就是離別的痛苦與分手的無奈。或者說，此時此刻，任何一種客觀影響力都是對精神的摧殘，而非對精神的支撐。同時，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”這無疑表達出了詩人對離別之苦的不能自拔。可見，歷史慣性（精神）如此強大，以至于無法讓詩人面對現實。但是，這也恰恰說明了精神具有無窮無盡的帶動力。對此，惟有情感上的相互支撐，才能擺脫精神上的痛苦。這既是對歷史的追逐，也是對規則的發展，更是對精神的重塑。這正是詩人的境界所在。以此感動歷史，帶動現實。 【原詩】《喜見外弟又言別》李益 十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。 【解析】 久別重逢的驚喜是個性歷史對現實的支撐。“別來滄海事，語罷暮天鐘。”這是對十年歷史的回顧。由此反映出個性化發展之過程。重要的是，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，詩人的意境在于彰顯個性化發展規則之間的融合。這就是形成精神的過程（精神就是規則之間的規則）。“明日巴陵道，秋山又幾重。”這既是對別離的傷感，又是對未來的寄托。由于詩意中彌漫著歷史、現實、未來之間的相互交融，所以這是一個整體性精神的提升過程。由此強化了詩人情感的帶動性，即將傷感轉化精神動力。 【原詩】《春夜別友人》陳子昂 銀燭吐青煙，金樽對綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會在何年。 【解析】 “銀燭吐青煙，金樽對綺筵。”由此表現出此時無聲勝有聲的精神境界。所謂“此時”就是傳統歷史文化規則的帶動狀態。顯然，這種精神境界涵蓋一切歷史和現實的影響力，即“離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹，長河沒曉天。”然而，“悠悠洛陽道，此會在何年。”這告訴人們，朋友重逢只是一個“時間”問題吧。對此，從個性化發展立場講，“時間”是無限的思念，而從整體性發展角度看，朋友的影響力只是一種時間因素。但是，精神必然跨越一切客觀壁壘（時間因素），從而帶動一切客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展---重逢。這一切就是將離別之痛轉化為精神的帶動。而對精神的客觀化能力必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。 （6）、心痛的感覺 一般而言，心痛是指因情感失落，而產生精神上的折磨對肉體上的摧毀。因此，心痛往往因不能自拔，而需要時間的安慰。在此認為，這是一個提升精神的過程。對此，根據整體性發展規律，“精神”即“精神規則”是個性化發展主觀規則的意志取向或生命價值取向，其本質是由來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，即各種客觀層次發展要求所形成的規則化之影響力。其中，各種“客觀層次”必然涵蓋個性化發展的歷史與現實。所謂“情感”就是通過精神對接，而形成的主觀帶動規則、即情感規則，反映出個性化發展之間來自主觀心理、客觀生理等客觀層次上的共同要求。因此，情感規則的精神意義在于對情感關系客觀性的評價。由此形成對個性化發展之間道德觀或價值觀的共同性判斷，從而顯現情感規則的精神高度，并以此形成由情感規則調整的個性化發展之間整體性發展關系。“情感失落”就是情感關系失去客觀性而導致情感規則失去客觀基礎，從而在個性化發展自身整體性發展關系的各種客觀層次之間產生無序。而當這種“無序”表現在個性化發展的現實發展層次上，就是一種思維空間對整體性發展追求的迷茫，即精神上的折磨；同時，表現在個性化發展的歷史層次上，就是一種對生命空間客觀狀態的無序化影響、即對肉體上的摧毀。可見，人類個性化發展之路須要整體性發展規則的帶動，而時間的本質就是整體性發展規則的影響力。由此所形成的對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的有序帶動就是時間對心痛的安慰????。 【原詩】《踏歌詞》劉禹錫 春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴。 【解析】 詩人的境界是個性精神之間的對接狀態。于是，“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。”顯然，這一“狀態”涵蓋歷史和現實。由此顯現個性化發展的精神特征。但這一“狀態”是否具有帶動性，則取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。對此，有一種情形是：“唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴。”這是因無法實現精神上的對接，而產生了心痛的感覺。對此，痛則思變。由此提升精神。 【原詩】《九月九日憶山東兄弟》王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 【解析】 “獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”這是由個性化發展歷史所決定的整體性發展現實，即思念故鄉的心痛。與此同時，詩人也深知家鄉的兄弟們（個性化發展）也在想念著自己：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”于是，詩人將歷史天空的傷感轉化為情感天空之欣慰。以此，讓一切歷史為之動容。這就是精神的對接，這就是精神的牽引。 【原詩】《相思》王維 紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物＊相思。 【解析】 “紅豆生南國，春來發幾枝。”這是指“紅豆”寄托相思，那么，“紅豆”承載著多少人類的情感，這無疑是對歷史的追問。因此，“紅豆”象征著一種整體性精神。于是，此時此刻，希望有情之人也像自己一樣，寄思念于紅豆吧，即“愿君多采擷，此物＊相思。”這就是對情感歷史的挖掘。由此提升精神。 【原詞】《聲聲慢》李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，＊難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。 【解析】 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”這就是個性精神的高處不勝寒吧。對此，如果精神得不到客觀上的支撐就必然會產生心靈的痛苦。同時，如果無法形成整體性的精神，就必然無法帶動一切客觀層次的共同發展。這就是“乍暖還寒時候，＊難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”而“滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”這是對主觀層次的描述。由此可見，主觀與客觀之間的不一致必然就是心靈深處的愛與哀愁：“這次第，怎一個愁字了得。”顯然，這是一種精神上的抗爭。而其歷史深層次原因則在于當時國家受外族入侵而產生的憂患意識。由于國家涵蓋一個民族發展的一切客觀層次，所以這種憂患意識反映出詩人精神的整體性。由此顯現精神的內在本質，即精神必然要反映出一切客觀層次對整體性發展的共同要求。 【原詩】《春雨》李商隱 悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。遠路應悲春晼晚，殘霄猶得夢依稀。玉鐺緘札何由達，萬里云羅一雁飛。 【解析】 當歷史的天空無法形成帶動，那就是一種精神上的無助。即“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。”但是，對此的理解應該是“白門”依舊；“紅樓”依然。而只不過失落的是一種心情。于是，詩人只能是重新尋找精神的寄托了，即“遠路應悲春晼晚，殘霄猶得夢依稀。玉鐺緘札何由達，萬里云羅一雁飛。” （7）、痛苦 哲學思考的**境界來自于對自我立場的放棄。由于“自我”是個性意志，“放棄”必然是將“自我”融入思考體系的過程，而非假設的前提。因此，“放棄”決定了哲學思考不可能強加于人。事實上，凡是說教于他人而標榜自我者，只能是玩弄所謂哲學之人，＊終必然淪落為傳播自我的奴隸。因此，哲學思考是對整體性精神的提升。如，哥們義氣用在戰場上是精神，而用在打架斗毆上也是一種精神。顯然，我們需要的是正義的精神。而所謂“精神”，就是一幫人形形色色，但每個人都有維護“一幫”的那種沖動，于是，將這種“沖動”凝聚成整體性的精神。由此可見，精神具有整體性發展的價值取向。而所謂“痛苦”就是違背這種價值取向的生命狀態。比如，神經系統就是精神的客觀化形式，但一種刺痛會使人遠離鋒芒，于是形成了對整體性的維護。同時，“疼痛”是“痛苦”的客觀化形式，以此警示于人。然而，許多人無視精神的取向性，因此，時刻忍受著精神上的痛苦。于是，就去尋求精神上的解放，而這正是整體性發展的帶動。但是，對哲學思考而言，哲學只是提升這種“帶動”，而非被“帶動”所固化。因此，只有哲學思考才能形成真正的無畏與無私。顯然，這是由哲學思考的自我融入所決定的。所謂“融入”就是進入規則，由此自然而然地擺脫痛苦。所謂“自然”就是規則的客觀化狀態。因此，客觀的哲學思考會讓你回歸自然。不過，“返璞歸真”不是回到生命的原點，而是對“原點”的提升。由此可見，“痛苦”的意義在于告訴人們，生命發展不能退步，即不能背離生命發展的價值取向。由此對生命的意義寓意深遠。而如何將“痛苦”的意義提升到這種生命精神的境界，則須要通過對時間與空間之間相對性的判斷才能將這一概念不斷地客觀化。總之，痛苦是對違背整體性精神價值取向的個性化發展生命狀態之概括????。 【原詩】《子夜歌?人生愁恨何能免》李煜 人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。 【解析】  這一意境反映出詩人的精神已經失去了客觀層次上的支撐，而喪失了整體性。由此產生精神上的巨大痛苦而備受煎熬：“人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！”對此，“故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。”這正是“精神”的離散過程。由此表現出“精神”的空虛狀態。這也就是違背整體性精神價值取向所形成的個性化發展生命狀態。然而，正是詩人的精神痛苦反襯出“精神”的帶動意義。 【原詞】《虞美人?春花秋月何時了》李煜 春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。 【解析】 “春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”這是來自歷史的影響力。同時，“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這是指現實雖然與歷史相似，但已物是人非。而歷史與現實的脫離意味著“精神”失去了客觀上的支撐。于是，詩人的內心世界充滿了憂傷、寂寞、無奈。對此，歷史告訴人們，喪失整體性精神的牽引就必然會淪落為歷史的塵埃。然而，李煜作為歷史發展過程中的一個客觀層次，其影響力之所以如此這般，就在于對歷史的反思是重塑精神的關鍵，從而將其自身影響力（時間因素）從歷史的深淵提升到現實的精神高度（時間）。以此感動歷史。于是，李煜因其對精神的提升而失去生命，但精神不會因此而磨滅。 （8）、當你老了 “當你老了，頭發白了、、不曾為我停留的芬芳卻是我的春天、、，”一曲催人淚下的傷感讓愛的精神永恒。“多少人曾愛你青春歡暢的時辰，愛慕你的美麗，假意或真心，”這無疑是愛的萌發。而“只有一個人還愛你虔誠的靈魂，愛你蒼老的臉上的皺紋，”這必然是一種追求精神高度的告白。“當我老了，我真希望這首歌是唱給你的，”這是將流失的時間轉換為愛的升華。當你老了、頭發白了，你或許為此而傷感。生命的前行固然如此，但卻是生命規則的一次進步。青春活力或也年少輕狂、美麗多情或也無法掌握生命的方向。當你老了、頭發白了，你或許由此讀懂了人生。時間是整體性發展規則的影響力。時間的流逝正是一個人生命規則的客觀化過程。客觀意味著失去了鮮活（主觀）的生命狀態，而贏得的必然是鮮活過后清晰的思維空間。“清晰”讓人感嘆人生艱辛的一路走來；“清晰”讓人感受從未有過的精神釋懷，而惟有“傷感”考驗著人生的精神境界。“傷感”或是對青春萬歲的追憶、或是對美麗人生的眷戀、或是對蹉跎歲月的反思。但歲月的“無情”只是整體性生命發展的一次脈動，而由此形成的對生命基礎發展的有序帶動才是“無情”的真正意義????。 【原詩】《登樂游原》李商隱 向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。 【解析】 “向晚意不適、驅車登古原、夕陽無限好、只是近黃昏”都是來自于客觀層次的影響力。同時，“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”由此表現出詩人的主觀進步。而客觀發展與主觀進步之間的一致性決定了詩人的整體性影響力。或者說，詩人通過對人生坎坷之路的反思，形成了其至高的精神境界。事實上，從朝日到夕陽的不斷輪回，不就是追求這壯麗的景象嗎，天地如此，人必如此。詩人由此將人生閱歷匯聚成無限的精神帶動力。以此感動一切歷史。具有其歷史客觀性。 【原詩】《贈劉景文》蘇軾 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，＊是橙黃橘綠時。 【解析】 “荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”這是時間的帶動所支撐起來的空間狀態。由此提煉出“菊”的精神品格，寓意了人對生命的理解。同時，“一年好景君須記，＊是橙黃橘綠時。”即盡管秋意清涼，而＊難挨的日子還在后面，但一年中**的季節不就是深秋初冬的豐收時節嗎。對此，“橙黃橘綠”必然就是精神的象征。這一切說明，光陰似箭，人也終將老去，但人對精神的追求才是生命的本質。 【原詩】《王孫游》謝朓 綠草蔓如絲，雜樹紅英發。無論君不歸，君歸芳已歇。 【解析】 “綠草蔓如絲，雜樹紅英發。”這是歷史所決定的現實狀態，即時間所支撐起來的空間景象。“無論君不歸，君歸芳已歇。”顯然，這是一種精神感悟，即時光謝容顏。對此，浪費的不僅是這美麗的風景（歷史），還有這大好的生命時光（現實）。 （9）、相濡以沫 一般而言，相濡以沫是指同在困境中，靠微薄之力，相互支撐。對此，我們認為，“相濡以沫”的本質應該是一種由彼此之間整體性發展規則帶動所形成的個性化發展之間整體性精神影響力。根據整體性發展規律，相濡以沫的精神來自于個性化發展之間整體性發展關系各種客觀層次對整體性發展的共同要求。由此可見，相濡以沫的精神必然表現出個性化發展之間在困境之中所形成的客觀上相互支撐、主觀上共同面對、精神上相互依賴的整體性發展狀態。或者說，相濡以沫必然是個性化發展之間在客觀上的共同發展、主觀上的彼此統一、精神上的相互融合。事實上，任何人在困境中都需要他人的幫助，由此說明個性化發展之間具有整體性發展的必然趨勢。所謂“困境”是針對個性化發展缺乏對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動能力而言之。對此，個性化發展之間所形成的“相濡以沫”必然是以整體性發展的方式，共同面對現實的挑戰。而之所以能夠形成“相濡以沫”則取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展主觀規則之間相互融入的歷史客觀性。因此，相濡以沫必然是不斷客觀化的。總之，相濡以沫是由現實整體性發展帶動性和個性化發展主觀規則之間歷史客觀性，所決定的個性化發展之間整體性精神影響力客觀化形式????。 【原詞】《鵲橋仙?我與你》岳琪 流年走過，采風閃爍， 愜意陽光恬靜。相逢一道度平生，便就是、人間之幸。寬容長在，柔情不斷，舉頭還眉如令。愛深已在時常中，正所謂、朝夕輝映。 【解析】 “流年走過，采風閃爍， 愜意陽光恬靜。相逢一道度平生，便就是、人間之幸。”這是時間所賦予的空間，或者說，是歷史所決定的現實。于是，在情感的天空下，走過無數的朝朝暮暮：“寬容長在，柔情不斷，舉頭還眉如令。愛深已在時常中，正所謂、朝夕輝映。”而如此相濡以沫，提煉出永不分開的愛的精神。 【原詩】《憶江南三首?絨婚紀念》岳琪 道不完，相戀締姻緣。寒舍半間居三載，月下兩地思九年，擔當好兒男。 萬語言，相知勝纏綿。韶華執手渡難苦，耄耋相伴飲甘甜，知書君淑嫻。 和聲弦，相愛共情懷。還愿來世同船渡，更惜今日共枕眠，永結并蒂蓮。 【解析】 “道不完，相戀締姻緣。寒舍半間居三載，月下兩地思九年，擔當好兒男。”這是愛情的客觀發展過程。由此形成情感規則（主觀進步）：“和聲弦，相愛共情懷。還愿來世同船渡，更惜今日共枕眠，永結并蒂蓮。”而客觀發展與主觀進步的一致性決定愛的精神：“和聲弦，相愛共情懷。還愿來世同船渡，更惜今日共枕眠，永結并蒂蓮。”對此，客觀發展、主觀進步、精神至上，詮釋了“相濡以沫”的精神本質。 （10）、愛 愛是無私奉獻的精神，因此，“愛”是個性化發展主觀規則的整體性精神影響力，其本質是個性化發展對整體性發展的至上追求。但“愛”與“精神”畢竟有所區別。對此，不論愛與被愛，都是人類生命對整體性精神的切身感受，因此，愛是整體性精神客觀化過程所產生出來的影響力。由于愛的客觀基礎具有廣泛性，愛必然涵蓋個性化發展自身整體性發展關系的一切客觀層次。然而，對愛的理解，卻因人而異。這說明愛具有個性化發展之間的相對性，并由此顯現個性化發展“愛”的精神境界。顯然，愛的精神層次取決于個性化發展歷史客觀性及對現實整體性發展的帶動性。由于愛的整體性發展屬性，其形成過程不僅顯現個性化發展自身對愛的追求，更顯現個性化發展之間對愛的共同要求。由此彰顯一種社會發展的精神文明。因此，只有以整體性發展為根本目的的整體性發展關系，才能形成帶動全社會一切客觀層次客觀發展的人類精神。總之，愛是對由個性化發展主觀規則整體性精神帶動力所決定的整體性發展關系的客觀發展過程之概括????。 【原詞】《千秋歲?懷念恩師》岳琪 訓言猶在，慈母流惜愛。蒙啟澀，今生拜。孜孜精湛藝，桀驁謙無怠。授可傳，曲彈壯闊文彭拜。又到重陽外，思淚襟懷蓋。人會老，情融脈。盞盛悲秋酒，寄語依天籟。多望去，莫言寂寞嘗無耐。 【解析】 “訓言猶在，慈母流惜愛。蒙啟澀，今生拜。孜孜精湛藝，桀驁謙無怠。授可傳，曲彈壯闊文彭拜。”這是文化的傳承。由此形成的共鳴就是整體性精神。而由這種精神所決定的整體性發展關系之客觀發展過程就是“愛”，即“又到重陽外，思淚襟懷蓋。人會老，情融脈。盞盛悲秋酒，寄語依天籟。多望去，莫言寂寞嘗無耐。”由此可見，“愛”是奉獻、是感恩。或者說，我們是否感受到了“愛”，就在于我們是否懂得了“愛”。這就是將個性精神提升到整體性精神的過程。因此，“愛”是一個精神帶動過程，超然物外。由此形成巨大的精神感召力。而對愛的客觀化過程必然就是愛的奉獻、愛的傳遞、愛的升華。 （11）、美 一般而言，美是指使人感到心情愉悅的人、事物，而且人們對一種美往往具有共同的感受與期待。根據整體性發展規律，人或事物既是整體性發展框架下的個性化發展體系，也是個性化發展主觀規則的帶動形式。可見，“美”是以個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態為基礎，并通過個性化發展對整體性發展關系的帶動所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發展要求的精神帶動力。因此，人們看待美既是一種對整體性發展規則的崇敬，也是對個性化發展表現形式的欣賞。其中，對整體性發展規則的崇敬顯現整體性發展規則的客觀性，同時，也表現出人們對建立個性之間和諧有序發展關系的客觀追求；而對個性化發展形式的欣賞，則顯現個性化發展主觀規則的整體性影響力，同時，也表現出人們對整體性發展的共同愿望。顯然，對“美”的客觀追求會形成一種精神帶動。總之，美是對由整體性發展規則客觀性與個性化發展主觀規則整體性共同決定的個性化發展影響力之概括??1?。 【原詩】《盧令》詩經 盧令令，其人美且仁。盧重環，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。 【解析】 “盧令令，其人美且仁。盧重環，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。”這是一種整體性的空間效果。所謂“效果”是指對空間的層次化。顯然，《盧令》是基于旁觀者的理解對“獵人”的贊賞，而這背后的故事必然是整體性發展規則的影響力（時間）。同時，詩的意境既是對個性化發展（獵人）主觀規則整體性的界定，也展現出一種個性化發展之形式。由此產生出“美”的帶動效應。 （12）、同窗 幾十年過去，“彈指一揮間”，這是一種情懷的釋放，是凝固的時間對空間的追問與期待、是站在哲學的角度對生命客觀節點不斷客觀化之追求。對此，我們也在找尋那些遠離的彼此曾經；也在模糊的記憶中思索曾經的沖動。不過，我們不僅是感嘆一路而來的生命慣性到底容納了多少坎坷與滄桑，更重要的是評判彼此的時間規則到底承載著多少正義與真理。然而，現實的距離讓彼此之間不再清澈和真誠。因此，今天我們所要面對的坦誠，既是對歷史的傾訴，更是祈盼和考驗我們對那段共同經歷的理解。理解？或共鳴、或漠視，而惟有穿越重重思想束縛，才能在心靈深處重筑信任。在此，讓生命拾起曾經的單純，惟有不同的是，對我們所追求的簡單至極，應該賦予共同的時代發展精神??2?。 【原詞】《相見歡?同窗情》岳琪 三十三載重逢，淚濛濛。年少輕狂桀驁共相乘。同窗作，夢中過，祈飛騰。一句同學情海闊天恒。 【解析】 “同窗情”是一種歷史規則的影響力。由于“同窗”是學子之間的整體性發展關系，同時，“學子”是學習文化、建立人生規則的個性化發展狀態，所以“同窗情”具有鮮明的精神色彩。而精神必然是時間的無限。比如，“三十三載重逢，淚濛濛。年少輕狂桀驁共相乘。”其中，“三十三載重逢”就顯現出精神的整體性時間本質。在此，對“同窗情”的客觀化過程是：“同窗作，夢中過，祈飛騰。一句同學情海闊天恒。”這是歷史的發展、這是情感的釋放、這是精神的升華。由此形成更具時代意義的整體性精神。 【原詩】《七律?四杰同聲》岳琪 渤海蓄勢四年才，磨礪凡庸四杰來。有墨繪得四君子，其德已入四人懷。花開四季香飄遠，杰求一生課四海。四壁面圖讀到老，夕暉四站百歲臺。 【解析】 “渤海蓄勢四年才，磨礪凡庸四杰來。有墨繪得四君子，其德已入四人懷。”這是對同學之間相同的生命經歷之描述，即對個性化發展影響力客觀化過程之展現（學習、工作、成功、結婚、、、）。而這一影響力所形成的整體性發展關系之客觀化過程（即個性化發展影響力對其自身整體性發展關系的帶動過程）則是：“花開四季香飄遠，杰求一生課四海。四壁面圖讀到老，夕暉四站百歲臺。”由此反映出同學之間共同的生命精神（四杰同聲）。 【原詞】《沁園春?金陵四杰》岳琪 兩復同窗，再敘金陵，各呈颶瀾。念石礁水畔，堂中課下，求知求索，以解未難。各赴天涯，同精其業，一領**慰不凡。流年過，嘆往昔時錯，四子游環。評彈一唱紅顏，道不盡文量淑雅賢。更名居紳士，溫良倜儻，運籌帷幄，高立人前。亦喜后生，多議各式，可入林海看曙端。思新穎，有奇平添悅，一納百川。 【解析】 在此，不禁想起屈原《離騷》中的這句詩：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這既是歷史，也是現實，更是未來。其中，歷史：“念石礁水畔，堂中課下，求知求索，以解未難。各赴天涯，同精其業，一領**慰自凡。”現實：“流年過，嘆往昔時錯，四子游環。評彈一唱紅顏，道不盡文量淑雅賢，更名居紳士，溫良倜儻，運籌帷幄，高立人前。”未來：“亦喜后生，多議各式，可入林海看曙端。思新穎，有奇平添悅，一納海川。”由此可見，詩人的意境將歷史、現實、未來融為一體。由此彰顯詩人至高無上的精神境界。 （13）、朋友 朋友是由個性化發展主觀規則之間的一致性所形成的整體性關系之影響力，其本質是個性化發展之間的整體性精神規則之客觀化形式；朋友的客觀基礎取決于個性化發展之間整體性發展關系的歷史客觀性與現實帶動性。其中“客觀性”反映朋友關系的客觀立場，而“帶動性”則反映朋友關系的現實發展狀態。因此，朋友規則的“整體性”必然反映出個性化發展之間歷史與現實的各種整體性要求，也就是說朋友關系的整體性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整體性發展關系。毫無疑問，朋友關系形成于現實，但溯及既往，從而顯現這種關系的精神色彩（注：精神是由各種客觀層次的整體性發展要求匯聚而成，必然來自于歷史和現實）。比如，朋友的“親如一家”就是來自于朋友精神世界的情感帶動。然而，“朋友”的未來則取決于朋友關系的客觀發展和現實發展大環境（整體性發展框架）的整體性帶動。因此，要想贏得未來就必須將朋友關系上升到現實發展大環境下的整體性精神境界，即從客觀發展上提升精神的高度。因此，“朋友”是一種具有精神帶動意義的主觀規則，其中，包括狹義的個性精神和廣義的整體性精神。總之，朋友是對由個性化發展之間關系的歷史客觀性與現實帶動性所決定的個性化發展之間整體性精神帶動關系之概括??3?。 【原詞】《蘇幕遮?閨蜜》岳琪 樹參天，人秀碩。青伴紅閨，一覽山河闊。心曲漣漪同岸坐，牽手深情，協奏驚濤破。賞一丫，丫思過，一對沉香，半語心兒默。一己一生倆過客，憑任茫茫，擯棄平庸墮。 【解析】 “樹參天，人秀碩。青伴紅閨，一覽山河闊。”這是對朋友（閨蜜）的界定。“心曲漣漪同岸坐，牽手深情，協奏驚濤破。”這是朋友之間的歷史，同時，“賞一丫，丫思過，一對沉香，半語心兒默。”這是朋友之間的現實。而“一己一生倆過客，憑任茫茫，擯棄平庸墮。”這是朋友之間的未來。由此彰顯精神的帶動性。 【原詩】《芙蓉樓送辛漸》王昌齡 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 【解析】 “寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”由此凸顯朋友之間相互關系的歷史客觀性。與此同時，“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”由此顯現朋友之間相互關系的現實帶動性。而歷史與現實共同決定了朋友關系的精神特征。對此，“一片冰心在玉壺。”由此彰顯精神的純潔性。 【原詩】《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》李白 楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 【解析】 朋友相隔千里，只能借此表達心情。但事實上，正是朋友之間的歷史淵源（歷史客觀性）讓李白吐出了朋友之間共同的心聲（思念、理解、、無奈）。由此產生精神上的共鳴：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”由此將地理空間轉化為精神空間（現實帶動性）。 【原詩】《夜雨寄北》李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。 【解析】 “君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”這是指對朋友的思念之情，因無法定下歸鄉的日期，而無以言表。只能借“巴山夜雨漲秋池”以表思念之苦。由此顯現朋友之間關系的歷史客觀性，并彰顯精神。“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”這無疑是將精神帶動引向歷史深層次（“共剪西窗燭”是彼此的共同經歷），同時，將現實的感受（巴山夜雨漲秋池）客觀化。由此引發朋友之間對現實的共鳴---整體性精神。以此面向共同的未來。 （14）、青春 “青春”是一種鮮活的生命狀態，由此煥發出個性化發展對整體性發展的精神帶動力。對此，我們認為，從個性化發展的立場出發，青春反映出個性化發展客觀基礎一切客觀層次的客觀發展要求，由此顯現個性化發展對其客觀基礎發展的帶動（個性化發展主觀形態的形成）；而從整體性發展的角度看，青春必然須要現實整體性發展的帶動，從而使個性化發展主觀規則不斷進步（個性化發展主觀形態的規則化）。可見，青春是由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則客觀化形式影響力。根據整體性發展規律，個性化發展歷史客觀性產生于個性化發展內在整體性發展關系的客觀發展過程，其中，內在整體性發展關系涵蓋各種客觀層次，比如，人的成長過程所形成的人體結構、家庭構成、、生活環境、學習環境等等；同時，現實整體性發展帶動性則是針對個性化發展之間整體性發展規則對個性化發展的帶動狀態而言之。因此，青春的本質是客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展影響力，即個性化發展主觀規則客觀化形式影響力。由于“青春”來自于個性化發展的歷史與現實，青春必然具有帶動現實整體性發展的精神意義。總之，青春是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的個性化發展主觀規則客觀化形式影響力之概括????。 【原詩】《長歌行》漢無名氏 青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。 【解析】 “青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。”這就是個性化發展鮮活的生命狀態。同時，“常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸。”這就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程。但這一過程的客觀性取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性：“少壯不努力，老大徒傷悲。” （15）、青春萬歲! “五四運動”的精神具有現實的帶動意義，其反對帝國主義、反對封建主義的無數震撼心靈的青春激情與豪邁歲月，依然**我們前行，青春不曾遠去，青春萬歲。青春展現生命的魅力、青春點燃人性的烈火、青春因愛而光芒四射、青春因理想而充滿激情。青春讓鮮活的色彩演繹出執著的人生、青春讓奔放的生命支撐起人類美好的未來。青春無悔、生命不息。讓青春的活力凝聚成生命的正義力量。將青春獻給偉大的中國共產黨、獻給偉大的祖國、獻給偉大的人民，祝五四青年節快樂????。 【原詩】《雜曲歌辭?少年行四首》王維 新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。一身能擘兩雕弧，虜騎千群只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。 【解析】 “青春”是一種鮮活的生命狀態，其本質是客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展影響力。由于“青春”來自于個性化發展的歷史與現實，青春必然具有帶動現實整體性發展的精神意義。而“青春萬歲”則是這種精神的歷史客觀化形式。對此，根據整體性發展規律，《雜曲歌辭?少年行四首》反映出“青春萬歲”的歷史客觀化過程。由此而提煉出來的整體性精神詮釋中華民族英雄輩出的歷史淵源：“自古英雄出少年。” （16）、懷念 懷念家鄉、懷念親人、、懷念朋友等等。對此，懷念是生命慣性的一種表現形式。由于“生命慣性”是對個性化發展歷史客觀化形式對現實整體性發展關系的影響過程之概括，同時，懷念是來自于人類情感的生命慣性，而“情感”就是個性化發展所形成的精神規則影響力，所以懷念是一種精神規則歷史影響力對個性化發展之間整體性發展的帶動形式，反映出各種歷史客觀層次對整體性發展的共同要求，比如，對家鄉的思念就涵蓋家鄉的山山水水、親朋好友、、風土人情等家鄉的一切歷史客觀層次的影響力。根據整體性發展規律，歷史發展決定現實進步，而現實進步必然帶動歷史的發展。因此，懷念的本質是個性化發展精神規則歷史影響力的客觀化過程。對此，懷念往往表現出的是一種痛苦，這是因為漸行漸遠的歷史須要現實的牽引，即懷念反映出一種人類情感歷史的發展要求；同時，懷念又是一種快樂，這是因為現實的精神支撐起歷史的天空，即懷念顯現出精神規則的客觀化過程。總之，懷念是對個性化發展精神規則歷史影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括????。  【原詞】《蝶戀花?答李淑一》*** 我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。 【解析】 “我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。”這是個性化發展精神規則歷史影響力所形成的情感空間。對此，“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”這是情感空間的客觀化過程。由此將對親人的懷念轉化成巨大的精神動力。 【原詩】《章臺夜思》韋莊 清瑟怨遙夜，繞弦風雨哀。孤燈聞楚角，殘月下章臺。芳草已云暮，故人殊未來。鄉書不可寄，秋雁又南回。 【解析】 “清瑟怨遙夜，繞弦風雨哀。孤燈聞楚角，殘月下章臺。”這是“懷念”的歷史。但“懷念”是精神規則的客觀化過程。對此，如果無法形成客觀化，“懷念”就必然是一種精神上的折磨。對此，“芳草已云暮，故人殊未來。鄉書不可寄，秋雁又南回。”這就是說，芳草已經枯萎，故人也從未來此，而且，秋雁已南歸了，于是，詩人對家鄉、親人的懷念之情也就無從寄托了，這就是精神上的痛苦不堪。 【原詩】《春思》李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？ 【解析】 “燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。”這是“懷念”的歷史。“春風不相識，何事入羅幃？”這是“懷念”的現實，表現出妻子對遠在秦地的親人忠貞不渝的情感。由此顯現情感發展過程的客觀性。 【原詞】《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》蘇軾 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 【解析】 詩歌是對“懷念”發展過程的展現，從“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”到“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”的整個過程，詩人都沒有擺脫對妻子的懷念之苦。也就是無法形成對“懷念”的客觀化。而其原因則在于詩人的孤寂與凄涼。對此，“千里孤墳，無處話凄涼”和“相顧無言，惟有淚千行”描繪的正是詩人自身的無序狀態。同時，詩人也以此暗示其時代社會發展的歷史與現實。 （17）、寂寞 寂寞是一葉又一葉的歸去、寂寞是一曲又一曲的散盡、寂寞是一陣又一陣的飄零、、、，那么，寂寞是什么？或許，寂寞是一種空虛、寂寞是一種無奈、寂寞是一種等待、、、；或許，寂寞是孤獨、寂寞是痛苦、寂寞是掙扎。事實上，一年有四季、一月有盈虧、一日有朝夕，而每個人都有物質上的饑寒與溫飽、心理上的惆悵與愉悅、信仰上的失落與萌發。于是，寂寞萎縮在時空的每一個角落，或淪落、或升華，取決于歷史與現實。在此，寂寞只是一個偉大的嘆息，期待著精神上的反思與重塑????。 【原詩】《宿府》杜甫 清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。 【解析】 “清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。”由此說明“寂寞”是一種精神上的失落感。也就“精神”失去了客觀支撐點。對此，“風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。”由此反映出歷史各種客觀層次上的無序化。但詩歌的意境卻在于：“已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。”可見，詩人以此強化自身的生命責任。由此顯現詩人的個性精神。這正是詩歌的感染力所在。 【原詞】《相見歡?無言獨上西樓》李煜 無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。 【解析】 “無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。” 如此寂寞就是因為離開了故土和失去了江山社稷，也就是“現實”（精神）失去了“歷史”的支撐。對此，根據整體性發展規律，如果不能改變歷史，那么就無法適應現實。或者說，如果無法形成對歷史的反思，那么就不可能重塑精神，即“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。” （18）、情感的天空 “情感的天空”是精神的一種帶動形式，涵蓋一切客觀層次的影響力。或者說，“情感的天空”是對人于自然、人與社會各種整體性發展關系歷史影響力（欲望）的提升。而精神的客觀性、整體性、帶動性決定了精神的哲學性。然而，一個人對待生命的態度取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。對此，我們追求至上的精神境界。而惟有精神才能將人類的一切欲望、一切喜怒哀樂、一切愛恨情仇都轉化無窮無盡的生命力量。 【原詞】《武陵春?燕南路》李石一 寶馬香車行舊路，隔世燕南飛。寒木蕭蕭雨霏霏，往事盡成灰。還憶當年春好處，滿目盡芳菲。木棉開盡看紫薇，明月夜，彩月歸。  【解析】 逝去的諾言，往事如煙。雖然情感（規則）依舊，卻再也無法支撐起那片天空。而曾經的五顏六色，可能已無從追憶。只是記得從那一天起，就沒有了傷感、悲哀、無奈。而今，再回首，在天地之間，只有那精神永不磨滅????。 （19）、等待 《漢武大帝》電視劇的“我為什么還在等待，我們不知道為何能這樣癡情、、、我們既然曾經擁有，我的愛就不想停頓，每個夢里都有你的夢，共同期待一個永恒的春天，春天。”對此，一、從整體性發展角度看，“等待”是歷史的天空、是現實的召喚、是對未來的期待。從秦皇、漢武到今天偉大的人民共和國，詮釋出中華民族的滄桑巨變。無疑，今天的中華民族之發展達到了****之高度。事實上，“歷史的天空”是現實對歷史的評判，同時，“現實的境界”決定了歷史進程不可逆轉。由此認為，中華民族必然以五千年文明感染力、現實正義影響力面向未來。二、從個性化發展立場出發，“等待”是現實的境界、是對正義的追求、是生命的成功之旅。同時，面對生命的未來，生命好比一次次脈動，去實現一次次對整體性發展的帶動，而不是用一種嘆息去追尋一種無奈。因此，惟有站在整體性精神的高度，才能展望生命之未來。總之，對“等待”的思考，其哲學意義在于從歷史的天空中去提煉一種整體性精神，由此去深刻體會中華民族文明發展的動力所在????。 【原詩】《行宮》元稹 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。 【解析】 孤寂的紅花映照著冷落、空寂的行宮。白發蒼蒼的宮女們在閑談著唐玄宗，仿佛時間已經是無限的遙遠了。其實，這就是一種“等待”。對此，根據整體性發展規律，“等待”是歷史的天空、是現實的召喚、是對未來的期待。由此決定了“等待”是通過對歷史的反思，去提升精神的過程。只有如此，才能站在歷史的高度（精神）面向未來。 （20）、鄉愁 夜色里車的燈光交織著不散的迷霧，去小鎮的路上似融入穿越森林隧道的時光。超然的物境，追夢的心動。幾座橋、幾道彎、幾經夢幻。幾次問曾幾何時的舊伴、幾度尋春秋花開花又落、、？又見路旁百年的石牌坊，美麗的小鎮、心的領地、如夢依然。雖然是往日的氣息，卻多了幾分惆悵。雖然不是昨日的夜色，卻也撫慰了幾多鄉愁。雖然不是昨日的太陽，卻也喚醒小鎮的黎明。水邊的小酒吧，散著茶香。春風拂面，也見幾葉飄零。遠處禪寺的煙香，撩過眼前。小河里阿婆的船歌，悠悠綿綿。江南的小雨，如約而至，濕濕的石板路、游人的朵朵傘。誰家的風鈴，陪伴著雨聲陣陣。誰家的酒香，彌漫著古樸的街巷。畫廊里的女孩，懷抱著舊琵琶，凄迷的美麗，敘述著那優雅、續寫著那憂傷。顯然，這一切都淵源于那種“鄉愁”。“鄉愁”是故鄉的泥土對生命的支撐、“鄉愁”是生命的熱情對故鄉的牽掛。然而，從生命的現實到生命的哲學，涵蓋著一切生命之路。哲學的確是那種“鄉愁”，一直在尋找精神的溫柔之鄉，卻一直在路上，似乎任何一種感悟都無法超越精神的翅膀，驀然回首，卻發現原來精神的故鄉，正是我們的內心深處????。 【原詞】《采桑子?彭浪磯》朱敦儒 扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬里煙塵。回首中原淚滿巾。碧山對晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉去國人。 【解析】 “扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬里煙塵。回首中原淚滿巾。”由此描繪出詩人背井離鄉、憂國憂民的凄慘境地。同時，“碧山對晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉去國人。”由此刻畫出詩人的鄉愁。這說明“鄉愁”是因為眷顧精神的故鄉而形成的悲哀與無奈。對此，根據整體性發展規律，“鄉愁”是故鄉的一切所決定的向心力。而“一切”則賦予了“鄉愁”的精神本質。重要的是，精神的客觀性與整體性決定了精神的帶動性。 （21）、送別 “長亭外、古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯、地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”對此，逝去的時光，只有換取精神上的升華，才會有“送別”的一曲傷感。而時間是整體性發展規則的影響力，以此厘清塵世間的紛爭與無奈。可見，時間的流失，就是個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展過程。由此形成個性化發展之間整體性發展規則的客觀化形式。并由此顯現個性化發展之間的整體性精神。根據整體性發展規律，精神具有客觀性、整體性。顯然，對人類個性化發展而言，人與人之間整體性發展關系是支撐人類精神的**根本性的客觀層次。而“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質是個性化發展之間整體性精神因“送別”而失去了客觀性。因此，“送別”的意義在于彰顯個性化發展之間整體性發展歷史的精神境界，并由此產生出個性化發展之間維護整體性精神的生命動力??2?。 【原詞】《夜飛鵲?河橋送人處》周邦彥 河橋送人處，良夜何其？斜月遠墮余輝。銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。相將散離會，探風前津鼓，樹杪參旗。花驄會意，縱揚鞭、亦自行遲。 迢遞路回清野，人語漸無聞，空帶愁歸。何意重經前地，遺鈿不見，斜徑都迷。兔葵燕麥，向殘陽、影與人齊。但徘徊班草，欷噓酹酒，極望天涯。　 【解析】 詩的前半部分描繪出了詩人送別友人的傷感。由于“送別”的意義在于彰顯個性化發展之間整體性發展歷史的精神境界，必然會顯現時間的支撐作用（時間是整體性發展規則的影響力）。對此，根據整體性發展規律，從個性化發展的立場出發，由于“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質是個性化發展之間整體性精神因“送別”而失去了客觀性，所以“送別”必然凸顯時間因素（客觀層次影響力），從而導致時間的消逝。進一步講，由于時間因素沖擊整體性發展規則，由此導致的無序必然破壞整體性發展規則，從而喪失時間的客觀性。同時，從整體性發展的角度看，由于精神具有時間的無窮魅力，因此，朋友之間的分離只是多出了一道風景線而已（空間的無限風光）。而對這一“風景線”的客觀化過程就是一種思念，即“迢遞路回清野，人語漸無聞，空帶愁歸。何意重經前地，遺鈿不見，斜徑都迷。兔葵燕麥，向殘陽、影與人齊。但徘徊班草，欷噓酹酒，極望天涯。” （22）、時間都去哪了 時間是宇宙物質運動整體性發展規則的影響力，具有整體性、層次性。其中整體性是指影響力體現整體意志；層次性指形成整體意志的基礎。對此，如果A、B、C分別表示不同個性，而A--B、A--C、B--C分別表示不同時間因素，那么，時間則是由不同時間因素所形成的整體性發展規則（ABC）的影響力。由于不同個性對時間因素（A--B、A--C、B--C）的理解不同，所建立的整體性發展關系必然不同。由此決定了個性的時間觀念不盡相同。對此，從整體性發展角度看，“時間”具有客觀性。而從個性化發展立場出發，“時間”具有主觀性。然而，個性化發展是一個去主觀化過程，即無序向有序轉化、鮮活向穩重轉變、主觀向客觀發展。因此，時間就消耗于此??3?。或者說，歷史是一種規則，時間是規則的影響力，而對歷史的挖掘過程就是時間的流逝。重要的是：時間就是生命，而生命的意義就在于對生命客觀基礎有序發展的帶動。由此賦予“人生如夢”新的生命境界。 【原詞】《念奴嬌?赤壁懷古》蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。 【解析】 詩人被歷史感動就是被歷史的精神所帶動。這不就是歷史的意義嗎，這不就是人生（千古風流人物）的意義嗎。既然歷史如此，現實也應該如此，詩人也必然是如此。 由于歷史是時間概念，所以時間的流逝就是形成了歷史的影響力。這種“影響力”就是讓詩人為之動容的歷史。對此，根據整體性發展規律，從現實的角度看，時間就消耗在形成歷史影響力的過程中，或者說，“時間”就是產生“影響力”的過程。而“影響力”的客觀性和整體性決定了生命的帶動性。 【原詩】《和子由澠池懷舊》蘇軾 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。 【解析】 這是詩人對生命歷史影響力的界定，具有歷史客觀性。正因為如此，詩人的影響力在我們的思維空間里才如此強大。顯然，這來自于詩人的精神（精神涵蓋一切歷史）帶動。而今天對這種精神的客觀化就是對歷史的挖掘。由此將精神發揚光大。 （23）、茉莉花  “好一朵美麗的茉莉花、芬芳美麗滿枝芽、、。”茉莉花的貞潔、質樸，是生命的本色；茉莉花香的清純、悠遠，是生命的魅力。而在哲學的天地之間，茉莉花的執著將生命融入和諧與清心。人生如夢如幻，情歸何處惹塵埃；茉莉花開花落，終成泥土任芬芳。茉莉花的美麗讓生命回到哲學的單純，茉莉花香的芬芳讓生命散發著哲學的浪漫。茉莉花香傳于人世，茉莉花美藏于人心。生命像花兒一樣短暫，生命像花兒一樣美麗????。 【原詞】《蘇幕遮?茉莉花》岳琪 綠岑滴，白潤玉。芳巧玲瓏，枝滿花似絮。淡淡清新香四溢，楚楚婷婷，葉茂增蔥郁。小春娘，觀茉莉。欣喜沖沖，戴朵花兒麗。恪守發芽終未戲，純樸清清，少女花兒碧。 【解析】 這是詩人通過對“茉莉花”影響力的深化（客觀化），所形成的生命感悟，即“綠岑滴，白潤玉。芳巧玲瓏，枝滿花似絮。淡淡清新香四溢，楚楚婷婷，葉茂增蔥郁。”同時，“小春娘，觀茉莉。欣喜沖沖，戴朵花兒麗。恪守發芽終未戲，純樸清清，少女花兒碧。”由此彰顯“茉莉花”的帶動精神。 【原詩】《南園十三首》李賀 花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。宮北田塍曉氣酣，飲露黃桑窣宮簾。長腰健婦偷攀折，將喂吳王八繭蠶。 【解析】 這是一種擬人化（賦予花枝、春風、黃桑人的影響力）的表達方式。而“擬人化”必然是對各種客觀層次影響力的挖掘（客觀化），也就是對事物生命本性的探究，從而尋找出一切客觀事物之間的共性---精神。由此顯現各種客觀層次上的整體性影響力。 【原詞】《蘇幕遮?游個園》岳琪 碧清竹、蔭重個，春夏秋冬，山假盈盈客。曲徑通幽思蔓處，芳草含情，紅葉羞羞澀。漢學堂、瓷藝賬，商賦閬園，儒雅和風唱。富甲一方民在上，個入心中，似月清風亮。 【解析】 “碧清竹、蔭重個，春夏秋冬，山假盈盈客。曲徑通幽思蔓處，芳草含情，紅葉羞羞澀。”由此刻畫出歷史各種客觀層次上的整體性影響力。而客觀性和整體性決定了個性化發展的精神品質。同時，“漢學堂、瓷藝賬，商賦閬園，儒雅和風唱。富甲一方民在上，個入心中，似月清風亮。”由此描繪出個性化發展精神之間的融合狀態。重要的是，客觀發展與主觀進步的一致性決定了詩人的整體性精神境界。 （24）、中秋節 秋月皎潔，令人遐想；她循環往復的一如既往，似乎永不放棄對人類生命的關懷；她舞動潮起潮落的力量、她灑滿夜色大地的溫柔、她賦予千里共嬋娟的詩情畫意、她無時不刻彰顯永恒的魅力。而每當夜幕降臨，人們常常期待著那輪明月，或許，月色代表著正義、純潔、光明、冷靜。從古至今，人類與月亮惺惺相惜，好像在無限的宇宙星空下，只有月亮能夠聽懂人類的心聲，于是，古有嫦娥奔月，今有九天攬月。由此見證了人類與月亮整體性發展的客觀歷程。而事實上，中秋節的月亮是＊圓的、＊美的。并且秋天是收獲的季節、成熟的季節、浪漫的季節、思念的季節。由此成就了中秋節的整體性發展精神。可見，月亮的境界能夠點燃人類的思維空間，而人類對月亮的情感必然直到永遠。因此，中秋節是對由月亮影響力所決定的個性化發展對其客觀基礎發展精神帶動過程之概括????。 【原詩】《十五夜望月》王建 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？ 【解析】 月色、庭院、樹、霜、樹棲鴉、露水、桂花都是人類思維空間客觀層次的影響力。但是，這一切都源自于月亮對人類情感的帶動---“今夜月明人盡望。”與此同時，“不知秋思落誰家？”由此將人的思念之情提升到精神的高度，也就是對思維空間的客觀化達到了精神境界。 【原詞】《念奴嬌?憑高眺遠》蘇軾 憑高眺遠，見長空，萬里云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。 我醉拍手狂歌，舉杯邀月對，影成三客。起舞徘徊，風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。 【解析】 高樓、月夜、萬里無云、清冷的月光都是人類思維空間客觀層次的影響力，而月宮、瓊樓玉宇、仙女、鸞鳳則是人類歷史（文化規則）的影響力。由此支撐起詩人情感的天空---精神的帶動狀態（精神來自于歷史與現實）。正是這種“狀態”凈化了詩人的內心世界。而由此爆發的精神感染力使包括詩人在內的人們充滿了對生活的熱愛。這就是將個性精神提升到整體性精神的帶動過程。并由此凸顯詩歌的精神屬性。 【原詩】《望月懷遠》張九齡 海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。 【解析】 海上、明月、情人都是客觀層次影響力（時間因素），而空間（天涯共此時）則是情感的天空。顯然，支撐這一“天空”的是一種個性化發展的歷史規則---時間因素（情人怨遙夜，竟夕起相思）。同時，由各種時間因素（影響力）所決定的時間（影響力）祈盼著夢醒時一切都將成為現實。無疑，這一切都來自于月亮（影響力）對人類情感的帶動。 【原詞】《水調歌頭?中秋》米芾 砧聲送風急，蟋蟀思高秋。我來對景，不學宋玉解悲愁。收拾凄涼興況，分付尊中醽醁，倍覺不勝幽。自有多情處，明月掛南樓。悵襟懷，橫玉笛，韻悠悠。清時良夜，借我此地倒金甌。可愛一天風物，遍倚闌干十二，宇宙若萍浮。醉困不知醒，敧枕臥江流。 【解析】 砧聲、蟋蟀的哀鳴是客觀層次影響力。對此，詩人的情感與宋玉的悲情大相徑庭（這是指情感的客觀化過程，與之相比，宋玉受制于歷史的沉積）。顯然，這是由詩人對客觀環境的理解和月亮的帶動所決定的。于是，詩人就進入了如夢如幻的精神境界。 【原詞】《水調歌頭?明月幾時有》蘇軾   明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。 【解析】 根據整體性發展規律，這是詩人思維空間的歷史客觀化形式，形成于中秋之夜對親人的思念之中（情感天空的帶動）。對此，歷史影響力（月亮影響力，涵蓋自然與社會）在詩人的醉意中萌發。由此感悟出生命的悲歡離合之道理。可以想象，酒醉并沒有讓詩人忘記昨夜的感慨：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這些或許是詩人與親人之間曾經的對白吧。而親人的中秋情結也一定有著同樣的心情吧，但一陣秋寒掠去了幾分醉意，將詩人帶回了現實。無疑，現實是一種精神上的提升，由此形成巨大的情感空間：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”同時，“精神”必然以其無限（時間）的感染力，以至于跨越千年仍然讓今天的我們為之動容。 （25）、美麗的宇宙有多大 美麗的宇宙有多大？對此，我們認為，這不是一種**性的概念，而是任何一種假設都不能有悖于生命發展的相對性原則。根據整體性發展規律，宇宙中任何一種客觀層次都與人類存在著必然的聯系---整體性關系，而只有客觀的聯系才能顯現宇宙的“美麗”所在。由此可見，“美麗”是一幅五彩斑斕的畫卷，其本質是有序發展的“整體性關系”對人類生命活動的帶動形式之影響力，并表現出時間的整體性。而其中任何一種“美麗”元素都是宇宙空間這一整體性發展框架下客觀節點的影響力、即時間因素。因此，“美麗的宇宙有多大”取決于人類思考的規則化程度、即人類思維空間的客觀化能力。事實上，由于任何一點星光閃爍都來自于影響人類生命活動的宇宙空間的客觀節點，所以人類所能觀賞到的必然是一種（客觀節點）整體性關系外在影響力的客觀形態，而其內在的發展邏輯（深層次發展空間）對人類的“誘惑”則是宇宙的魅力所在。所謂“誘惑”就是人類生命的發展動力。正是這種動力使人類不斷地將各種客觀節點客觀化，并由此不斷挖掘出****的“美麗”元素。而這一過程就是整體性發展規則不斷客觀化的過程，從而使整體性發展規則的影響力（時間）支撐起更廣泛的個性化發展整體性發展空間????。 【原詞】《采桑子?星空》岳琪 長空深邃無窮盡，辰宿相瀅。暗月云收，烈日紅紅一點明。銀河千系星間語，幾處幽亭。何落何生，瞬變瞬棲是物靈。 【解析】 宇宙的魅力無限。從太陽、月亮，到宇宙深處，無一不與人類的生命糾結于一體。這就是以人類為主導的宇宙整體性發展關系。對此，根據整體性發展規律，“長空深邃無窮盡，辰宿相瀅。暗月云收，烈日紅紅一點明。銀河千系星間語，幾處幽亭。何落何生，瞬變瞬棲是物靈。”這就是對宇宙的客觀化過程。由此所呈現出來的一切宇宙整體性影響力就是宇宙的美麗之所在。或者說，“美麗”取決于宇宙整體性影響力所支撐的整體性發展關系的客觀性。 （26）、團結就是力量 “團結就是力量”是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動過程。而只有滿足一切客觀層次整體性發展要求的主觀規則才能形成整體性精神帶動。對此，以公有制客觀基礎為支撐體系的整體性發展主觀規則具有精神帶動的客觀性和整體性。由此可見，“團結”是由個性化發展整體性精神帶動所形成的整體性發展關系的內在精神凝聚力；而“力量”則是由“團結”所決定的這一整體性發展關系外在的具有正義性的影響力。其中，正義性決定了這一影響力必然是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的維護和帶動。由此顯現個性化發展追求整體性發展的客觀立場和不可戰勝的精神力量????。 【原詩】《雜言詩?八連頌》*** 好八連，天下傳。為什么？意志堅。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。因此叫，好八連。解放軍，要學習。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀律好，如堅壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團結力。軍民團結如一人，試看天下誰能敵。 【解析】 詩歌作為一種精神帶動形式，是由其客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求所支撐起來的。在此，這種精神就是“軍民團結如一人，試看天下誰能敵。”而“意志堅”、“好八連”、、、“傲霜雪”、“稱第一”等等都是支撐精神的客觀層次整體性影響力。 （27）、英雄主義 一般而言，英雄主義就是一種精神風貌和意志品質。對此，“英雄主義”是針對個性化發展在維護自身整體性發展關系、即客觀基礎的過程中所形成的整體性精神而言之，或者說，“英雄主義”就是因堅定整體性發展信念，而形成的一種戰無不勝的整體性精神。對此，從個性化發展立場出發，英雄主義具有個人主義色彩，即個人英雄主義，其本質是個性化發展對其客觀基礎歷史客觀性的維護；而從整體性發展角度看，英雄主義則產生于個性化發展對整體性發展的支撐和整體性發展對個性化發展的帶動過程中。因此，英雄主義必然是以個人英雄主義為基礎發展起來的革命英雄主義，其本質是客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所形成的整體性精神力量。由此可見，英雄主義是在整體性發展過程中逐漸形成的，取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。顯然，英雄主義具有其自身發展歷史客觀性和對現實整體性發展帶動性。其中，對人類社會發展的現實意義在于：革命英雄主義體現出無產階級敢于戰勝一切困難的整體性精神力量和無產階級革命戰士大無畏的革命精神，而中華民族之所以英雄輩出，就在于其民族發展的整體性、客觀性和帶動性，即中華民族整體性發展的歷史與現實決定了中華民族英雄主義的本質。總之，英雄主義是對個性化發展在維護其整體性發展關系客觀發展過程中所形成的整體性精神之概括????。 【原詩】《易水歌》荊軻 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。 【解析】 根據整體性發展規律，“風蕭蕭兮易水寒”是歷史發展規則。由此決定了現實的帶動狀態，即“壯士一去兮不復還。”而歷史與現實的一致性決定了英雄主義之本質，即整體性精神。 【原詩】《涼州詞》王翰 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？ 【解析】 這無疑是對英雄主義的詮釋。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”由此顯現在維護整體性發展過程中，客觀層次與主觀層次之間的一致性。“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”由此反映人們在戰爭中正直、無私、豪邁的生命態度：英雄氣概。 【原詩】《大風歌》劉邦 大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！ 【解析】 根據整體性發展規律，《大風歌》詮釋了英雄主義的本質，即將英雄主義從個性意志提升到整體性意志，即“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！” 【原詩】《垓下歌》項羽 力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！ 【解析】 盡管氣壯山河，即“力拔山兮氣蓋世。”但依然是對個性的**化，即“時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”由此顯現在維護個性化發展自身整體性發展關系過程中，個性化發展主觀規則的局限性，即個人英雄主義。但是，對詩人悲壯人生的反思正是對歷史的挖掘。由此形成巨大的精神帶動力。 【原詩】《補易水歌效郭青山》艾性夫 朝隨寒云度陰山，暮指落月槌函關。函關牡鑰泥為丸，陰山俠客鐵作肝。秦如虎狼生羽翰，飛食六國俱創殘。生角雨粟憐吾丹，舍生取義我則安。古劍錯落黃金鐶，劍光苦短不足看。雕弓矢矯烏犀盤，弓弦易折不足彎。右攜地圖墨漫漫，左提髑髏血斑斑。祖龍見此生歡顏，便可快意須臾間。我以至易圖至難，聽我抵掌歌酒闌。歌曰風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。又進而歌曰壯士一去兮不復還，不意咸陽殿上有柱尚可環。無且藥囊利鏌干，我志不遂節則完。 【解析】 根據整體性發展規律，英雄主義的本質是個性化發展在維護其整體性發展關系客觀發展過程中所形成的整體性精神。對此，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”由此顯現這種精神。而對“精神”的客觀化，或者說，對《易水歌》內心世界的洞察，彰顯出中華民族傳統文化的博大精深。由此浮現中華民族整體性發展關系一切客觀層次上的整體性影響力，也就是各種文化現象。事實上，《補易水歌效郭青山》就是對這一過程之展現，并具有現實意義。 （28）、愛國主義 根據整體性發展規律，“國家”是由人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系，涵蓋了民族、物質、文化、精神等各種客觀層次，具有其整體性發展歷史客觀性和對現實整體性發展帶動性。而“祖國”是國家整體性發展所形成的國家客觀化形式，從而體現出國家客觀發展的歷史客觀性。對此，國家的現實就是帶動國家客觀發展的整體性發展規則的表現形式、即政權形式，其客觀性決定了國家的整體性發展。由于社會主義制度的本質是帶動一切客觀層次的整體性發展，決定了現實中國社會發展的整體性、客觀性和進步性。而“愛國”就是一國之人熱愛自己的祖國，即熱愛祖國的人民、祖國的山河、祖國的優秀文化。對此，愛國是由國家客觀發展所形成的歷史慣性和現實國家整體性發展規則的帶動性，所決定的一國之人個性化發展主觀形態的整體性帶動精神。其中，歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而“愛國主義”是一種意識形態的表現形式、即以愛國為基本出發點的政治思想出張。由于愛國主義體現出現實進步對歷史發展的帶動，必然具有對國家整體性發展的整體性精神帶動意義????。 【原詩】《揚子江》文天祥 幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。 【解析】 根據整體性發展規律，這既是詩人的愛國誓言，也是對其歷史的概括，同時，其歷史世人皆知。由此而形成的愛國主義精神感召歷史，并具有現實意義。在此，不禁想起文天祥的另一句千古絕唱：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。” 【原詞】《滿江紅?怒發沖冠》岳飛 怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。 【解析】 顯然，這是由岳飛自身歷史發展（如岳母刺字---“精忠報國”）影響力所決定的現實進步：愛國主義精神。對此，根據整體性發展規律，當理想與現實發生激烈沖突的時候，惟有這種整體性精神才能支撐起如此大無畏的英雄氣概：“駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。” 【原詩】《泊秦淮》杜牧 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。 【解析】 根據整體性發展規律，這是對歷史的反思所形成的對現實的憂慮。由此反映出歷史與現實之間的沖突。而詩人的吶喊是現實的進步力量。由此彰顯愛國主義精神。對此，從整體性發展角度看，如果不尊重歷史，就必然與現實擦肩而過；而從個性化發展立場出發，如果不改變歷史，就必然沒有未來。可見，愛國主義不僅是對整體性發展關系的維護，還必須是對一切客觀層次的發展形成有序的帶動。由此顯現客觀基礎發展與主觀規則進步之間的一致性。 【原文】《離騷》屈原（共十六段，節選其中的前三段） 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！ 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！ 初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。 【解析】 根據整體性發展規律，屈原對祖國的熱愛詮釋愛國主義精神的客觀化過程。愛國是由國家客觀發展所形成的歷史慣性和現實國家整體性發展規則的帶動性，所決定的一國之人個性化發展主觀形態的整體性帶動精神。其中，歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而愛國主義是一種意識形態的表現形式、即以愛國為基本出發點的政治思想出張。對此，屈原的治國之道涵蓋幾乎所有的客觀層次，這正如詩歌中所呈現出來的那樣。同時，屈原將其自身的命運與祖國的未來緊密相連。因此，“屈原”是一種精神。而“精神”必然以其無窮的帶動力世世代代影響著中華民族的整體性發展。 （29）、浪漫主義 理想主義是對個性化發展過程中主觀形態的描述；而浪漫主義的本質則是理想主義形態的表現形式。由于浪漫主義色彩的五彩斑斕涵蓋著各種浪漫主義形式，如音樂、詩歌、繪畫、、等，必然展現出個性化發展對精神層次上的客觀化追求。可見，浪漫主義是對理想主義具有哲學意義的概括。與之相比，現實主義則是對個性化發展客觀基礎一切客觀層次各種客觀狀態的寫照，同時，因其客觀基礎固有的有序狀態，決定了現實主義既是一種客觀狀態，也是一種客觀狀態的表現形式。因此，理想主義與現實主義反映出整體性發展框架下的不同發展層次。但與現實主義相比，理想主義詮釋出主觀規則對客觀基礎的帶動狀態。因此，理想主義者的內心世界，充滿了對未來的美好愿望與期待，從而煥發出浪漫主義情懷的無限感染力。由此成就了理想主義境界與浪漫主義情結的哲學意義?1???。 【原詩】《漁父?屈原既放》屈原 屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復與言。 【解析】 屈原的理想是一個宏大的精神空間。面對失敗與挫折，屈原依舊不改初心。屈原希望以此帶動一切客觀層次，并渴望引發一切客觀層次的共鳴。“漁父”與“屈原”代表歷史與現實。屈原主張對內舉賢任能，修明法度，這就是帶動一切客觀層次的政治構想。而對外堅持主張聯合齊國對抗秦國，則是以更敏銳的政治視覺面對歷史與現實。同時，屈原的詩人氣質彰顯了其對一切客觀層次的洞察力。但面對強大的歷史慣性，屈原則難以施展其政治抱負。由此凸顯屈原的理想主義特征，并充滿了浪漫主義色彩。對此，《漁父?屈原既放》是屈原自身思想矛盾的客觀化過程，是自問、是反省、是無奈、是抗爭、是堅持。屈原由此將一切客觀層次的發展要求凝聚成偉大的整體性精神，而其悲壯的生命歷程終將以愛國主義情懷的精神帶動力和浪漫主義色彩的生命感染力帶動了歷史。 【原詞】《菩薩蠻?倒影》岳琪 蜻蜓點水唇相對，湖中泛起青山翠。小橋入水沖，行舟兩底通。群峰峰頂墜，晚霞紅雙被。天水畫鑾宮，韻華嗟貴雍。 【解析】  這是一種理想主義的沖動。并充滿了浪漫主義元素。詩人的情懷既如此寬闊，又如此細微。“寬闊”是“細微”的無限放大，這就是理想主義的浪漫。比如，一幅畫、一曲琴聲都能夠掀起一場波瀾壯闊。對此，根據整體性發展規律，理想主義是個性化發展在追求整體性發展過程中所形成的精神帶動狀態，而詩人的精神境界正是對這種精神帶動狀態的真實寫照，即“群峰峰頂墜，晚霞紅雙被。天水畫鑾宮，韻華嗟貴雍。” （30）、高尚 一般而言，高尚是一種品格、是一種精神上的純潔，因此，高尚是簡單的，也是深奧的。對此，“高尚”是針對個性化發展主觀規則客觀化形式的影響力而言之，比如，一個人行為的影響力。根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，其客觀性、帶動性決定了個性化發展的品格，而“品格”是針對個性化發展在帶動其客觀基礎發展過程中所形成的整體性影響力而言之。由此決定了品格的精神帶動意義。顯然，精神的客觀性和整體性決定了精神的至高境界，而“品格”必然要通過個性化發展主觀規則客觀化過程才能表現出來。由此彰顯個性化發展品格的精神境界。這正是個性化發展主觀規則客觀化形式的“高尚”之所在。總之，高尚是對由個性化發展主觀規則客觀化形式對其客觀基礎有序發展的整體性精神帶動狀態之概括?1?1?。 【原詩】《登鸛雀樓》王之渙 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 【解析】 “白日依山盡，黃河入海流。”由此顯現個性化發展（詩人）自身整體性發展規則（時間）的帶動性，并展現出宏大的帶動空間。而這一切反映出詩人對思維空間的客觀化能力。同時，“欲窮千里目，更上一層樓。”由此彰顯個性化發展（詩人）自身整體性發展規則歷史客觀化形式（帶動空間）的精神境界。這就是一種高尚。 【原文】《岳陽樓記》范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 【解析】 “先天下之憂而憂”反映出整體性發展規則客觀基礎一切（天下）客觀層次的歷史影響力（客觀發展要求）；“后天下之樂而樂”反映出個性化發展整體性發展規則的精神帶動過程。而由客觀發展與主觀進步之間的一致性所決定的整體性精神帶動狀態彰顯個性化發展的高尚情操。 【原詩】《雪梅》盧梅坡 梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 【解析】 根據整體性發展規律，“雪”代表著一切客觀基礎，由此成就“梅”的主觀意境。同時，“梅”又帶動了“雪”影響力的提升。而對這種整體性發展關系客觀發展的理性認識過程所形成的精神帶動狀態正是一種高尚的境界。 【原詩】《始聞秋風》劉禹錫 昔看**與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺，一夜顏妝鏡中來。馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪開望，為君扶病上高臺。 【解析】 “昔看**與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺，一夜顏妝鏡中來。”這是整體性發展規則（大自然發展規律）的帶動過程，也就是時間的流逝。雖然在自然規律面前，人已衰老，但重要的是，這一過程形成了一種精神，即“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪開望，為君扶病上高臺。”而如此看待人生，必然彰顯高尚的精神境界。 【原詩】《詠石灰》于謙 千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。 【解析】 這無疑是對“高尚”的詮釋。也就是說人的成長過程應該是“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。”這如同石灰巖的個性化發展過程。而由此形成的生命追求必然就是“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間。”這就是人生要清白、正直、無私、奉獻、廉明。 （31）、祖國 “祖國”是“國家”的歷史客觀化形式。而“國家”就是人類民族發展的表現形式，其本質是由人類社會個性化發展所形成的整體性發展關系，其客觀基礎涵蓋了各種民族、民族賴以生存的自然、社會、歷史、現實等各種客觀層次，并具有歷史客觀性和現實帶動性。由此認為，祖國體現出一個國家或民族整體性發展過程中的歷史客觀性，而國家的現實則是帶動國家客觀發展的整體性發展規則表現形式、即政權，其客觀性決定了國家的整體性發展。對此，由于社會主義制度的整體性發展生命本質，必然體現出現實中國社會各種客觀層次的發展要求，而具有整體性、客觀性和進步性。所謂“愛國”就是一國之人熱愛自己的祖國，即熱愛祖國的人民、祖國的山河、祖國的優秀文化。因此，愛國是由國家客觀發展所形成的歷史慣性和現實國家整體性發展規則帶動性，共同決定的一國之人個性化發展主觀形態的整體性精神。其中，“歷史慣性”是由國家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國之影響力。而“愛國主義”是一種意識形態的表現形式，即以愛國為出發點的政治思想出張。對此，由于愛國主義體現出對現實和歷史的帶動，并具有對國家整體性發展的精神帶動意義，所以愛國主義的本質是一種民族整體性精神。正是這種精神永遠牽動著每個中國人的心，即不論何時、不論何地，人永遠是中國人、心永遠是中國心，并由此讓全世界所有的中國人凝聚成戰無不勝的生命力量，從而使中華民族永遠巍然屹立于世界的東方。同時，由于中國實力的歷史高度和中華民族整體性發展的生命本質，必然會帶動起全世界一切愛好和平的國家或民族共同發展與進步?1?2?。 【原詞】《水龍吟?登建康賞心亭》辛棄疾 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！ 【解析】 愛國主義強調精神的**。而愛國則是個性化發展對祖國的自覺維護。根據整體性發展規律，詩人必然是一個愛國者，當詩人面對只剩下的半壁江山，感慨由衷而發。顯然，這一切取決于由國家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國之影響力。 【原詩】《春望》杜甫 國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。 【解析】 國家的民族性、地域性、文化性體現出一個民族的歷史發展過程。由此決定的一個民族的歷史慣性支撐著一個民族的未來。對此，根據整體性發展規律，“國破山河在，城春草木深。”這是由地域性所決定的影響力；“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”這是由民族性所決定的影響力；“烽火連三月，家書抵萬金。”這是由文化性所決定的影響力。由此決定了詩人的精神影響力：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。” （32）、五星紅旗與義勇軍進行曲 【歌詞】《紅旗飄飄》喬方 那是從旭日上采下的紅，沒有人不愛你的色彩。一張天下＊美的臉，沒有人不留戀你的容顏。你明亮的眼睛牽引著我，讓我守在夢鄉眺望未來。當我離開家的時候，你滿懷深情吹響號角。五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪，為你歡呼我為你祝福，你的名字比我生命更重要。紅旗飄呀飄紅旗飄呀飄，騰空的志愿像白云越飛越高；紅旗飄呀飄紅旗飄呀飄，年輕的心不會衰老。你明亮的眼睛牽引著我，讓我守在夢鄉眺望未來。當我離開家的時候，你滿懷深情吹響號角。五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪，為你歡呼我為你祝福，你的名字比我生命更重要！ 【解析】 五星紅旗是我們的國旗。而國旗是國家及其主權的象征。對此，五星紅旗展現出中華民族歷史發展的偉大成就、表現出對中華民族五千年優秀文化的傳承、彰顯出中華民族團結一致的生命發展力量。對此，“紅色”代表著中華民族的一腔熱血，“五星”代表著中華民族歷史發展一切客觀層次對整體性發展的共同追求。因此，五星紅旗具有由中華民族整體性發展的客觀性和帶動性所決定的精神意義?1?3?。 【歌詞】《義勇軍進行曲》田漢作詞 起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了＊危險的時候，每個人被迫著發出**的吼聲。起來！起來！起來！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進！冒著敵人的炮火，前進！前進！前進、進！ 【解析】 “國歌”是一個國家的象征，表現一個國家的民族精神，代表該國家政府和人**志，彰顯一個民族的自信心與凝聚力。同時，因其具有濃厚的愛國主義色彩，從而能夠喚醒一國之人的愛國熱情。《義勇軍進行曲》是*******的國歌。由此激勵著中國人民為偉大的社會主義建設而努力奮斗。 （33）、國際歌 【原詩】《國際歌》歐仁?鮑狄埃 起來，饑寒交迫的奴隸！起來，全世界受苦的人！滿腔的熱血已經沸騰，要為真理而斗爭！舊世界打個落花流水，奴隸們起來，起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠！快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！是誰創造了人類世界？是我們勞動群眾！一切歸勞動者所有，哪能容得寄生蟲？＊可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！這是**的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現！這是**的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現！ 【解析】 “國際歌”凝聚著人類社會整體性發展歷史一切客觀層次上的整體性影響力，“國際歌”象征著人類社會整體性發展的正義力量，“國際歌”彰顯了大無畏的無產階級革命精神。由此界定“國際歌”的哲學性。毫無疑問，當私有資本的野性吞噬著大眾的利益，當資本主義的魔咒擠壓著無產者的心靈，就必然會喚醒全世界無產者追求真理的熱情，就必然會燃起無產階級革命的烈火。因此，任何一種野性的張揚都無法改變人類社會的整體性意志，任何一種魔咒的障礙都無法阻擋無產者前進的步伐。對此，沒有精神的救贖，只有信仰的**，讓我們放棄一切私心雜念，在中國共產黨領導下高歌猛進?1???。 （34）、文化與文明 對文化與文明的哲學思考就是對文化、文明概念的解讀。而所謂“解讀”就是形成概念的過程。對此，文化是某些空間效果，如詩詞、各種藝術。空間是整體性發展的現實狀態。同時，時間則是支撐空間的整體性發展歷史（規則）影響力。而文明則是空間的清晰狀態所形成的帶動力。“清晰”就是能夠洞察一切、即來自一切客觀層次的客觀要求。對此，根據整體性發展規律，從哲學思考的角度上看，這種“客觀要求”就是形成思考的各種影響力，重要的是，這種“影響力”必須被一切客觀層次所容納。因此，“影響力”必然是來自于客觀層次的整體性影響力。由此顯現各種客觀層次上的文化現象。由此認為，文化是一種規則形式，而由不同文化之間相對性所決定的帶動力就是個性化發展所形成的整體性精神。因此，任何一種精神都只能在個性化發展之間整體性發展過程中才能體現出來。可見，對精神的解讀就是感受文化的過程，從而彰顯整體性發展的文明狀態。顯然，由于任何一種文明都會隨著時間的流逝而改變，但這不是文明本身的改變，而是隨著文化精神的不斷客觀化而釋放出更大的文明之能量，即文明須要整體性發展規則的支撐。顯然，這種支撐就是來自于整體性發展規則的影響力、即時間。因此，只有不斷地、自覺地形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀化，才能自始至終保持個性化發展自身整體性發展關系的文明狀態。對此，通過詩詞的表現形式對文化和文明做如下的解讀。  以下詩詞涵蓋了各種客觀層次上的影響力，由此彰顯各種個性化發展所形成的文化精神（文化現象）。而正是這種文化精神反映出中國歷史各種客觀層次上的影響力，特別是中國社會主義建設所取得的歷史成就。對此，我們每個人都可以進行深入的解析，并以此形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展狀態。顯然，這取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。 【原詞】《蘇幕遮?賞國畫名家》岳琪 擲青藤，醉桃花。八大山人，愿抹角棱瓜。收盡奇峰泉水聽，白眼魚鴨，世代大名家。瘦青竹，梅傲骨。淡淡疏疏，碩啟新予古。梅蘭竹菊四君子，萬馬奔騰，一墨心豐譜。 【原詞】《唐多令?南京（五）飲食文化》岳琪 十里宴秦淮，燈船靚作牌。六鳳居、油餅澇白。什色點心籠十件，淮陽菜，客重來。野菜勝魚排，板鴨鹽水臺。醬龍蝦、餛鈍湯柴。鹵蛋藕粥清煮面。食中味，一排排。 【原詞】《唐多令?美食》岳琪 蓮子豆沙粥，湯包汁盡流。桂花糕、藕粉魚囚。什色點心東坡餅，淮陽菜，百香休。肉粽糯粘稠，板鴨鹽水收。臭豆腐、回味還留。大娘餃子中意求。食中味，味相投。 【原詞】《攤破浣溪沙?迎新》岳琪 祝酒迎新憾歲茶，嬌顏辭鏡落心花。續與韶光共寒暖，半生涯。人喜風輕避驟雨，閑讀暇藝業行家。一瀉愛思傾瀑布，奏琵琶。 【原詞】《山花子?校區的丁香》岳琪 此處丁香欲問仙，非濃非淡暗香顛。枝茂婷婷風中佇，舞蟬嫣。誰道花開時甚晚，不爭春杏夏菡萏。紫貴白潔香潺潺，漫天邊。 【原詞】《臨江仙?思慮》岳琪 月橋碧水清飛燕，天藍漫云纖纖。俯首凝望靜嫣然。淺風枝如住，思澀澀華年。未至心愿憑惆悵，幾許無奈堪憐。惟求平淡化漪漣。心歸墨客后，思在仕人前。 【原詞】《調笑令?笑弄》岳琪 長嘆，長嘆，挑燈孤影奮戰。嗟來食果腹寒，回首直道遺憾。遺憾，遺憾，和月習文工繁。夢盼，夢盼，那里山花爛漫。鳥兒鳴水兒潺。川溪流淌不斷。不斷，不斷，直至山頂之冠。 【原詞】《風入松?油菜花》岳琪 層疊直入碧山床，一覽墨潑黃。金波翻涌十里浪，天合地、民生舉油態常。彎曲花蕊葉根莽，十字瓣花揚。初春乍暖香漫漫，萬千陌、齊舞勢狂。天藍花黃彩熠，一幅絕美苑閬。 【原詞】《訴衷情?愛蓮》岳琪 夜遮碧葉綠生嫣，風繞舞天邊。一挺菡萏出世，一水芙蓉鮮。蓮子玉，藕根濁，冠紅娟。幽幽暗香，飄蕩蓮池，陣陣魂牽。 【原詞】《秋蕊香?如癡如醉》岳琪 字里行間穿越，思緒漫無天界。名言經典相華燁，換得胸盛方略。孜孜尋覓神情悅，夢不滅。滴滴點點從頭越，一道晚霞如雀。 【原詩】《進酒》李白 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 【原詞】《醉花陰?無題》岳琪 落葉深秋悲緒透，故景思紅袖。佳節又中秋，曲水流觴，別淚蘭亭后。濃情把酒千杯瘦，有暗心相扣。寂寞可消魂，兩小無猜，對月心扉奏。 【原詩】《送孟浩然之廣陵》李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 【原詞】《秋蕊香?哈爾濱的立夏》岳琪 風卷黃沙撲面，謝了桃花紅艷。車鳴狗吠攪天亂，一陣輕輕香暗。駐足回轉千般戀，朵朵雋。枝繁葉茂隨風喚，可望向天之冠。 【原詞】《蘇幕遮?哈爾濱晨雨》岳琪 雨淅淅，風淡淡。一個及時，多解當前旱。身臥床榻心放遠，伴著書香，天下輕輕漫。事輕輕，人重重。意盡心晴，只把青春墜。三世微微今所謂，不斷前行，回望生生魅。 【原詞】《沁園春?風》岳琪 絲發風飄，麥浪風從，瑟瑟烈沖。過茫茫枯澤，蕭蕭萍垛，紅灘今蘼，明旺心憧。何謂洪荒，此為風魄，一化蠻荒壑絡通。風情抖，愛紅衣款款，豈負蒼穹。迎風仰望天空，領一記**直向東。請藍紅姿墨，隨風意畫，山嵩海闊，更有人公。撩個風庸，凌云撞鐘，一乘風鸞炫士功。蒼天愿，有生一次醉，醉瀉嫣紅。 【原詞】《沁園春?冬雪》岳琪 雪舞和風，雪落枝頭，雪洗霧空。誦茫茫白雪，凌凌寒露，靜聽絲語，拂拭心聲。雪白園林，雪漫巷陌，無雪何敢說是冬。他年雪，累冰峰谷壑，指點消融。煩濃看雪心聰，雪啟百思明理貫通。幸雪融入海，雪凍江河，雪潤大地，雪助豐登。似雪清高，雪寒壯志，飛雪輕撥詩意蔥。渾天雪，飲一壺濁酒，一幅禪宗。 【原詞】《秋蕊香?多思》岳琪 思入三國時代，滾滾熱血澎湃。吳蜀和魏論成敗，一貫英雄氣概。武將謀相榮愛戴，功高蓋。時光流逝評說在，浩歌回蕩天籟。 【原詞】《朝中措?無題》岳琪 英姿矯健練兵場，寂寞入書堂。一腔報國熱血，十分憂郁彷徨。眸子清澈，心兒躁動，傲譽梅香。縱是前庭有訓，也須閃爍光芒。 【原詞】《南歌子?記憶》岳琪 無限鄉愁憶，縈縈思緒中。凝情那朵牽牛紅。多少滄桑往事，落時空。雙軌向前進，馳騁南北東。不忘初心方始終。云淡風輕日旭，碧青松。 【原詞】《太常引?溯源》岳琪  史從漁獵萬年前，石器紀新元。達漢共耕田。黑土地、生息延綿。四通鐵路，八方賓客，橫貫大平原。砥礪新中國。再崛起，風華韶年。 【原詩】《七律?永遠的紀念》岳琪 倭寇肆虐山河亂，中華民族陷危難。江橋將士灑熱血，從此喚起四萬萬。抗日衛國筑長城，建設家園山花漫。今日憑吊英烈士，只為永遠的紀念。 【原詞】《畫堂春?贊》岳琪 扎龍飛鶴耀神威，五十跑馬生輝。格桑花艷秋風吹，喜慶凱歸。年少輕狂颯颯，老當厚重魁魁。一南一北共相為，敬意心垂。 【原詞】《長相思?心柔》岳琪 詩志稠，詞情柔。明理三番上高樓。憂患過心頭。為王侯，史上留。時代輩出弄風流，畢生思惑謀。 【原詞】《沁園春?紀念九一八》岳琪 國恥國殤，將士先軀，滅寇滅狼。誓山河收復，重拾疆土，文明華夏，再創新唐。步步思危，多多自律，鼎力中華世界強。須常記，硬國防大廈，方可民康。今朝紅日陽陽，告民眾團結國不亡。做中流砥柱，修身建業，勤學勤立，一代棟梁。不懼艱辛，消殘壯志，無論何時不自狂。人民愛，有青山碧水，好友鄰邦。 【原詩】《清平調三首》李白 云想衣裳花相容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。 【原詞】《武陵春?桃花的謝幕》岳琪 雨過桃花飛落下，默入水中流。翠枝繁正上游，無語更無愁。一度春光一度艷，時盡或方休。不見秋實身已丟，世上事，更多侯。 【原詞】《天仙子?家鄉（二）富饒》岳琪 黑土沃高粱垛垛，白云清得群雁過。嫩江漁獵戲滿倉。荒勿拓，衣食綽，柴燒炕上暖坐坐。 【原詩】《泊船瓜洲》王安石 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 【原詞】《漁家傲·塞下秋來風景異》范仲淹 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。 【原詩】《楓橋夜泊》張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 【原詞】《天仙子?家鄉（一）追溯》岳琪 八百年始薄裕路，嫩江漁獵千年渡。景星繁衍鮮卑人。憑萬戶，驛息處，扼四達邊陲衛戍。 【原詞】《望江東?惜時做己》岳琪 不廢時光斷煩錄，今生世，歡歡度。一言一語放平處，更寫好，參天柱。燈前布滿書無數，奮發強，何所顧。花開花謝各傾注，＊還是，年年付。 【原詞】《思帝鄉?秋游》岳琪 那一年，正值秋雨綿。陌上花兒綻放，賞人妍。嬉笑林間小路，似從前。雨落山河碧，奏心弦。 【原詞】《山亭柳?白石老人之畫》岳琪 瀑布游蝦，綠葉幾朵花。一小鳥，二根瓜。畫得世間安定，換來十里青蛙。既似非似兼備，一代名家。二十年來磨一礪，游來五段硬頭蝦。一幅畫，水中蝦。不厭名聲老低。葉底戲來奇葩。哭譽勿使心亂，天下惟他。 【原詞】《浪淘沙近?畢業季》岳琪 莫言回顧。青春時候。光榮謝了第一幕。再從今，邁出一步、十步、百步。前方還有未知處。寒冬同渡。酷伏有夏花呵護。盡心鑄，心中柱、家柱、國柱。 【原詞】《浪淘沙令?無題》岳琪 秋雨縱秋濃，楓葉殷紅。天涼月冷上窗靈，不解碧淺情未盡，何日相逢？春雨化春榮，草木萌萌。風輕日麗江水明，迎面春風更喚起，那種朦朧。 【原詞】《浪淘沙近?做好自己》岳琪 生命之路，多少歲月？時有輝煌時無助。淡定的，應是寬度、厚度、長度。天宇無際思可觸。風和雨露。大江滔滔從容度。每一處、謝好一幕、一幕、一幕。 【原詞】《柳梢青?怒放心花》岳琪 一朵心花，滄桑故苑，綻放平沙。日日年年，無荒無謝，盛滿天涯。和風迎雨鉛華，只伴那、冉冉朝霞。不敗煩雜，一行一處，需做癡家。 【原詞】《柳梢青?晨》岳琪 風柳沙沙，嬋兒鳴麗，雀戲咋咋。一抹晨光，一畦草碧，一片鮮花。長空無際無暇，云卷處，補天女媧。落定塵埃，青山清水，還就行家。 【原詞】《解佩令?重游筆架山》岳琪 朝夕潮水，悠然來去。月盈虧、隨行有序。一筆橫飛，看海人、相涌而聚。又十年、再游故地。風兒清麗，人兒嬉戲，＊難得、青心還碧。淡月海花，夜幕中、寥寥思緒。予深情、中華大地。 【原詞】《點絳唇?祭》岳琪 半世功名，凌遲誓死驕天烈。忠魂依舊，夜照遼東闕。曠世奇冤，血濺明城滅。烏云密，終將空去，月向將軍瀉。 【原詞】《桂枝香·登臨送目》王安石 登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。 【原詞】《小重山?弦音》岳琪 一振琴弦思緒開。E弦高調處、棄徘徊。低音弦G暗殤埋。A諧D，平緩擴胸懷。音重重長衰，四弦無寂寞、也無猜。有情慢奏度輕拍。弦樂起，心里樂悠哉。 【原詩】《十字令》岳琪 十全十美身邊她，九曲九灣小橋家。八面八方無南北，七生七死為心花。六神六欲已有屬，五顏五味染白紗。四壁四角有你喜，三起三落過天涯。二童二老盡心待，一唱一和世人夸。 【原詞】《江城子?無題》岳琪 （觀**十大美男的書法有感。） 乾坤帷幄墨中揚。勢如滂，氣剛陽。本色男兒，文武備雙強。一拯河山為己任，應一志，救國亡。有來半世渡空房。戲飾娘，戰如狼。絕代風華，可嘆斷脊梁。盡瘁與民垂萬古，多少事，去茫茫。 【原此】《江城子?學院搬遷有感》岳琪 十年相伴如閨房。日做忙，夜書狂。春夏秋冬，旨在立本行。酸堿醇酮醛氬氮，習味道，嬉天享。恢弘高樓氣宣揚，面圖廊，背龍尨。一展窗葉、香草醉恍恍。師育人才國勢盛，怎可誤，中華強。 【原詞】《江城子?千年御窯青花瓷》岳琪 華風西漸青花瓷。富紋實，寓中植。紅定秘瓷，不甲元青瓷。五顯瓶撥云見日，鎮四海，賜城池。 【原詞】《江城子?夏至心曲》岳琪 生來一紙玉如霜。點紅芳，墨青桑。一朵夏花，絢麗釋馨香。溢雅清風涼酷暑，花欣欣，葉蒼蒼。 【原詞】《江城子?我愛五顏六色》岳琪 桃紅蘭紫桂花黃。綠楊柳，雪白茫。天上彩虹，七色架錦廊。水色清清晶剔透，風瑟瑟，色形狂。 【原詞】《江城子?軍號》岳琪 （哈爾濱工程大學——原哈爾濱軍事工程學院。保持著能打仗、打勝仗的軍隊優良作風。就連上下課的鈴聲也一直是軍號聲。每一次聽到，都使我振奮、白墻黒瓦參天樹。碧垂柳、怡瀑布。） 軍號吹起聲聲威。護國徽，建豐碑。嘹亮山河，大地漫芳菲。今日師生行壯志，軍號伴，夜晨歸。 【原詞】《浪淘沙令?惜時、省身》岳琪 風韻落涵涵，氣度參天。文量嫻雅戲刁蠻。靜下常思身幾過，省悟三番。憂減志恒謙，一游河山。日來月去挽年難。流水平常一滴渴，每飲甜甘。 【原詩】《過零丁洋》文天祥 辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 【原詞】《青玉案?為建設者的贊歌》岳琪 （2017年4月29日，“中國建設者”令我震撼。他們創造了一個又一個奇跡。一個國家的強盛離不開建設者，他們是國家的中流砥柱。為他們歌唱、為他們吶喊、為他們驕傲。） 國之驕子風云渡，但需要，天涯赴。錦瑟年華工匠鑄。雅礱電站，黃金水道，展翅鯤鵬簇。飛機水陸兩棲務，萬億泥沙凈河路，核電華龍安穩固。高鐵橫貫，橋梁無數，民樂興國富。 【原詞】《浪淘沙令?無題》岳琪 千史幾卷宗，事在人空。春開百花日出東，身為平民做耕傭，一種成功。水墨潑竹松，意貫神通。青花瓷上有鼓鐘，如意葉片郁蔥蔥。詩在心中。 【原詞】《浪淘沙令?無題》岳琪 和韻儀姍姍，心智丹丹。意強可勝世外寒。指日歲月曦曦度，勿置旁觀。俊山茂林依河川。舉步攀巖登高處，重覽萬千。 【原詞】《采桑子?無題》岳琪 放琴聲意盡心中。細雨蒙蒙，涼意空空，春風吹綠柳青松。總有警示止迷茫。世間蒼蒼，人生匆匆，點滴之處奪天工。 【原詞】《江城子?畫樓簾暮卷新晴》盧祖皋 畫樓簾幕卷新晴。掩銀屏。曉寒輕。墜粉飄香，日日喚愁生。暗數十年湖上路，能幾度，著娉婷。年華空自感飄零。擁春酲。對誰醒。天闊云間，無處覓簫聲。載酒買花年少事，渾不似，舊心情。 【原詞】《采桑子?送友人》岳琪 由來情寄詩文墨，獨好梅松。不屑三宮，洗盡凡塵成自風。世間紛擾無閑語。目遠心聰，鴻翔天空，宜將平生付江東。 【原詩】《無題》岳琪 月來明夏花，奇峰繚如紗。愛贊江山美，蓮池似我家。 【原詞】《十六字令 三首》岳琪 （2013年9月8日，大學畢業三十周年聚。） 情，同窗大連歡聚行，憶當年，春風滿心靈。情，五湖四海路難平，共勉勵，人生我們贏。情，三十四載飛不停，常聯系，生活添光明。 【原詩】《錢塘湖春行》白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。**湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 【原詞】《十六字令 三首》岳琪 行，盤古開天日月行，眾生靈，高山河流行。行，演繹多少人間情，心和平，信步似閑庭。行，荊棘險峰視為零，向前凝，號角已經鳴。 【原詞】《卜算子?在東京》岳琪 東瀛三年行，寂寞無開主。功成名就聊**，辛苦今如土。騰踏不回頭，只為一生賭。雖處黃昏愁無處，風流我獨屬。 【原詞】《卜算子?感慨》岳琪 不是菩提樹，亦非明鏡臺。凡人就走凡人路，路邊有花簇。做需盡力做，難也不言難。綠了荒山花兒吐，方知其中故。 【原詞】《卜算子?從軍》岳琪 （小時候，看人家穿著軍裝，我是多么的羨慕啊。今日，我終于如愿以償，以釋我軍人情懷。） 威武木蘭妝，兒小從戎耀。今日巾幗備武裝，一勝紅妝俏。揮墨灑豪情，蕩氣沖天浩。征戰沙場熱血濃，只為山河笑。 【原詞】《憶江南 三首》岳琪 （2016年9月4日，G20晚會有感。） 西湖美，＊美看今朝。曲奏春江花月夜，舞揚梁祝化蝶飛。華夏弄風潮。杭州美，好景盡城郭。固有絲綢驚外域，今出“日月”惠民說。印象任展拓。中國美，壯士綠山河。國為民生邦本固，同舟共濟構雙贏。萬事在人和。 【原詞】《蝶戀花》歐陽修 庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。 【原詞】《清平樂?抒懷》岳琪 光陰如箭，雙鬢白發現。青草鮮花依人戀，夕陽映天艷。壯志更稠雄風，征程再進成功。舉杯暢飲高歌，震驚玉宇蒼穹。 【原詞】《清平樂?后半生》岳琪 歲月蹉跎，是非已成昨。不懼滄桑為夢搏，人應這樣活。讀書賞樂靜思，越洋登峰觀景。養老育子相夫，為己為人為國。 【原詞】《清平樂?同游》岳琪 （2016年11月20日，品茗吟樂賦詞，昔日同窗共游上海崇明島。） 落葉浮水，褐染崇明島。玉座品茗聲潤草，一挑鏡中媚小。女伴輕語風情，那方卻道凌凌。一愿萬林一萃，婆娑筆干遠行。 【原詞】《一剪梅?致友人》岳琪 情深似海萬年松。思在眼中，念在心中。同歌同曲同沾胸。昨日向東，今朝向東。一欲乘風把天工。神也相通，行也相通。幾成幾悅幾分躬。英姿沖沖，氣宇沖沖。 【原詞】《一剪梅?中秋夜》岳琪 （致我兒時玩伴、同窗好友、閨蜜藍顏、親朋同僚、忘年之交…） 彼此天涯望長空，思向月宮，憶在月宮。嬉戲琉球射彈弓，哪邊是東，這邊是東。晨頌夜讀歲歲聰，夢想大工，**大工。師長惠語血相通，曾經匆匆，情不匆匆。 【原詞】《一剪梅?中秋夜》岳琪 君望今秋月鏡明，風動玲玲，心喚靈靈。滿星傳送是深情，一問安平，萬復康寧。君愿天朗風雨停，父母長行，友誼常凝。一貫逍遙獨自行，體秀婷婷，容面盈盈。 【原詞】《六丑?楊花》彭元遜 似東風老大，那復有當時風氣。有情不收，江山身是寄，浩蕩何世？但憶臨官道，暫來不住，便出門千里。癡心指望回風墜，扇底相逢，釵頭微綴。他家萬條千縷，解遮亭障驛，不隔江水。瓜洲曾艤，等行人歲歲，日下長秋，城烏夜起。帳廬好在春睡，共飛歸湖上，草青無地。愔愔雨，春心如膩。欲待化、豐樂樓前帳飲，青門都廢。何人念、流落無幾。點點摶作雪綿松潤，為君裛淚。 【原詞】《一剪梅?無題》岳琪 一盞清茶一苑閬，一己相知，一了情常。一生塵作一方祥。一味求識，一祛彷徨。一結萍藍一杰強，一綻紅妝，一筆文長。一語醒人一聲堂，一點情鐘，一種夕陽。 【原詞】《一剪梅?鄉愁》岳琪 古苑百年倦客流，多少英雄，名震荒州。一身堵上萬民休，軍覆殉國，萬古千秋。踏盡天涯憶未憂，無忌瀟瀟，回蕩輕舟。微風縷縷似鄉愁，九曲橋間，一望江樓。 【原詞】《天凈沙?靜》岳琪 蘭亭赤葉黃紗，水長幽徑山花，獨思小坐喝咖。意在當下，那些不過奇葩。 【原詞】《西江月?迎新年》岳琪 一壺老酒濃醉，三杯清茶淡粹。今夜回首辭舊年，明朝喜迎新歲。容顏青澀消褪，胸中盛滿智慧。正是人生好時節，何言眼花語碎。 【原詞】《西江月?閑逛》岳琪 暖暖陽光碧草，微微秋色云高。閑行馬路過天橋，何處傳來知了。鳥兒飛蝶兒繞，麗亭人唱琴揚。不言瑟瑟做秋愁，喚個生生風貌。 【原詞】《漁家傲?無題》岳琪 （2016年6月28日，很久沒去早市了…今天特意起早去逛它…） 菠菜小蔥樣樣翠，細聲叫賣是小妹。一元一把不算貴，多買累。應季品嘗真是對。櫻桃鮮紅惹人醉，芒果淡香沁心肺。背包厚重兩手墜，常來會。多多享受其中味。 【原詞】《漁家傲?追仰紹興三杰》岳琪 三味書屋文勇士，一聲吶喊醒民智。俯首冷對清別異，孔乙己，長衫落寞孤芳閉。秋雨秋風愁無計，秋瑾一瀉巾幗氣。帷幄運籌周總理，夜不寐，鞠躬盡瘁身后已。 【原詩】《長相思?頌女排精神》岳琪 （2016年8月21日，女排首奪冠，恰在我們大學時代，被感動被激發。一代強國夢。今天女排再奪冠，這種精神的延續令人欣慰。又一次被女排精神所感動。） 汗水流，淚水流。流盡難苦甜心頭，人生有追求。天悠悠，地悠悠。一種精神不閑愁，可上百層樓。 【原詩】《長相思?調侃》岳琪 這方聲，對五聲。好似流水一向東，多情已做空。一方通，雙方通。各敘思情一處宮，梅花配樹松。 【原詩】《一字詩、數字詩及回文詩》岳琪 2016年7月11日，詠足球：一攻一守一條心，一球滾動一場拼。一勾一轉一遠射，一就王者一成金。 2016年7月13日，那個時候，百姓生活富庶，詩詞、繪畫達到頂峰：一朝被分北南宋，一座臨安成千古。一曲小調唱市井，一湖歌舞樂不休。一嬌女子做人杰，一儒武將報忠骨。一場盛世終湮滅，一國不強也成虜。 2016年9月10日，送友人與之共勉：一書一友一片天，一語一行一座山。一思一念一河川，一禮一躬一桂冠。 2009年12月，在日本東京，感恩：一生名就，二老養育。兄弟三人情深，四十寒暑溫暖。夫君執手五月，六神有屬愛綿。東瀛別孩七歲，八方助我心甜。九連環環親緣，十行書頌母賢。百般愛，千般戀，萬般恩情今生念。 2016年12月4日星期日，大學同學、中學同學四人南京、揚州一游，有感：一頁書香夫子修，二分無賴是揚州。借來西湖三分落，四杰同醉瘦飄柔。夜吼情至五更收，六朝古都七明秋。八艷九流風傲骨，十里秦淮誦悠悠。 2017年6月25 日，回文詩，讀王國維“人間詞話”有感：人間詞話論詞詩，詩**鏡有三知。知詩未必知人品，品詩還需對詩癡。 【原詩】《冬夜讀書示子聿》陸游 古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 【原詞】《蝶戀花?云》岳琪 騰空搖曳橫天柱，層層疊疊，巖棉浩宇處。碧海青青朵朵住，余暉焰焰環環露。俯向大地何所顧，一覽無數，舒卷總有悟。多端媚姿多情素，萬般銷魂萬般沐。 【原詩】《從軍行》王昌齡 青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還！ 【解析】 從哲學思考的立場上講，“文化”是規則所形成的整體性發展關系，或者說，文化是一種規則形式、即文化形式。而所謂“規則”就是對個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程影響力的概括。因此，學習文化知識就是融入一種規則。顯然，文化修養會使人產生一種帶動力，這就是個性化發展的精神，或者說，精神必然會形成一種整體性發展關系。因此，文化的本質是一種精神規則，即文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。對此，判斷一個人文化水平的高或低，必須以一個整體性發展關系為前提條件，然后，在比較中就會顯現出一個人的文化水平，同時，“水平”意味著在人與人之間存在著一種相對性；而由“相對性”所決定的帶動力就是精神。可見，任何一種整體性發展關系都能提煉出一種精神，只是精神的層次不盡相同。比如，以上的詩詞都是對一種整體性發展關系的概括。重要的是，詩詞的本質就人類的精神。所謂“提煉”就是一個抽象過程，而由抽象所形成的概括就是概念。同時，在形成概念的過程中，必須統一思想，這就是個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，即彼此之間對文化的認同，或者說，在彼此之間形成了整體性發展關系的文化精神。  以下的詩詞涵蓋了各種客觀層次上的文化現象（文化精神），由此支撐起中國社會整體性發展的文明狀態。而我們每個人都可以對此進行深入的解析。以此形成個性化發展之間整體性發展關系的文明狀態。顯然，這取決于個性化發展歷史客觀性、個性化發展之間整體性發展關系客觀性以及現實整體性發展帶動性。 【原詞】《秋蕊香?千年御窯景德鎮》岳琪 彩釉青瓷白玉，天地水合人宜。景德帝賜千年紀，絕美中華之器。耳壺開片行紋麗，無從覓。感天動地童賓義，由此國輝半壁。 【原詞】《唐多令?上海》岳琪 世紀上海年，滄桑矚目傳。滬崛起、并蓄兼賢。開埠通商興港市，外灘立，富連連。雋永西中含，時裝歌舞壇。老克勒，酒紅花籃。四浦橋恢弘錯蔓，云樓聳，彩虹炫。 【原詞】《唐多令?南京（一）城名更迭》岳琪  始起越城名，城周二里平。邑金陵、越滅楚王晴。易秣陵始皇罪，鑿鐘阜，運機停。大帝建城楹，上元白下泠。應天府、太祖滄明。興廢王朝殤淺吟，南京后，后人行。 【原詞】《唐多令?南京（二）古跡斑斑》岳琪 一閱滿殤寧，六朝幾日行。紫金山、明祖孝陵。秦淮煙籠寒水月，酒家進，脂胭情。玄武繞詞縈，石頭鬼臉屏。莫愁湖、血濺香凝。古韻閱江樓盡攬，檐子霧，碧瓦凌。 【原詞】《長亭怨慢?重過中庵故園》王沂孫 泛孤艇東皋過遍，尚記當日，綠陰門掩。屐齒莓苔，酒痕羅袖事何限？欲尋前跡，空惆悵成秋苑。自約賞花人，別后總風流云散。水遠，怎知流水外，卻是亂山尤遠。天涯夢短，想忘了綺疏雕檻。望不盡冉冉斜陽，撫喬木年華將晚。但數點紅英，猶識西園凄婉。 【原詞】《唐多令?南京（三）古跡斑斑》岳琪 威武化和平，填湖德滿折。棲霞山、紅葉峰閣。興驟太平亡更促，天王府，毀緣濁。覆滿建**，三民復愛博。總統府，史上一轍。滾滾長江東逝水，古愁消，歲蹉跎。 【原詞】《唐多令?南京（四）風云人物》岳琪 三鼎吳孫權，謝安王導賢。后主殤、往事從前。草莽濠洲平亂世，明太祖，墾荒田。賈府大觀園，秦淮八艷綿。恨水長，靈鳳雅廉。一儒圭璋詞客子，六朝帝，墨淵源。 【原詞】《清平樂?西安古跡》岳琪 鐘樓報曉，鼓樓這般眑。華清池內貴妃緲，大小雁塔獨好。書院門人杰云，兵馬俑始皇秦。興慶宮牡丹貧，漢陽陵史可吟。 【原詩】《金縷衣》杜秋娘 勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。青天無云月如燭，露泣梨花白如玉。子規一夜啼到明，美人獨在空房宿。空賜羅衣不賜恩，一薰香后一銷魂。雖然舞袖何曾舞，常對春風裛淚痕。不洗殘妝憑繡床，也同女伴繡鴛鴦。回針刺到雙飛處，憶著征夫淚數行。眼想心思夢里驚，無人知我此時情。不如池上鴛鴦鳥，雙宿雙飛過一生。一去遼陽系夢魂，忽傳征騎到中門。紗窗不肯施紅粉，徒遣蕭郎問淚痕。鶯啼露冷酒初醒，罨畫樓西曉角鳴。翠羽帳中人夢覺，寶釵斜墜枕函聲。行人南北分征路，流水東西接御溝。終日坡前怨離別，謾名長樂是長愁。偏倚繡床愁不起，雙垂玉箸翠鬟低。卷簾相待無消息，夜合花前日又西。悔將淚眼向東開，特地愁從望里來。三十六峰猶不見，況伊如燕這身材。滿目笙歌一段空，萬般離恨總隨風。多情為謝殘陽意，與展晴霞片片紅。兩心不語暗知情，燈下裁縫月下行。行到階前知未睡，夜深聞放剪刀聲。近寒食雨草萋萋，著麥苗風柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。數日相隨兩不忘，郎心如妾妾如郎。出門便是東西路，把取紅箋各斷腸。無定河邊暮角聲，赫連臺畔旅人情。函關歸路千馀里，一夕秋風白發生。花落長川草色青，暮山重疊兩冥冥。逢春便覺飄蓬苦，今日分飛一涕零。洛陽才子鄰簫恨，湘水佳人錦瑟愁。今昔兩成惆悵事，臨邛春盡暮江流。浙江輕浪去悠悠，望海樓吹望海愁。莫怪鄉心隨魄斷，十年為客在他州。 【原詞】《相見歡?北歐之旅》岳琪 鏡湖波海綠川，湛藍天。幢幢紅磚房前花兒鮮。城堡固，人間幕，各千千。萬丈瀑布瀉條條峽灣。 【原詞】《太常引?挪威》岳琪 群山竟秀碧藍天，飛瀑伴妖仙。雕塑各情千，頌生命，輪回環間。遙尊丹麥，盛時海盜，獨立奏新篇。引水醉峽灣。堡中佇，和平之巔。 【原詞】《天香?龍涎香》王沂孫 孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水。汛遠槎風，夢深薇露，化作斷魂心字。紅磁候火，還乍識、冰環玉指。一縷縈簾翠影，依稀海天云氣。幾回殢嬌半醉，剪春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪，小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻尊前舊風味。漫惜余薰，空篝素被。 【原詞】《太常引?秋生》岳琪 涼風颯颯意秋濃，點點映山紅。一轉碧無從。漫山樹，金黃優容。秋天好景，異春別夏，但又過一同。何處惹愁哼。有道是，閑來情庸。 【原詞】《疏影?尋梅不見》彭元遜 江空不渡，恨蘼蕪杜若，零落無數。遠道荒寒，婉娩流年，望望美人遲暮。風煙雨雪陰晴晚，更何須春風千樹。盡孤城、落木蕭蕭，日夜江聲流去。日晏山深聞笛，恐他年流落，與子同賦。事闊心違，交淡媒勞，蔓草沾衣多露。汀洲窈窕余醒寐，遺佩環、浮沉澧浦。有白鷗、淡月微波，寄語逍遙容與。 【原詞】《畫堂春?兩情依依》岳琪 一山一水一衷腸。行云行雨雙雙。碧空清麗旭紅妝，大地蒼蒼。纖女賞花月下，英男四海扶桑。天涯咫尺對斜陽，地老天荒。 【原詞】《法曲獻仙音?聚景亭梅次草窗韻》王沂孫 層綠峨峨，纖瓊皎皎，倒壓波痕清淺。過眼年華，動人幽意，相逢幾番春換。記喚酒尋芳處，盈盈褪妝晚。已消黯，況凄涼近來離思，應忘卻明月，夜深歸輦。荏苒一枝春，恨東風人似天遠。縱有殘花，灑征衣、鉛淚都滿。但殷勤折取，自遣一襟幽怨。 【原詞】《卜算子?知遇》岳琪 碧葉譽紅花，楊柳惜相聚。江上往來一葉舟，也借風之力。云雨義情結，那是天宮意。知己一生惑可傾，當喚心相系。 【原詞】《摸魚兒》朱嗣發 對西風、鬢搖煙碧，參差前事流水。紫絲羅帶鴛鴦結，的的鏡盟釵誓。渾不記，漫手織回文，幾度欲心碎。安花著葉，奈雨覆云翻，情寬分窄，石上玉簪脆。朱樓外，愁壓空云欲墜，月痕猶照無寐。陰晴也只隨天意，枉了玉消香碎。君且醉，君不見長門青草春風淚。一時左計，悔不早荊釵，暮天修竹，頭白倚寒翠。 【原詞】《朝中措?思念》岳琪 淅淅秋雨夜無收，不見月彎鉤。孤寂堂前把酒，無語還淚雙眸。十年知遇，一生相沫，萬事同謀。彼此天涯可舉，一樽同寄相愁。 【原詞】《解連環?孤雁》張炎 楚江空晚，恨離群萬里，恍然驚散。自顧影、卻下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠。寫不成書，只寄得相思一點。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。誰憐旅愁荏苒，漫長門夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應轉。暮雨相呼，怕驀地、玉關重見。未羞他、雙燕歸來，畫簾半卷。 【原詞】《水調歌頭?游泳》*** 才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。 【原詞】《攤破浣溪沙?無題》岳琪 “先秦諸子百家爭鳴。”“儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用。可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現出無窮的魅力。”… 諸子先秦儒墨家，獨兼仁愛仕行達。兩面三刀霸為法，侍權殺。道教無為無不為，往來流水向低洼。三百年間爭不斷，哲學家。 【解析】 “文明”是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括。個性化發展整體性精神規則就是一種文化精神。而之所以在不同文化精神之間能夠產生共鳴，就在于文化精神本身具有整體性的影響力。由此支撐起人類社會整體性發展的文明狀態。或者說，產生“共鳴”的原因就在于由文化精神本身的整體性和客觀性所決定的相容性。而這種“相容性”決定了個性化發展文化精神的不斷客觀化。可見，文化精神的整體性折射出文明的本質。事實上，任何一種文化精神都會形成一種文明狀態，這說明文明產生于文化精神的帶動過程中。因此，人們對文化精神的理解不是看其形式，而是看其形成的過程。而對“過程”的解讀釋放出文明的能量。顯然，一些文明古跡之所以被稱之為“文明”，就在于其承載著文化精神的歷史。由此認為，古老文明是一種精神框架，因此對文明歷史的挖掘，必然會釋放出巨大的生命動力。這如同一個人身體的潛能一樣，都是來自于文化精神的帶動。同時，文化精神是不斷發展的，或者說，文化精神在不斷地客觀化。由此釋放出更大的文明之精神力量?1???。 （35）、未來 “未來”是相對于歷史與現實的時間概念。因此，“未來”是針對個性化發展自身整體性發展規則的影響力而言之。對此，“未來”是一種能夠帶動一切客觀層次不斷發展的整體性發展精神的表現形式。根據整體性發展規律，“未來”的本質不是幻想，而是在整體性發展過程中所形成具有整體性價值取向的精神帶動力。或“未來”必然是由歷史與現實共同決定的整體性發展關系客觀發展狀態所支撐起來的精神規則表現形式，并不斷地客觀化。因此，“未來”是發展方向、“未來”是發展動力。而個人的未來，民族的未來，國家的未來，構成整體性發展的未來。可見，只有依靠整體性發展精神支撐起來的“未來”才具有客觀性和帶動性。總之，未來是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，共同決定的個性化發展整體性精神所形成的整體性發展關系之概括?1???。 【原詩】《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。 【附】《醉贈劉二十八使君》白居易 原詩 為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。 【解析】 白居易的詩境描繪出劉禹錫二十三年的人生坎坷之路，并流露出對世態炎涼的無奈和對劉禹錫的敬佩之意。但對歷史的界定則是一種主觀層次上的消極情緒，即“舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”對此，劉禹錫的歷史觀則是對歷史的層次化，即“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”由此彰顯個性精神。同時，對人生歷史的固化（“沉舟”、“病樹”）之生命感悟，更具有高尚的境界，即“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”由此開啟一切歷史的沉積，從而將個性精神提升到整體性的高度。而這一切都寓意出歷史必然要發展，現實必然會進步，未來必然更美好。 （36）、哲學的未來 任何一種哲學思想的客觀立場都必然要在現實整體性發展關系的客觀發展過程中，不斷地客觀化，這是由整體性發展規律所決定的。對此，實事求是、理論聯系實際、堅持馬克思主義***思想、堅守中華民族優秀文化傳統、堅定不移地走中國特色社會主義發展之路、堅決打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國內外先進哲學理念決定著未來的哲學發展之路。事實上，我們每個人的生命里都凝聚著哲學思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發展的文化（精神）血脈。但面對未來的驚濤駭浪，能否永遠保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構建起歷史面向未來的廣泛發展空間。與此同時，一切客觀事物之間普遍性聯系、整體性發展、客觀發展與主觀進步保持一致是哲學思考的客觀基礎。由此決定了任何一種哲學思考都必須能夠從其＊基本的出發點，建立起涵蓋一切個性化發展的整體性發展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學思考。因此，哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象和主觀傾向。其中，對客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對主觀層次而言，則是一種自覺的客觀化過程。由此決定了哲學思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是要將自我融入到哲學思考體系中，去探索、發現、掌握能夠帶動一切客觀層次共同發展的整體性發展脈絡。由此顯現哲學思考的漫漫長路。這就是精神的牽引，這就是信仰的力量。而惟有堅持整體性發展的客觀立場、客觀方向，才能迎來哲學思考一個又一個燦爛的明天?1???。在此，重溫***的**詩句：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”由此鞭徹、激勵著我們為實現中華民族的偉大復興和共產主義的人類理想而奮斗。  【注】（1）----（107）《夜鶯文化的哲學思考》第一版、第二版（四季出版社2017年6月第一版，2017年7月第二版）。 作者：叢林   岳琪   言冰 2017年8月27日

《哲學的本質》----夜鶯文化的民族精神     作者----叢林  王國棟  岳琪  張穎  祝運亮  言冰   前言 生命是由一切歷史影響力所支撐的思考體系。但生命必然進步，比如，人必然要成長。歷史所決定的“必然”引發對生命動力（生命本質）的探索。同時，“成長”意味著生命進步是從自發走向自覺。但這一過程須要規則的帶動，比如，哺育、教育、、、學習。知識是規則的歷史客觀化形式：歷史影響力的個性化。顯然，生命需要知識。但“知識”的內涵更在于對歷史影響力的挖掘。因此，“哲學”就是通過對“知識”提出懷疑，從而引發追求“知識”本質的手段和過程。這一過程就是思維方式的客觀化，從而不斷地尋找出“知識”空間的共性、發現新規律（對“規律”的客觀化）。這也就是對“知識”結構的客觀性進行判斷的過程。于是，哲學帶動了科學的發展：知識的客觀化、即挖掘出更深刻的歷史影響力。無疑，哲學過程會使歷史萌發，由此形成思考的哲學性：哲學思考。重要的是，哲學思考會使人的知識面更加廣泛，從而凸顯個性的相對性。由此產生精神。這說明現實的意義在于對歷史的認識。而這一過程就是人類思維空間的擴展。但哲學告訴我們，“思維空間的擴展”是個性思維空間的重合。而“重合”是由歷史深層次影響力（不斷涌現出的歷史發展要求）所決定的思維方式之進步。由此顯現從形而上學思維、唯心辯證思維發展到唯物辯證法的思維方式轉變過程。思考方式是哲學的靈魂，由此產生精神。這就要求我們給出＊簡單的思考方式：整體性思考方式。顯然，這一切都須要科學的啟迪和客觀的哲學立場之支撐。但“客觀”永遠都是相對而言的，也就是說，我們必須要尊重各種哲學立場的歷史客觀性（哲學立場的相對性）。實際上，每個人都有與生俱來的哲學性。因此，哲學的本質是個性化發展精神之間的對接或融合。或者說，哲學是個性化發展精神的客觀化過程。“精神”是規則的影響力。“對接”是現實整體性發展的**；“融合”是個性化發展歷史的追求。對此，如果我們無法融入規則，那么我們就不可能感受到精神的帶動。因此，哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺地將自我融入到哲學思考體系中去感受一切歷史影響力的過程。這讓我們想起德國哲學家康德對“上帝”和“靈魂”的假設：“實踐的設準”。同時，“融入”能否彰顯自我精神，這是對個性化發展歷史客觀性的驗證，于是，德國**哲學家叔本華敢于將自我意志暴露于天下，而冒天下之大不韙。可見，哲學思考的原則必須涵蓋整體性發展要求和個性化發展立場。從整體性發展角度看，如果不尊重歷史，我們就必然與現實擦肩而過；從個性化發展立場出發，如果我們不改變歷史，就必然沒有未來。“尊重”既是遵循，也是反思。而對歷史的反思形成對現實的評判。“遵循”就是不能違背人類社會整體性發展（涵蓋自然、社會）的歷史客觀規律。而“反思”必然是對歷史的客觀化，即打破客觀壁壘。或者說，“反思”是通過對歷史深層次影響力的挖掘，形成對歷史發展的有序帶動。進一步而言，“反思”是對歷史的積極作為。而現實的各種沖突是不同主觀規則之間的排斥狀態。但要改變這種“排斥”就必須將一切歷史客觀層次影響力所決定的整體性發展關系客觀化，也就是從根本上解決問題。“客觀”取決于歷史的支撐和現實的帶動。同時，“客觀”是相對的、是不斷發展的。對此，柏拉圖的“對話錄”追求人類社會發展具有理想性的主觀帶動形態，由此折射出各種歷史影響力。而亞里士多德的“形而上學”具有客觀基礎的支撐意義，或者說，亞里士多德是為柏拉圖的洞察力尋找＊基本的思維支撐點。由此顯現人類生命的進步性。這一切無疑是對歷史發展的推進。此后，康德的努力意在對“形而上學”的客觀化，即形成“科學的形而上學”。顯然，支撐康德的必然是歷史的發展，同時，康德從自然科學走向哲學的人生之路詮釋康德哲學的精神境界，事實上，正是這種精神顯現“康德批判哲學”的整體性本質。但是，康德的“理性”依然受制于其對理性的固化。對此，縱觀中華民族發展過程，我們的哲學歷史充滿著人性的光輝和理性的牽引，由此產生的英雄輩出將我們的民族不斷地帶向光明。追求精神是哲學過程，而對物質與精神、存在與思維等關系的糾結反映出精神之路的坎坷不平。從柏拉圖的理想境界和亞里斯多德試圖對柏拉圖的客觀化，到康德對精神帶動的固守（其本質是對啟蒙思想體系的維護），無不顯現人類社會個性化發展的精神帶動性，從而促進了人類社會個性化發展客觀基礎的有序發展。與此同時，中華民族傳統文化，特別儒家思想強大的精神帶動力詮釋中華民族客觀發展的一路艱辛。然而，客觀上的發展必然要求主觀上的進步。根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式，隨著人類社會整體性發展歷史潮流的不斷推進，馬克思主義哲學站在了人類社會整體性發展的歷史高度，其唯物辯證法將存在與思維關系客觀化，其歷史唯物主義提出的人類社會歷史發展規律將人類社會整體性發展關系層次化，從而顯現無產階級強大的生命力量。精神是追求共性過程而產生的效果。由于無產階級代表人類社會的整體性利益，必然涵蓋一切個性要求。由此支撐起偉大的共產主義精神。這為人類社會歷史發展指明了方向。馬克思主義哲學重在實踐，對此，俄國十月革命的勝利和蘇維埃社會主義實踐為人類社會整體性發展樹立起全世界無產階級革命的一面旗幟。而中國共產黨人所領導的中國新民主主義革命之勝利和中國特色社會主義建設的歷史成就則將中華民族帶向了****的光明。由此彰顯馬克思主義、列寧主義、***思想、中國特色社會主義理論、習近平新時代中國特色社會主義思想的整體性精神帶動性。其中，習近平新時代中國特色社會主義思想是對帶動中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的整體性發展規則客觀化過程之概括。而由此提煉出的中華民族精神，支撐起我們的共產主義信仰。這為我們解決一切客觀發展問題確定了整體性發展的精神價值取向。由此可見，哲學的本質就是通過對歷史的挖掘，提煉出能夠帶動人類社會發展的整體性精神（如民族精神）并付諸實踐。同時，對個性化發展精神而言，就是形成人類對物質世界的根本性主張：世界觀，并表現出在客觀層次上的物質觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價值觀。   目錄  第一章  夜鶯文化的哲學觀點 1、整體性發展 2、個性化發展的精神 3、哲學的整體性精神本質  第二章  西方哲學精神 1、古希臘哲學 2、近代西方哲學 3、馬克思主義哲學  第三章  夜鶯文化的民族精神 1、  中華民族發展歷史的哲學精神 2、中華民族整體性發展的歷史必然趨勢        第一章  夜鶯文化的哲學觀點  個性就是生命的與眾不同，個性化發展之間的相對性決定生命的激流勇進或隨波逐流。但“相對性”只是一種個性化發展所面對的發展態勢。而只有將“相對性”轉化為“相對意義”，生命才能前行。哲學思考是個性化發展的至上境界。由此形成的“相對意義”賦予個性化發展**漲的生命熱情。哲學是生命個性精神之間的融合，也就是個性化發展精神的客觀化過程。這說明對“哲學”的界定原則，必須涵蓋個性化發展的立場和整體性發展的要求。由此決定個性化發展之間整體性發展的價值取向性：精神的**。或者說，哲學的本質就是對精神的提升過程，即客觀的哲學思考必然將個性化發展精神發揚光大。而“客觀”、“必然”決定了精神的價值取向性。比如，時間不能倒流、但空間可以轉換，歷史不能后退、但現實能夠改變，生命必須前行、但生命形式必然有限，而唯有精神永恒。事實上，人們依然困惑。比如，人類對“客觀”、“必然”的追問？生命形式為何是有限的？精神為何是永恒的？同時，時間與空間、歷史與現實、生命與生命形式、生命動力與精神**這些概念的哲學性在哪里？顯然，人們期待著這一切的真相大白。對此，《夜鶯文化的哲學思考》?1?有過嘗試。 各種哲學思想都具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。但對哲學根本問題的認識存在著不同的主張，甚至對立；所謂“問題”就是對生命的困惑不解。我們認為，宇宙物質運動歷史影響力是推動現實整體性發展的根本性力量。同時，從整體性發展角度出發，將各種哲學問題歸納為根本問題和基本問題。所謂“根本問題”針對生命的根基，而“基本問題”則針對思考的出發點。但從個性化發展立場看，基本問題就是引發個性化發展的核心問題。對此，物質與生命之間關系**根本性，而時間與空間、物質與精神、生命與生命形式、存在與思維、、歷史與現實等基本問題已成為哲學思考的基礎而非哲學思考本身。重要的是，對哲學問題的層次化折射出宇宙物質運動的整體性發展規律，而人類的生命作為就在于以此規律對宇宙發展歷史的不斷挖掘，從而顯現人類歷史深層次的影響力，也就是生命發展動力。由于哲學思想客觀性是由現實中國社會客觀發展的偉大成就對主觀進步的要求所決定的，所以哲學思考必須與時俱進，并與中國特色社會主義客觀發展始終保持一致。因此，哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺地將自我融入到整體性發展過程中所形成的個性化發展；并以整體性發展立場去形成自身的哲學觀點，或者說，哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象。比如，我們把中國實力所形成的整體性發展關系概括為：**中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的思想體系。同時，正確把握哲學思考出發點是對哲學觀點的客觀化。由此建立起各種哲學概念，這正是我們認識生命、理解生命的客觀過程。重要的是任何一種哲學思考出發點或概念都具有整體性發展的現實意義，因此，個性化發展是整體性發展的表現形式。由此決定了個性利益服從整體性利益，同時，整體性利益兼顧個性利益。由于人類只是宇宙整體性發展框架下的一個客觀層次而已，并具有相對性，所以無法形成對自我的**性概念，而人類生命之意義就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。比如，人類對宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現人類個性化發展的現實狀態。同時，人類對現實中各種整體性發展關系的客觀化能力，反映出人類生命發展的進步性。然而，任何一種個性化發展都必然取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由于歷史前進的車輪不可逆轉，所以任何事物都只能順應歷史潮流，在整體性發展大環境中不斷地自我完善，以此帶動其自身整體性發展關系的客觀發展。總之，夜鶯文化哲學思考的主要思路是：宇宙物質世界的一切客觀事物之間存在著普遍聯系和客觀發展，而“客觀”顯現人類生命的進步性；相比，一切客觀事物都是人類個性化發展的客觀基礎，但“客觀”是相對的；于是人類與自然之間相對性決定了人類與自然之間整體性發展關系的客觀化，而由此形成的人與人之間相對性決定了人類社會的進步，這就是涵蓋一切客觀發展與主觀進步的整體性發展過程；“進步”是帶動歷史發展的現實，但對人類的生命感受而言，現實就是時間的流逝和空間的轉換，或者說，時間是歷史的影響力，而空間則是現實的表現形式；欲望、情感勾畫出人類生命歷史的來龍去脈，而以此支撐起來的文化精神決定了人類社會的文明狀態；“精神”是由來自于一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，其哲學意義在于生命發展的取向性，而在不同的發展層次，取向性又具有針對性，由此決定了各種發展意義，如生命意義、國家意義、、工作意義；通過對各種整體性發展關系的層次性解析，去把握生命活動的本質，或者說，生命活動是對一切物質影響力之間整體性發展關系的客觀化過程，其本質是從主觀規則進步或個性化發展的角度對整體性發展的詮釋，從而讓我們厘清宇宙物質運動歷史影響力的客觀構成。由此認為哲學思考有明確的目的性：生命發展的價值取向。對此，我們的立場旗幟鮮明：信仰共產主義、愛民族、愛國家、擁護中國共產黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時，以整體性發展立場、整體性思考方向、整體性出發點面向人類社會發展的一切客觀領域，并必然會在中國特色社會主義社會的人類偉大實踐過程中，不斷地將哲學觀點客觀化。 哲學觀點是涵蓋一切的宇宙物質運動全局觀念，顯然，這是哲學思考的基本特征。所謂“觀念”是對個性化發展過程中所形成的整體性發展規則之概括。然而，站在不同的立場或角度，對物質世界的認識就會完全不同。對此，我們的立場是整體性發展立場，以此面向一切客觀領域。因此，我們認為哲學的根本問題是人類對物質世界的根本看法，即：物質的本質是什么？或者說宇宙物質運動＊根本的客觀規律什么？同時，哲學的基本問題則是物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、、歷史與現實等整體性發展關系的本質所在？顯然，這是從整體性發展的角度對“問題”的界定。重要的是對哲學問題的層次化折射出宇宙物質運動的整體性發展規律。所謂“問題”就是對物質與生命之間關系的困惑不解，是思考的出發點。然而，任何問題都是個性化發展所面對的核心問題，或者說，核心問題是引發個性化發展的“困惑不解”。由此可見，對哲學根本問題的追問是個性化發展的**境界。不過，對物質現象的理解必然是從表面形式向本質屬性深入。對此，我們通過對生命現象的客觀化，去形成對物質現象具有根本性的概括。同時，通過對各種自然、社會現象的解釋去支撐我們的哲學思想。 宇宙物質運動存在著一個涵蓋一切客觀事物發展的根本規律---整體性發展規律。因此，任何一種影響力都是由整體性發展所決定的，而整體性發展是指由客觀基礎發展與主觀規則進步相一致所決定的整體性發展關系之客觀化過程。其中，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋；而生命活動則是對生命發展過程的概括，即個性化發展，或者說個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。由此將生命從個性化發展提升到整體性發展的歷史高度，即個性化發展是整體性發展的表現形式。生命與生命活動之間具有相對性。對此，從整體性發展角度看，兩者之間沒有任何區別；而從個性化發展立場出發，兩者之間的區別反映出來的只是層次性關系。由此認為個性化發展必然有其自身整體性發展關系。在此，將個性化發展自身整體性發展關系稱之為整體性發展框架下的客觀節點，其哲學意義在于由此將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的客觀化或層次化。而由層次化所凸顯的個性化發展之個性就是生命影響力。顯然個性化發展之個性產生于整體性發展大環境，而具有整體性意義，或個性化發展只有厘清其自身整體性發展關系才能彰顯其自我。對此，可以理解為：個性經歷個性化發展而具有了整體性意義。由此顯現出個性化發展自身整體性發展關系的客觀狀態。在整體性發展過程中，個性化發展主觀形態之間的相對性決定了個性化發展的精神境界。對此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時間與空間的角度看，影響力就是時間因素，而不同時間因素之間的規則化形成時間，因此，時間是整體性影響力；同時，空間是由時間支撐起來的個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式。顯然，我們把這些觀點定位在哲學思考的高度上，這是因為哲學是世界觀的學問，而客觀的哲學思考必然使人類產生出**帶動性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對物質世界客觀發展的根本性主張，也就是生命觀、物質觀和價值觀。因此，哲學思考的本質是不同文化精神之間的客觀化過程。由此產生出人類社會帶動其客觀基礎有序發展的巨大精神力量。總之，哲學觀點是對個性化發展在帶動其客觀基礎有序發展過程中所形成的整體性精神之概括?2?。 1、  整體性發展 （1）、整體性發展規律 一切事物的客觀發展必然是整體性發展，不論你置身于整體性發展框架下的何種客觀立場，都必然存在或面對“客觀基礎”與“主觀規則”兩個發展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現出整體性發展歷史客觀性；而“面對”折射出現實整體性發展帶動性。由此顯現出這一“客觀立場”的個性之間關系，以及客觀基礎決定主觀規則，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展的整體性發展規律。以此為我們解讀各種客觀現象提供了整體性發展的思考方向，比如精神**性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性都蘊涵著自身整體性發展的歷史脈絡。所謂“哲學觀點”就是個性化發展從自身立場出發對個性之間關系的解讀。而“解讀”就是個性化發展主觀形態的規則化過程。由此建立起各種哲學概念。但是，這一過程的客觀性是由整體性發展的大環境或大背景所決定的。同時，與整體性發展大環境相對應的是個性化發展的單純關系。所謂“個性化發展”只是整體性發展環境下的一個客觀層次而已，或個性化發展產生于歷史，立足于現實，但其只能是順應歷史發展潮流而有所作為，也就是說個性化發展的單純關系必須具有整體性發展意義。我們認為：任何一種發展層次都是相對而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對此，整體性發展關系的層次性反映出的就是一種個性之間關系的客觀狀態，同時“整體性發展框架”就是由客觀基礎發展與主觀規則進步保持一致而形成的整體性發展關系客觀化形式，而“客觀立場”則是指具有整體性發展意義的個性之間關系的立足之地（客觀層次），顯然，“客觀立場”永遠是相對而言的。在此，我們把“個性之間關系”稱之為整體性發展框架下的客觀節點。由此可見，客觀節點的整體性意義在于其對整體性發展框架的支撐，從而顯現出與其客觀立場相適應的整體性、客觀性和帶動性。由于客觀節點是一種個性之間關系，所以我們把客觀節點稱之為個性化發展自身整體性發展關系。事實上，客觀節點所涵蓋的一切個性化發展對客觀節點的理解必然取決于其自身客觀立場。對此，生命活動（個性化發展）是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋，或者說生命活動是整體性發展規則的客觀化過程，處于主觀層次，或生命活動層次；而客觀基礎則是支撐生命活動的整體性發展體系，也就是客觀層次。由此可以理解主、客觀之間關系的相對性。我們認為生命活動形成于各種客觀層次之間的相對性，同時，生命活動就是不同客觀立場個性化發展主觀規則之間的客觀化過程；由此帶動一切客觀層次的整體性發展，而這一過程反映出生命活動的本質所在，即將決定生命活動的相對性轉化為支撐起整體性發展框架的相對意義。由此決定了個性化發展就是整體性發展的表現形式。由于整體性規則體現出個性化發展主觀規則之間的統一意志，并不以個性意志為轉移，這就要求個人利益必須服從國家利益。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對整體性發展的帶動能力必然千差萬別。由此表現出宇宙大千世界的豐富多彩。可見，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如物質、意識、存在、精神、、現象、本質、生命、生命形式諸多哲學概念都是人類對不同客觀層次上生命活動空間的概括。所謂“空間”就是個性化發展主觀規則的客觀化形式。對此，我們以自身的客觀立場，從探討時間與空間的生命活動屬性著手，去揭示時間與空間所反映出的整體性發展層次性關系。那么，為什么要建立時間與空間的概念？這是因為人類對宇宙物質運動歷史發展＊直接的感受就是時間與空間。我們認為：時間的本質是宇宙物質運動整體性發展的影響力，是支撐空間的客觀基礎；而空間是帶動其客觀基礎發展的整體性發展規則客觀化形式。由此決定了時間與空間不可獨立而論。相反，時間與空間整體性發展關系的客觀發展過程詮釋出一切物質影響力的來龍去脈。由此賦予了個性化發展在整體性發展關系中的客觀立場。比如，每個人都有自身的時間概念和生存空間。但“空間”必然取決于一個人的歷史和人與人之間的現實。其中，歷史是對時間的客觀化過程；而現實則是由歷史所支撐起來的生存空間。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展之間對時間的認識必然存在著差距，由此而形成的空間概念也就有所不同。對此，愛因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。而事實上，對每個人的生命活動而言，空間就是人的生命活動空間，其本質是人類思維空間的客觀化形式；而人類生命活動就是思維空間的客觀化過程，其目的就是實現或保持空間對其客觀基礎發展的帶動能力。對此，思維空間的客觀化就是厘清時間的構成，從而顯現出各種時間因素之間的相互關系及其來自于歷史更深層次的影響力。比如一切客觀現象，包括各種物體、人的行為、、、細胞、蛋白質、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時間因素（在后面的章節中有專項的論述）。由于空間的本質是一種客觀化的生命活動體系，以此所產生的跨越各種客觀層次的帶動意義必然就是人類的生命意義。與此同時，對夜鶯文化哲學思考的邏輯性可以從時間與空間的關系上去把握。言外之意就是通過這種邏輯性關系不可能建立**性的概念，相反，只能從不斷變化的整體性發展環境中去尋找人類發展的立足之地，即客觀立場的不斷客觀化。由于時間與空間是人類對宇宙物質運動整體性發展＊直接的感受，通過時間與空間的關系去把握整體性發展命脈就是一種必然。對此，時間與空間在不同客觀層次上具有不同的表現方式，比如，物質與精神、內容與形式、本質與現象、內在與外在、存在與思維、歷史與現實都是時間與空間關系的客觀化形式。綜上所述，整體性發展規律的現實意義在于：生命活動就是對宇宙物質運動發展歷史的層次化過程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來的生命動力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現實著手，表現在我們時刻面臨著各種實際問題。對此，一切哲學基本問題都應該具有根本性，以此界定馬克思主義哲學的客觀性。由此要求哲學思考必須站在整體性發展高度面對一切客觀層次，從而成就哲學思考的客觀性。總之，整體性發展規律是對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展過程的概括?3?。 （2）、整體性發展關系的整體性影響力 哲學思考就是通過建立整體性發展關系，去理解一切事物的整體性發展規律。如前所述，整體性發展就是指個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致的發展過程。而普遍性聯系既是現實的、也是歷史的、更是未來的。同時客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展，這種主觀與客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等基本哲學概念反映出宇宙物質運動發展歷史的層次性關系。以此形成對整體性發展的界定。而對這些“層次性關系”的抽象過程產生出各種客觀層次的影響力。其中，抽象是形成涵蓋各種影響力的個性化發展主觀形態規則化之過程，其目的是思維活動對各種客觀層次之間關系的概括。由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯現出各種個性化發展的歷史過程和現實狀態。這就是主觀規則帶動客觀基礎發展。所謂“客觀基礎發展”就是由個性化發展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯系。這就必然使各種客觀層次產生出****的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀規則的不斷進步。比如，因企業發展而形成的資產重組必然要求建立與其相適應的資產運作規則。對此，客觀節點反映出個性化發展主觀規則之間的客觀化。由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更具現實意義的個性化發展主觀形態。相同的是：客觀節點之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發展規則，而整體性發展所產生的層次化必然會凸顯各種影響力。對此，如果個性化發展主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是個性化發展之間整體性規則的影響力，而客觀節點則是引發思考的出發點。對人類而言，就是人類社會整體性發展關系涵蓋人類與自然、人類與社會等客觀層次，而任何客觀層次都是整體性發展框架下的客觀節點，以此為思考的出發點去形成個性化發展自身整體性發展關系，同時各種時間因素體現出個性化發展的層次性。對此，人類的思考就是形成其自身整體性發展規則，并以此規則影響力、即時間去支撐起人類個性化發展的生命活動空間（建立概念）。由于歷史是客觀節點的客觀化過程，歷史必然是一種時光流逝，這說明客觀節點反映出個性化發展與整體性發展之間的歷史淵源和現實狀態；同時思維線性是客觀節點的影響力，比如人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、、民族精神感染力等都是這種影響力的表現形式。由此形成現實個性化發展之間整體性發展規則的客觀基礎。因此客觀節點的意義在于對思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯個性化發展主觀帶動能力。由此顯現出個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性。從而詮釋出個性化發展就是整體性發展的表現形式，同時，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現形式，但任何一種影響力都具有對整體性發展的支撐作用。總之，影響力是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括???。  （3）、生命 人類的宇宙斗轉星移、日月更替似乎永無止境，但時光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質嗎？于是，就出現了一個悖論：如果物質形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產生的？我們認為：（1）、任何一種生命都產生于宇宙一切物質影響力之間的博弈，而任何一種生命過程都將改變一切物質之間整體性關系的發展狀態；（2）、這一過程具有惟一性，也就是說物質的發展過程只能如此，從而決定了宇宙發展的整體性大趨勢（大背景），由此決定了任何一種個性化發展（單純）的生命價值取向，同時價值取向決定了生命的意義所在；（3）、“任何”說明各種物質形式之間存在必然的聯系，但“形式”是阻止這種聯系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們人類進步是一個按部就班、循序漸進的過程，同時“進步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對“形式”的界定，或不管人類是否意識到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進步使人類能夠掌控自己的未來；（4）、另外，人類本身依然是一種物質形式，這說明生命與物質具有相對性，因此，我們看待宇宙物質世界不能將人類自我**化。而事實上，宇宙在膨脹，這說明宇宙存在一個起始點、即奇點。所謂“奇點”沒有時間、空間，更沒有傳統概念上的物質可言，只是一個各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質。比如任何一種原子都是由原子核和不同能級的電子所構成的，而原子核的中子與質子就是不同的能量體系，因此物質是生命的本質，即物質發展決定了生命的進步。在此，對奇點的理解是：這不是一個恒定的起始狀態，而是隨著人類生命的進步在不斷地深化，因此奇點不是宇宙的起始點，而是人類生命所能觸及到的那個**根本性的物質領域，并依然具有相對性；與此同時，生命是對奇點的客觀化過程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。對此，“與此同時”就是指人類生命的進步歷程，這就是人類歷史，顯然歷史是時間概念。不過，人類不能被“時間”與“空間”的表面現象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態的規則性。顯然，這里的“客觀”是對生命活動自覺性的界定。 綜上所述，從哲學思考的角度對生命的界定：生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命的進步就是個性化發展，同時任何一種生命現象既是一種生命個性，也是一個生命層次，更是多層次的生命活動體系。因此生命現象具有相對性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發展框架下的客觀立場。“個性”就是運動狀態上的與眾不同，其本質就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動并非是同一個概念，這是因為兩者之間存在著相對性的關系，而對這種“相對性”的認識程度，反映出一個人對整體性發展的帶動能力。由于生命與生命活動只是發展層次不同，誰都不具有**性，因此，可以依據不同的生命發展層次對生命活動或生命做出界定。對此，從整體性發展角度看，我們把個性之間的相互影響稱之為時間因素或相對意義，而生命的客觀化就是在個性化發展之間建立起整體性發展規則，從而使由各種時間因素構筑起來的整體性發展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個性化發展之間整體性規則的支撐，所以我們把在整體性規則中起主導作用的個性稱之為主流生命個性。由此可見，任何人都具有與其客觀層次相適應的主導性，而時間彰顯主流生命個性的整體性意志。據此，我們把主流生命個性的發展過程稱之為個性化發展。對此，時間與空間反映出個性化發展不同生命層次的生命活動狀態。其中，時間反映生命活動整體性規則的影響力，而空間則是由時間這一影響力支撐起來的個性化發展之傘，即由個性化發展所搭建起來的整體性發展框架。由于在此框架下任何個性的原始野性都必然被整體性規則所規范，所以這種“規范”是產生生命活動時空感的內在因素。由此顯現出個性化發展的歷史客觀性。同時整體性發展框架是對個性化發展的現實帶動體系，由此形成生命活動時空感的外在形式。由于整體性發展框架，對人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無疑問，由于愛因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導人類的整體性發展空間，而“主導”就是帶動或**，所以人類整體性發展空間是人類個體空間之間的重合。由此認為，對任何一種生命現象都必須從相對性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對性”意味著生命始終被未知領域所包圍，因此對任何生命現象都不可能形成**性的生命概念；由此決定了任何一種生命現象都只能通過不斷地自我客觀化才能為自身發展開拓出更廣泛的發展空間。而“層次性”則說明生命的確具有獨立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場和其自身整體性發展關系的帶動能力。同時“整體性”詮釋出個性化發展必然產生于個性之間的相互作用，但個性之間的博弈不是誰消滅誰，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發展規則。事實上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態，但這取決于生命對空間的感受。對此，盡管人類個體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎空間所支撐的。比如個性生命空間（肉體）、循環系統空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個性表現形式。其中DNA邏輯空間更具基礎性。可見人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質之所在。因此人們對社會發展的期待必須考慮到人與自然、人與社會一切客觀層次的發展需求。這就是崇尚自由、尊重規則、愛護環境、人性化發展。對此，意識形態是凌駕于思維空間之上的生命發展空間。由此決定了共產主義意識形態因其**人類社會發展的整體性意志，無疑具有帶動性。綜上所述，從整體性發展角度看，生命是針對一切物質影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命是針對個性化發展主觀形態規則化過程而言之。總之，生命是對由一切物質影響力之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括???。  （4）、生命活動 生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命活動、即個性化發展是對生命發展過程的詮釋。由此將個性化發展歷史提升到整體性發展的現實高度。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此生命活動是從主觀規則進步或客觀化的角度對整體性發展的詮釋。顯然生命與生命活動沒有根本性的區別，只有層次的不同。那么生命活動是如何發展的？對此，我們認為宇宙物質運動歷史影響力是推動一切生命活動的根本性動力。在此，我們將這種動力稱之為宇宙能量態勢。事實上，人類對暗物質的探索正是對“能量態勢”的客觀化過程。比如目前普遍認為暗物質占整個宇宙質量的百分之七十以上。這說明我們的物質觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過是我們的所謂“觀念”凸現出物質的影響力。由此認為對宇宙物質運動的理解是人類生命發展的客觀化過程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統理念，才能不斷地挖掘出推動人類生命進步的動力。由于歷史決定現實，而宇宙能量態勢對現實的支撐就表現在不同客觀現象（個性化發展）之間的相對性關系之上，因此生命活動就是將這種“相對性”轉化為推動個性化發展之間整體性發展的相對意義、即發展動力；或“相對意義”產生于個性化發展之間的整體性發展過程中。由此折射出整體性發展的本質，即帶動個性化發展客觀基礎有序發展。同時也說明“相對意義”體現出個性化發展之間的統一意志，而具有整體性。由此認為“相對意義”的哲學性在于凸顯個性化發展在整體性發展中的客觀地位。不過，任何單純的整體性發展關系都涵蓋由各種“相對意義”交織與一體的復雜。由此顯現出“相對意義”的“相對性”所在。事實上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然，“原始”也是相對的。在此將“相對意義”稱之為時間因素。所謂“時間因素”是針對個性化發展影響力或個性影響力而言之。由于影響力是不斷發展的，時間因素必然具有個性化發展之間相互關系的整體性意義，所以個性化發展影響力是由各種時間因素共同支撐起來的。或時間因素構成個性化發展的內在本質，而影響力則是個性化發展的外在形式。同時因客觀層次不同影響力表現形式各異，比如，行為、感應、光、聲音、味道、、、能量、力等等無法窮盡。由于個性化發展形成于整體性發展過程，影響力必然表現為對個性化發展客觀基礎發展的帶動作用。而各種“作用”之間的博弈構成了生命活動的內容。由此決定了生命活動的鮮活狀態。但“鮮活”是相對而言的，取決于生命的內在鮮活性。同時，生命活動就是不斷將鮮活轉化為沉穩。并由此將各種影響力容納成一個具有整體性、層次性的生命活動體系。顯然這是一個不斷厘清時間因素之間的交織不清而形成空間的過程。由于不同生命狀態的個性化發展影響力具有不同的表現形式，必然呈現出世上萬物的豐富多彩、千差萬別。與此同時，因為影響力不會消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態、生命意義等客觀現象奠定了客觀基礎。而“解釋”就是對由各種歷史影響力所形成的整體性發展關系的客觀化過程。但“解釋”之目的更在于尋求對生命意義的界定。對此，我們認為，既然生命產生于無數相對意義之間的博弈，那么人的生命價值就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。但現實中人們往往認為死亡涵蓋一切意義。對此，我們認為，人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動無法緩解無序因素對各種客觀環節（層次）的沖擊，其后果就是無序因素的干擾向更深度的發展層次滲透。但抵制這種“滲透”的力量正是歷史規則所含蓄的各種生命慣性，或者說，是曾經的有序帶動所造就出來的有序結構在發揮著阻止無序化擴散的作用。對此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發展客觀性和現實整體性發展帶動性。由此對每個人生命發展的歷史與現實都寓意深刻。綜上所述，從整體性發展角度看，生命活動是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命活動則是針對個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。總之，生命活動是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括???。 （5）、生命形式 整體性發展框架下的一切個性影響力都是時間因素。而個性化發展對其客觀基礎的帶動形成客觀節點。由于客觀節點、即個性化發展自身整體性發展關系，產生于個性化發展所形成的不同個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，其特點在于其內部結構上的主觀進步與客觀發展保持一致，所以客觀節點的哲學意義在于：將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中剝離出來，從而形成了整體性發展關系的層次化（層次分明化）。同時客觀節點之間客觀化形成個性化發展之間整體性發展規則、即規則。由此彰顯時間這一規則的影響力。顯然，客觀節點必然在規則帶動下不斷地客觀化，從而顯現出客觀節點的歷史客觀性與現實帶動性。在此，我們把客觀節點的客觀化狀態稱之為生命活動狀態，其表現形式就是生命形式，比如，一切物質現象或生命現象。對此，“生命形式”就是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式，即個性化發展主觀規則歷史客觀化形式。由此認為客觀節點是對生命發展過程的概括；而生命形式是對生命活動發展過程的概括。由于生命活動來自于規則的帶動，生命活動必然就是時間的支撐狀態，因此，時間就生命！由于客觀節點與其客觀基礎之間相對性決定了客觀節點的主觀性，所以客觀節點的客觀化對個性化發展而言就是去主觀化，即個性化發展就是由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步過程。由此顯現出生命活動的必然性。可見，生命活動就是將生命的相對性轉化為帶動生命客觀基礎發展的相對意義，如同將勢能轉化為電能的過程。同時，因相對性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動的必然發展趨勢，決定了在整體性發展框架下的一切客觀節點都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然，這一過程必然是從自發的沖動走向自覺的精神帶動。由于哲學思考是精神之間的客觀化過程，因此，“自覺”反映出哲學的魅力所在，即哲學不會使你的物質更富有，卻會使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動的客觀性，因此，不同生命影響力之間的規則化發展是生命活動向前發展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動發展趨勢的無限性。對此，如果將整體性發展框架定義為廣義上的生命形式，那么個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時個性化發展的生命特點在于其主觀性，這是因為主觀傾向束縛了生命形式的無限擴展。由此顯現個性化發展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動就是個性化發展主觀形態的規則化過程或主觀規則的客觀化過程，從而將個性化發展生命形式融入到了整體性發展生命活動的洪流之中。顯然，這一過程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對人類的生命發展寓意深遠。“重合”就是能夠從“大背景”狀態下，分離出一種“單純”。由此呈現個性化發展的歷史脈絡。比如科技進步奠定了人類DNA邏輯的人類生命基礎地位，而人的生理結構就是DNA邏輯的生命形式，由此支撐起人的思維空間。其中“支撐”就是人類生命從DNA開始向人類現實一步一步走來所付出的千辛萬苦。同時，人類仍然期待著對DNA邏輯的破解。可見人的生命過程就是對DNA邏輯發展的帶動過程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識上的差距，決定了某些人對生命的認識充滿迷茫。其實這只是對生命與生命形式之間層次性關系的困惑。事實上，惟有生命形式的有序帶動才能將生命提升到更高的發展境界，由此顯現生命的整體性精神帶動力。總之，生命形式是對個性化發展主觀規則歷史客觀化過程之概括???。 （6）、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對由主觀規則進步所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀化形式影響力的局限性而言之。對此，我們認為從整體性發展的層次性關系上講，生命活動是無限的，而生命形式是有限的。但是，“有限”與“無限”只是相對的，都不具有**性。對此，我們提出如下觀點。 A、關于生命活動的無限性。根據整體性發展規律，無論從何種立場出發都必然存在主觀規則與客觀基礎兩個發展層次。而生命活動也就是個性化發展，其本質是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋。同時，客觀基礎發展要求主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎的發展。由此決定了生命活動必然以此規律永不止步，從而顯現生命活動的無限發展趨勢，即具有無限性。由于在整體性發展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對而言的，所以在各種發展層次之間必然存在著相對性。由此顯現出生命活動的本質，即從個性化發展的立場出發，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀形態的規則化過程；而從整體性發展的角度看，生命活動是由這種“相對性”所決定的個性化發展主觀規則之間的客觀化過程。但這一過程對任何一種個性化發展而言，都是去主觀化過程。由此形成的各種個性化發展影響力匯聚成整體性發展框架下生命活動的歷史長河。 B、關于生命活動的本質。任何主觀層次的形成都必然來自于其客觀基礎的一切發展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過程就是個性化發展。然而，任何個性化發展都只是整體性發展框架下的一個客觀發展層次。但對其客觀性的判斷，必然會因客觀立場的不同而存異，即個性化發展之間存在相對性。正是這種“相對性”決定了個性化發展之間的博弈、即整體性發展框架下的生命活動。以此形成個性化發展之間整體性發展規則。對此，生命就是從個性化發展主觀形態規則化的角度對生命活動或個性化發展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發展框架下的生命活動。因此，生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。 C、關于生命形式的有限性。由于個性化發展是整體性發展的具體表現形式，其主觀形態規則化就是形成了其自身整體性發展規則。而這一規則的帶動形式就是生命形式。對此，根據整體性發展規律，個性化發展只有改變自身的相對性客觀立場，才能融入到整體性發展的大環境。由此決定了個性化發展的主觀形態規則化趨勢“必然”是形成對整體性發展的帶動規則，即擺脫相對性的束縛，從而形成個性化發展之間的整體性發展規則。可見，這種“必然”決定了個性化發展主觀形態規則化形式的有限性，即融入到整體性發展大環境必然是對個性化發展主觀形態帶動形式的改變，或者說，生命活動就是對生命形式的客觀化過程。總之，有限性是對個性化發展主觀形態帶動形式客觀化過程的概括???。 （7）、新陳代謝 新陳代謝是整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展規律；其本質是整體性發展規律在生命發展層次上的表現形式。因此，新陳代謝是生命活動的發展規律。對此，根據整體性發展規律，一切事物的客觀發展必然是整體性發展；而生命活動或個性化發展是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋；同時，生命是其客觀基礎各種客觀層次發展要求之間的博弈本身，因此，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋；而主觀形態規則化的客觀化形式就是生命形式，其本質是個性化發展自身整體性關系；同時，生命形式因其具有整體性影響力被稱之為整體性發展框架下的客觀節點，或個性化發展的發展空間。顯然，這一“空間”對人類而言，就是思維空間客觀化形式；而對人類DNA而言，就是生命空間即人體結構。以上涉及到了“主觀規則”與“主觀形態”兩個概念。其中，主觀規則進步的前提是主觀形態具有其歷史發展客觀性（一種規則形式），重在現實；而主觀形態規則化的前提是主觀規則歷史與現實發展因素之間的模糊不清狀態（主觀形態），即個性化發展的生命起始狀態。可見，“主觀規則”必然涵蓋著各種客觀層次的“主觀形態”。由此去建立整體性發展的層次性概念。新陳代謝是反映個性化發展對其客觀基礎不同客觀層次發展的有序帶動規律，即整體性發展規律告訴我們一切客觀事物的發展都必然如此；而新陳代謝規律告訴我們整體性發展的客觀狀態是如何形成的。對此，論述如下。 A、生命活動、生命、生命形式及客觀節點的相互關系。如前所述，生命活動是從主觀規則進步（客觀化）的角度對整體性發展過程的詮釋。顯然，生命活動具有無限性的發展趨勢。當然決定生命活動的客觀基礎發展也必然在此過程中得到相應的發展。對此，在整體性發展過程中，主觀規則進步或客觀化的每一個步驟都必然形成一次個性化發展。而個性化發展所形成的整體性發展關系就是客觀節點。這一過程就是生命的一次脈動形成了一次生命的思考。而每一次思考都必然支撐起一次規則的生命形式。同時，完成了一次對生命客觀基礎的帶動。但重要的是這些帶動所形成的客觀狀態，又將生命脈動推向了新的歷史發展高度。對此，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展過程的詮釋，而生命形式則是對主觀形態規則化的界定。顯然，生命形式具有其自身發展的有限性。而不同個性化發展之間的博弈形成整體性發展的生命活動。  B、新陳代謝過程。根據整體性發展規律，新陳代謝反映出客觀節點外在整體性發展關系“客觀狀態”對其內在整體性發展關系“客觀結構”有序發展的帶動過程。比如，人與外界關系對人體新陳代謝的影響是顯而易見的。其中，“客觀結構”是客觀節點的表現形式，也就是生命形式。對此，新陳代謝表現在“客觀狀態”對“客觀結構”的帶動會不斷地形成****的客觀節點。具體而言，客觀節點外在整體性關系客觀化，就是整體性發展框架下整體性發展規則的形成過程，也就是生命活動過程、即客觀節點之間客觀化過程。而對客觀節點內在整體性結構有序發展的帶動，就是指整體性規則對客觀節點不斷客觀化的帶動，以此不斷形成****的客觀節點，從而使整體性發展框架更加清晰和有序。由此顯現客觀節點自身主觀層次客觀化過程的有限性和其客觀基礎層次上發展趨勢的無限性。因此，新陳代謝反映出整體性發展的層次性關系。對此，a、客觀基礎發展不斷涌現出各種客觀發展要求而形成個性化發展；b、個性化發展主觀形態規則化形成客觀節點，以此形成對其自身客觀基礎的有序帶動；c、客觀節點之間客觀化形成整體性發展規則，以此帶動各種客觀節點的不斷客觀化，從而形成了“****”的客觀節點。對此，從生命形式的形成過程上看，就是主觀形態“內容”不斷增加必然要求生命形式不斷換代，即“****”的客觀節點必然因其具有更具整體性意義的發展關系而形成更具廣泛性的發展空間。其中，“內容”就是指個性化發展客觀基礎的發展要求。可見，新陳代謝反映出整體性發展關系主觀進步與客觀發展的層次性，從而將個性化發展客觀基礎、個性化發展歷史與生命活動現實三者之間，在整體性發展框架內的層次性關系清晰化。由此顯現個性化發展所形成的承上啟下的整體性發展帶動形式。因此，新陳代謝告訴我們，由個性化發展主觀規則之間客觀化所形成的整體性規則必然會帶動客觀基礎的一體化發展，從而為整體性發展贏來新的發展格局；同時，這種“發展格局”必然會形成更具整體性發展意義的客觀節點。總之，新陳代謝是對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程之概括???。  （8）、時間與空間 A、時間 時間的本質是整體性發展過程中不同層次影響力之間的規則化（時間規則）對個性化發展狀態的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環境之間的各種聯系無法窮盡，其中能夠厘清的聯系少之又少，更何況一切事物都在不斷發展。人類就是在這樣千變萬化的生存環境中一步一步地進化而來，而“進化”就是關于時間的概念。對此，我們認為，人與各種客觀現象之間的聯系或相互影響是一種時間因素。可見，人就是被無法窮盡的各種時間因素所包圍。顯然，時間因素既是影響力，同時，也取決于影響力之間的關系，并不斷地改變。但是，對彼此之間的時間因素，彼與此的感受是不同的，對此，或接受、或排斥，但誰都無法逃避。既然如此，時間因素必然是一種不斷發展的規則。其中，“接受”就是不斷形成主觀上的統一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無序的。這種時間因素的發展與變化關系就是時間的本質，由此折射出時間的客觀性，即彼此之間的有序狀態。不過，“有序”不是**的。這說明彼此之間的關系并非如此單純，而是任何個性都必然承受各種時間因素交織于一體的生命考驗。由此反映出時間的層次性，也由此認為時間就是各種時間因素之間的規則化。而由這種“規則化”帶動所形成的個性之間的有序化形式就是空間。由此認為，時間與空間不可獨立而論，其中，空間是由時間（規則）支撐起來的個性化發展之傘。而“支撐”就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展對空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時間因素的主導性。總之，時間因素是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的客觀事物（個性化發展）之間相互作用或相互影響之概括?1??。 B、空間 空間是歷史的表現形式，因此，“空間”每時每刻都須要生命活動的支撐。這說明“空間”是個性化發展之概念。而思維空間的本質是歷史與現實之間的糾結，或者說，“思維空間”是不同個性化發展“空間”之間的博弈本身。由此決定了思維空間的開拓性。這說明“思維空間”是整體性發展之概念。在此，“思維空間”是一種認識論。對此，思維空間是對一切客觀層次之間整體性發展關系客觀化形式之概括。所謂“空間”也稱空間形式，其客觀基礎是各種時間因素之間整體性發展關系。在此，“空間”是一種實踐論。對此，從整體性發展角度出發，空間是時間規則的客觀化形式；但從個性化發展立場出發，空間是個性化發展對時間規則的帶動形式，取決于個性化發展的現實狀態。其中“現實狀態”受制于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。可見，個性化發展對空間的體會不盡相同，并且依個性化發展的帶動層次不同，可以形成各種個性化發展空間方式，如基礎空間、生命空間、視覺空間、、嗅覺空間、工作空間、贏利空間、發展空間等等。而個性化發展空間之間的重合形成個性化發展之間的整體性發展空間、即思維空間。可見，空間與思維空間不可獨立而論。而對這一問題的困惑不解引發“思維與存在”之間關系的爭論。對此，空間的哲學意義在于強調個性化發展的主流帶動意志。由此認為，個性化發展就是追求自身更廣泛的整體性發展空間。對人類而言，空間是思維空間的客觀化形態。而形成空間概念的基礎是人類與一切客觀事物之間的客觀聯系。或者說，空間概念的形成反映出人類整體性發展規則影響力對其客觀基礎有序帶動的客觀狀態，具有整體性、層次性。相對而言，愛因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個體空間概念的重合。所謂“重合”就是人類個性化發展主觀形態的規則化過程，或者說，是人類整體性發展主觀規則的客觀化過程，并隨著人類生命活動的不斷發展，人類對空間的體會將更加廣泛和深遠。特別是對宇宙空間的探索和對生命基礎空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （9）、時間與空間的哲學意義 探討時間和空間的哲學意義在于人類對時間和空間的體會＊為深刻。而＊為深刻的，必然就是觸及到根本的。因此，對時間與空間的解讀必然觸及到宇宙物質運動的發展脈絡。時間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對時間的描繪。對此，盡管時間讓人無法觸摸，但卻無時不在。而美麗的天空、遙遠的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，卻歷歷在目，具體而生動。對此，我們認為：時間的本質是時間規則的影響力。所謂“時間規則”是宇宙物質運動整體性發展規則客觀化形式，涵蓋包括人類在內的宇宙一切客觀現象之影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質運動所造就出的宇宙整體性發展體系。而人類自身整體性發展關系只是宇宙中的一個客觀層次而已。所謂“時間因素”就是宇宙整體性發展體系中各種客觀層次上個性化發展的影響力。與此同時，時間的形成意味著整體性發展關系的客觀化，而“空間”就是時間的客觀化形式。由此形成個性化發展的時間觀念與空間概念。個性化發展對時間的“依附程度”和對時間規則的“客觀化能力”決定了對時間和空間的體會因人而異。其中，“依附程度”指個性對時間規則的適應，反映出人類與時間關系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指個性化發展對時間規則的有序化能力，顯現出現實整體性發展帶動性，比如，合理安排時間、利用太空引力改變時間、以空間換時間等等，這一切都反映出人類生命創造歷史（歷史是一種時間概念）和改變歷史的非凡能力。因此，對時間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質運動整體性發展歷史的現實意義。不過，有人認為時間是不存在的，也有人認為時間是存在的，顯然，這些都是片面的。愛因斯坦認為，重力能夠改變“時間”。對此的解讀是：由于星球引力是時間因素，所以通過選擇不同星球引力軌道就可以改變時間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認為，在理論上人類可以到達宇宙空間的任何一個位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，比如，DNA空間、、染色體空間、蛋白質空間、生命空間、發展空間、宇宙空間。對此，從哲學思考的角度看，對時間和空間的理解意味著人類對其自身客觀構成的探索朝著歷史的深度發展，以此形成哲學上的概括，即：時間是對一切客觀層次之間整體性發展規則帶動能力（影響力）的概括；而空間則是對一切客觀層次之間整體性發展關系歷史客觀化形式的概括?11?。 （10）、生命與時間 客觀節點是個性化發展自身整體性發展關系，涵蓋各種生命個性。因此，個性化發展是生命個性之間的共同發展、即客觀節點的不斷客觀化。而客觀節點之間的客觀聯系構成整體性發展框架，也就是帶動一切生命個性共同發展的整體性發展規則客觀化形式。同時，生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。因此，個性與其客觀基礎之間的相對性就是一種主觀性。顯然，主觀性就是相對的客觀性，或者說，個性形態是相對于其客觀基礎的主觀形態。而主觀形態規則化就是個性形態發展的去主觀化。對此，生命是主觀形態的規則化過程。由此所形成的個性影響力表現形式就是生命形式、即客觀節點表現形式。可見，生命發展就是由整體性發展所推動的個性化發展的去主觀化過程。但去主觀化必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長過程就是生命DNA不斷地去主觀化過程，其表現形式就是人體本身。但重要的是：DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現整體性發展過程中的層次性。顯然，只有個性之間整體性發展關系的客觀發展，才能使整體性發展框架更加清晰、即層次分明。由此形成事物發展的空間狀態。與此同時，個性化發展對時間的感受就是一種生命歷程。對此，我們認為，這種“生命歷程”是個性化發展維護自身主觀規則客觀性的過程。這是因為只有在保持頭腦清醒的狀態下，才能去明辨是非。其中“明辨”是個性化發展對客觀事物發展的正確判斷。由此發現客觀規律，即：生命個性之間整體性發展規則歷史客觀化形式影響力。這說明時間的本質是整體性發展規則對個性化發展的帶動力或影響力。可見，個性之間的整體性發展規則產生時間的影響力，而時間又帶動了個性的不斷發展、即個性化發展。由于整體性發展規則體現出個性化發展之間的統一意志，且不以個人主觀意識為轉移，所以整體性發展規則的帶動性，必然體現在整體性發展規則的形成過程中，并不斷培養出個性化發展積極進取的正義精神。比如，共產主義精神就是因強調事物的整體性發展與進步，而具有真理性。事實上，人們常感嘆時光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的客觀過程而已。對此，生命發展的意義就在于對其客觀基礎有序發展的帶動，并由此形成正義的生命價值取向。因此，時間彰顯生命的正義精神。 （11）、時間構成 時間是一種客觀存在，但時間沒有具體的形態，但毫無疑問，人類必然是被時間所掌控的，即：時間就是生命。另一方面，客觀存在必然是相對的，那么時間的相對性指向哪里？對此，E=mcc也無法解釋時間的來龍去脈，這是因為E=mcc所折射出來的時間概念雖然具有相對性，但卻與其參照體系混為一談，或者說，這種“相對性”還是沒有厘清各種時間因素之間的整體性發展關系。但人們的確感受到了時間因素的影響力。比如，人們在考試的時候會感覺到時間過得真快，而有時候卻是度日如年。事實上，對時間的任何解釋都是人類的思維活動。由此認為，時間的相對性應該產生于不同的思考體系，也由此說明時間是一個整體性的概念，同時，時間具有個性化發展的生命活動屬性。由于整體性概念必然有構成，時間也因此而可以解讀。這就是建立“時間因素”這一概念的客觀依據。總之，時間構成是對一切物質影響力之間整體性發展關系之概括?12?。 （12）、客觀節點 “客觀節點”是整體性發展框架下個性化發展之間的融入點，而“融入”即相互認同。因此，客觀節點產生于主觀規則之間的客觀化過程。由此形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，這一狀態必然取決于由“對立統一規律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發展之過程。由于個性化發展的客觀基礎不同，客觀節點必然反映出個性化發展之間的統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。同時，由于個性化發展的客觀立場不同，必然顯現出客觀節點的主觀性，或者說，雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法、或者說，雖然在同一個朋友圈里，但對規則的理解也不盡相同。對此，人類作為一種客觀節點，反映出人與人、人類與自然、人類與社會等一切客觀層次之間相互關系的客觀性。由于每個人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節點必然反映出人類自身整體性發展的統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。所謂“統一”是指面對問題時，少數意見服從大多數的處理意見。由于客觀節點強調對各種個性化發展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。其中，“思維線性”的本質就是客觀節點對個性化發展的帶動力，由此顯現客觀節點所涵蓋的各種個性化發展的思維空間，而“矛盾”則是指個性化發展之間的單純關系。對此，根據整體性發展規律，由于“單純”必然具有整體性發展的現實意義，或者說，“單純”必然是一種整體性發展關系，所以“思維線性”是一種個性化發展所形成的整體性影響力，并顯現出個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性。由此反映出矛盾體各個方面之間關系的對立統一規律。同時，思維線性須要生命活動的不斷支撐，否則就會轉變為線性思維。所謂“線性思維”是針對個性化發展主觀化傾向而言之，比如，在分析問題時主觀臆斷。因此，客觀節點的哲學意義在于帶動各種個性化發展思維空間的共同拓展，以此形成個性化發展思維空間的廣泛化。而這一過程正是整體性發展框架的客觀化過程。總之，客觀節點是對整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程的概括；而思維線性則是對由個性化發展影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀化形式之概括?13?。  （13）、時間節點 客觀節點與時間節點不可獨立而論。所謂“客觀節點”是整體性發展框架下個性化發展所形成的整體性發展關系。而“整體性發展關系”是指客觀基礎發展與主觀規則進步保持一致的個性化發展之間的相互關系。因此，從個性化發展的立場出發，客觀節點是針對個性化發展主觀形態規則化過程所形成的影響力而言之，具有其歷史客觀性和現實帶動性；而“時間節點”則是針對整體性發展規則帶動個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態影響力而言之。由此顯現出整體性發展框架下個性化發展之間格局的整體性、客觀性和現實性。由此可見，客觀節點反映出在整體性發展框架下個性化發展對其自身整體性發展關系的客觀化能力；而時間節點則反映出整體性發展對個性化發展的帶動能力。總之，時間節點是對整體性發展規則帶動個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態的概括?1??。 （14）、生命與歷史 生命相對于其歷史而言是一種主觀定位；同時，生命相對于其現實而言是一種客觀定位；而從整體性發展的立場出發，生命則是一種個性化發展的自我定位。因此，生命具有相對性。對人類個體的生命而言，現實就是思維空間，涵蓋了DNA空間、、、染色體空間、肉體空間，人與自然、人與社會等各種歷史發展空間。因此，生命就是一切歷史空間與現實空間的重合。所謂“重合”是不同客觀層次整體性發展規則之間的客觀化。因此，生命具有歷史客觀性與現實帶動性。但“重合”取決于“相對性”的釋放。對此，相對性是對生命或生命活動的概括。因此，“相對性”不僅反映出各種層次空間個性化發展自身整體性發展關系，還折射出不同空間整體性發展規則之間的客觀化過程。可見，看待生命的發展必須從其歷史與現實之間的整體性發展角度去建立起整體性的生命發展概念。由此決定了人類的生命意義不僅是對生命歷史的維護，還必須是對現實整體性發展的有序帶動。 （15）、歷史與現實 歷史與現實不可獨立而論。所謂“歷史”是整體性發展框架下客觀節點；而“現實”則是以歷史為支撐體系的整體性發展關系。由此可見，歷史與現實處于不同的發展層次。比如，人類DNA是人類個體生命的客觀歷史，其決定了現實人類個體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而思維空間則是人類個體生命影響力所形成的生命現實。對此，歷史決定現實，而現實帶動歷史。因此，歷史是現實的客觀基礎。然而，“客觀”總是相對的，因此，歷史是不斷發展的。對此，我們認為，由于人類個體思維空間的本質是人類個性化發展主觀規則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會等各種客觀層次上的個性化發展，所以如何看待歷史與現實的關系決定了對整體性發展認識的客觀與否。同時，只有堅持整體性發展的客觀立場，并全面地看待個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程，才能建立起整體性發展的概念，即形成了個性化發展之間整體性發展規則的客觀性。但整體性發展規則在不同的歷史階段具有不同的側重點。所謂“側重點”是指對某一客觀層次的帶動具有傾向性，顯然，這取決于歷史發展階段的特殊性。因此，現實中＊突出的焦點依然是對各種歷史影響力之間整體性發展的認識問題，即如何正視現實整體性發展關系的進步必然是對歷史發展的有序帶動這一客觀過程。由此所形成的具有統一性的思想認識就是對整體性發展規則的客觀化。而正是這種客觀化過程的現實帶動，成就了客觀歷史的不斷發展。因此現實的本質是對歷史的帶動。由此認為，如果我們固守歷史，那么就無法適應現實，或如果我們不尊重歷史，那么就會與現實擦肩而過。因此，只有保持自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發展的未來。總之，歷史是對個性化發展自身整體性關系客觀化過程之概括；同時，現實是對由各種歷史影響力所決定的整體性發展關系之概括?1??。 （16）、生命活動的發展動力 宇宙物質運動是推動一切生命活動發展的根本動力。由于宇宙物質運動是對整體性發展框架的無限擴展，而這種“擴展”必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，所以我們認為科學家對暗物質的追問觸及到了生命活動發展動力（盡管我們的暗物質概念可能與此不同）的本質所在。然而，包括人類在內的生命活動則永遠不可能揭開“暗物質”的神秘面紗，這是因為我們身為宇宙物質運動發展體系的組成部分是無法超越其中的。或者說，由于生命產生于相對性，人類必然無法形成有關生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質的影響力。在此將這種影響力稱之為暗能量態勢。對此，有序的生命活動是實現這種“感受”的充要條件。而現實人類思維空間的豐富多彩，這意味著我們的生命影響力已經滲透到了猶如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、、、量子等生命活動的歷史領域。重要的是，由此使人類面臨著****的暗能量態勢。顯然，日月星辰對生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節點進一步客觀化，那么人類就必然會贏得更廣泛的發展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態勢，或者說，人類由此獲取生命活動的發展動力、即所謂的能源。對此，我們認為：“發展動力”就是將無序干擾轉變成有序帶動的生命過程所產生出來的對生命發展的帶動力量；而“發展動力”無疑是對一切生命客觀層次發展的共同推進，并由此不斷形成個性化發展之間整體性發展的影響力；但重要的是：“發展動力”是產生于整體性發展客觀狀態之必然，這種對“發展動力”認識的轉變將使人類產生出維護整體性發展客觀狀態的自覺意識。總之，發展動力是對整體性發展帶動其客觀基礎有序發展所形成的客觀基礎發展要求之概括?1??。 2、  個性化發展的精神 個性化發展的精神涵蓋個人精神、集體精神、團隊精神、企業精神、民族精神、國際主義精神、、、共產主義精神等一切客觀領域的整體性影響力。根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，個性化發展精神是否具有哲學性決定了其未來的歷史地位。文化是精神的形式，比如，個體文化、集體文化、企業文化等，其中，企業文化就凝聚了企業歷史一切客觀層次上的整體性影響力（個性精神），由此形成巨大的帶動力（整體性精神），而一些“民族企業”并非是指哪個民族的企業，而是這種企業承載著民族的精神，比如，同仁堂、全聚德、茅臺酒、景德鎮等知名企業或品牌就是這種精神的載體。 人類個性化發展精神是由其客觀基礎一切客觀層次影響力匯聚而成，其客觀性和整體性決定了其哲學性，并具有其歷史客觀性。對此，根據整體性發展規律和生命的相對性原則，人類生命個性化發展可以從DNA開始。然而，DNA只是整體性發展框架下的一種整體性發展體系歷史客觀化形式，即個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式，至于其處于整體性發展框架內的何種客觀層次并不重要。在此，探討的是DNA與人類現實整體性發展關系之間的相對性。對此，如果以DNA作為基礎空間，那么人類對這一“基礎空間”的帶動已經從個性化發展“生命空間”的歷史上升到了整體性發展“思維空間”的現實。基因工程、克隆、DNA檢測等直接干預技術皆是如此。這就是人類思維空間的擴展或各種空間（基礎空間、生命空間、、各種發展空間、個性思維空間）的重合。所謂“重合”就是在整體性發展過程中所形成的個性化發展客觀基礎發展的有序化、主觀規則進步的客觀化。由此顯現人類生命活動（個性化發展）的歷史發展過程。對此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來。這就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展歷史，并彰顯人類的生命精神。 “精神”必然跨越一起歷史客觀層次，因此，精神是**的生命境界。這就是“時間”的無窮魅力和“空間”的無限風光。生命精神的客觀化過程就是通過探討生命與物質之間的關系，而形成的對生命本質的認識過程。對此，從個性化發展的立場出發，生命歸結于物質，即物質決定生命。而從整體性發展的角度看，生命的本質是對精神的追求，這就是生命的精神本質。或者說，個性化發展（生命）是否具有精神帶動性決定了其在整體性發展（生命活動）關系中的歷史地位。 （1）、物質與精神 物質與精神都是整體性發展關系的表現形式，但兩者之間不能獨立而論。根據整體性發展規律，物質決定精神，而精神帶動物質的發展。對此，物質是生命個性的客觀狀態，而個性化發展就是個性與其客觀基礎或生命環境建立起有序化的結構關系。在此，將這種“結構關系”稱之為個性化發展的生命原則或時間規則，具有客觀性、相對性。比如，人類DNA就是一種生命原則。顯然，生命原則是生命歷史的客觀節點。 歷史的發展就是囊括一切客觀節點在內的整體性發展，并由此形成對整體性發展影響力的提升。比如，人類個體就是以人類DNA為起點，并按照DNA的邏輯而發展起來的人類生命空間。因此，當我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時，人類的思維空間就是由人類生命歷史整體性影響力所決定的現實帶動狀態。由此將人類生命上升到了所謂“物質與精神”的生命活動層次。對此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規則，即個性化發展之間整體性發展規則。由于空間規則的形成和發展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節點之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對整體性發展的共同追求匯聚而成的影響力。比如，欲望的本質是生命空間的客觀節點，當把欲望的影響力提升到思維空間的時候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。由此可見，精神是一種由整體性發展規則所賦予的生命力量。那么，精神如何產生的？對此，我們認為，唯獨有序的生命活動才是精神的重要保證，這是因為只有“有序”才能夠使各種生命層次之間整體性發展關系更加清晰和透徹。“有序”的本質是個性化發展主觀規則進步與其客觀基礎發展保持一致所形成的整體性影響力，從而使各種客觀層次（生命層次的客觀化）上的影響力跨越固有的生命層次（生命形式）。由此產生精神上的發展沖動。對此，“客觀”上的沖動顯現出對生命需求的恰到好處；同時，“主觀”上的沖動彰顯**生命進步的價值取向---信仰。顯然，信仰涵蓋著無數未然（未知）領域。因此，信仰呈現出多樣化。對此，共產黨人的道德修養就是破除迷信，并以科學的態度將信仰不斷深化。由于物質、人、精神三者不可分割，并且，彼此之間不是形式上的誰決定誰，而是內容上的相互帶動，所以這三者之間的關系是以人類為主流個性的生命發展關系。同時，生命的不斷發展就是在層出不窮的時間因素面前，將固有的生命慣性（物質屬性）規則化。對此，“克己復禮”（精神帶動）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進步，方能贏得自身發展的思維空間、即規則性發展。由于生命原則是生命活動規則的基礎，所以違背生命原則必然會喪失空間感。比如，醉酒就會使人無法辨別方向。由于“規則”就是在原則的基礎上，通過思考而形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的表現形式，這好比酒文化的形成，同時，思考是人自身影響力與各種事物（物質、人、精神）之間的博弈狀態，而維護這種“博弈狀態”的平衡和穩定是每個人時刻所面臨的問題，所以對物質與精神的認識決定了一個人的生命態度。 由于偉大的民族永遠會站在歷史的前沿，中華民族文化的廣度與深度必然會推動著人類歷史的發展與進步。由于馬克思主義哲學的物質與精神是這類整體性發展關系的初始化狀態，在與其它哲學體系的碰撞過程中，如果忽視了人類個性化發展的主導地位，就必然會引發對“第一性”的爭論。不過，“爭論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學思想必然向著以人為本、尊重生命的科學方向發展。而在現實發展環境中，人類對整體性發展的認識，主要是通過各種整體性發展關系的客觀化形式之間相互關系去探索整體性發展的客觀規律。其中，物質形式、精神形態和人類行為都是＊主要的整體性發展關系客觀化形式。對此，概括如下。（1）、物質形式：人類所能認識到的只能是個性化發展主觀規則的整體性發展影響力；物質形式就是生命形式，其本質是個性化發展主觀規則的客觀化形式；由于生命形式千差萬別而無法窮盡，并表現為固、液、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態，因此，隨著生命活動的有序化發展，形式或形態將更加清晰化；由于清晰化是針對人類的認識能力而言的，或者說，清晰化就是人與大自然之間的關系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動內容。（2）、精神形態：由于精神是由來自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個性影響力，因此，精神象征著生命意義，比如，人的神經系統、血液循環、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系是生命歷史長河中的一種客觀節點，因此，人只有積極的生命作為才能打開人類生命發展的歷史脈絡，生命才具有精神力量，生命才具有****的價值。 總之，對物質和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對性關系才使人類的生命得以發展，比如，人類與其客觀基礎的相互關系就涵蓋食物鏈關系和其它人類與自然、人類與社會等整體性發展關系。 （2）、精神 一般來說，精神是高度組織的物質即人腦的產物，是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念、思想上的成果。對此，個性化發展的主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的，比如，人作為一種個性化發展，其人體本身就是一種個性化發展的內在整體性發展歷史，而人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用決定了人的主觀形態。但在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀形態之間必然存在著相對性。由此顯現個性化發展主觀形態對整體性發展的帶動狀態。對此，將這種“帶動狀態”稱之為個性化發展的精神。可見，精神是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價值取向的支撐體系。或者說，精神反映出個性化發展主觀形態對不同客觀發展層次之間整體性發展的追求。因此，精神具有對整體性發展的帶動力。由此確立生命發展（個性化發展）的價值取向。顯然，在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，精神具有不同的表現形式。其中，從歷史角度出發，比如，人的品格、意志、、、信念等等；而從現實角度看，比如，戰斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求，所決定的個性化發展主觀形態影響力之概括?1??。 （3）、生命的精神本質  根據整體性發展規律，一切事物的“客觀”發展必然是個性化發展之間的整體性發展，而正是這一“客觀”決定了個性化發展所形成的整體性發展規則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發展規則都必須滿足整體性發展框架下一切客觀層次的發展要求，因此，“客觀”是由整體性發展規律所決定的。由此可見，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發展要求的整體性發展規則的帶動力量。顯然，“完全”是一種對理想的整體性發展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產主義理想就是對這種整體性發展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現出來的？對此，我們認為，由于個性化發展所形成的整體性發展規則的帶動力不盡相同，必然在個性化發展之間產生精神帶動，所以個性化發展的精神是由來自于其客觀基礎的一切客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成，同時，這一精神的整體性取決于個性化發展的歷史客觀性和現實個性化發展之間整體性發展規則的帶動性。由于生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展過程的詮釋，因此，人作為個性化發展，其生命過程必然就是主觀形態規則化對其客觀基礎的各種客觀層次之間整體性發展的帶動過程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質。或者說，精神是**整體性的個性化發展所形成的“整體性”發展規則。同時，人類賴以生存的客觀基礎必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂等。而其中任何一種客觀層次的發展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個性化發展始終遵守整體性發展規律而對現實整體性發展規則的不斷客觀化過程，因此，能否做到“兼顧”決定了個性化發展的精神面貌。由于整體性發展規則是個性化發展主觀形態規則化產物，其客觀性決定了一個人的精神帶動能力，因此，一個人的精神狀態能夠全面地、客觀地反映出一個人自身整體性發展關系的客觀依據所在?1??。  （4）、精神帶動 精神由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。因此，人的精神感受必然體現在思維空間、生命空間、基礎空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發展關系。而“精神帶動”就是由個性化發展之間整體性發展關系客觀發展，所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的生命價值取向。那么，何謂“精神”？對此，首先要形成對“精神”的深刻理解。比如，面對某一個群體，一個人的號召力必然顯現一種與眾不同的生命個性。可見，“精神”是由個性化發展主觀規則之間的相對性所決定的感染力或帶動力。因此，精神必然是由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會體現在思維空間、生命空間、基礎空間等各種主觀帶動層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發展關系。對此，我們認為：（1）、從思維空間的角度講，不能機械地、簡單地看待空間與時間，而是要用發展的眼光、科學的方法去揭示空間與時間的層次性關系。其中，空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時間不可孤立而論。由此決定了生命過程就在于對時間關系的厘清，并以此將時間的整體性影響力滲透到個性化發展的每一個空間層次。而這一過程正是個性化發展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發展關系的精神帶動：空間的無限擴展。比如，像愛因斯坦這樣的科學精神、中華民族的文化精神都會對其自身整體性發展關系的客觀發展形成帶動。（2）、從生命空間即人體的角度出發，精神規則的形成表現出一個人的整體性發展精神境界，比如，愛國主義精神、民族精神、、、團隊精神都體現出個性化發展的精神帶動力量。由此顯現一個人的生命追求，并表現出一個人積極、奉獻、勇敢、自覺、負責任、顧全大局的生命態度。（3）、從基礎空間（比如DNA層次）的立場出發，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對其客觀基礎發展的有序帶動。比如，今天的人類整體性發展規則，已經觸及到了DNA的客觀發展層次。這正是人類的進取精神在DNA層次上的展現。 總之，不同客觀層次之間整體性發展的客觀性決定了整體性精神的進步性。顯然，個人精神的形成須要整體性精神的帶動。而在現實發展環境中，如果一個人無法形成自身的精神帶動，就不可能懂得生命的真正意義。比如，愛情規則是來自于思維空間的精神規則，因此，對愛情的感受無論從哪個客觀發展層次上講，都不可能像初戀時那樣如此簡單，而這種變化無疑就是由精神帶動所形成的跨越各種生命層次的真實生命感受。因此，倡導整體性精神不是一種宣傳口號，而是產生于整體性發展的客觀過程之中。由于人類精神在不同的客觀發展層次具有不同的表現形式，必然顯現人類整體性發展精神的來龍去脈。 （5）、精神高度 精神高度是由個性化發展之間整體性發展的客觀狀態，所決定的個性化發展自身整體性發展關系的**境界。因此，精神高度必然使個性化發展站在整體性發展的精神層次面向未來。根據整體性發展規律，任何一種個性化發展體系都是整體性發展框架下的客觀節點，而發展就是客觀節點的不斷客觀化過程（內在關系）。由此形成對客觀節點之間整體性關系發展的有序帶動（外在關系）。因此，精神反映出個性化發展之間對整體性發展的共同認識。對此，要形成精神帶動，首先是要形成個性化發展自身的整體性影響力，包括客觀基礎發展所取得的現實成就，以及主觀規則進步所形成的整體性精神。其中，“現實成就”不僅僅是現實的形式，還必然包含現實的歷史內容。與此同時，整體性精神不僅僅是現實的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質。這是因為只有如此，才能顯現個性化發展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動個性化發展之間的共同發展與進步。 （6）、生命精神的價值取向 哲學思考有明確的目的性：生命發展的價值取向。對此，我們的立場旗幟鮮明：信仰共產主義、愛民族、愛國家、擁護中國共產黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時，以整體性發展立場、整體性思考方向、整體性出發點面向社會發展的一切客觀領域，并必然會在中國特色社會主義社會的人類偉大實踐過程中，不斷地將哲學觀點客觀化?2??。由此認為，立場決定思想，而思想提升精神。重要的是精神**生命前行。“精神”是個性化發展的生命價值取向。對此的理解能夠反映出一個人生命態度。而態度反映出個性化發展自身精神規則的層次性所在。但精神的整體性決定了精神的客觀發展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進步性。因此，精神的本質是規則之間客觀化過程所形成的感染力或者帶動力。這正是精神的整體性所在。規則之間的客觀化意味著在個性化發展之間形成了統一意志，即形成了整體性發展規則。這說明整體性發展規則不以個人意志為轉移、即規則具有強制性。而這種強制性對精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。因此，取向性是對由整體性發展規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步。同時，現實進步必然帶動歷史發展。既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止，而唯有不同的是對待生命的態度因人而異，或進取，或退縮，取決于個性化發展自身生命歷史的客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此，人的生命必須按照整體性發展的價值取向前行，這是歷史對現實的要求，同時，也是現實對歷史的責任?1??。 （7）、生命的精神力量 生命的精神力量是由來自生命客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，因此，個性化發展“精神”帶動必然能夠滿足一切客觀層次對整體性發展的共同要求。然而，個性化發展主觀形態是由個性化發展內在整體性發展歷史與外在整體性發展現實共同決定的。比如，人作為一種個性化發展具體表現形式，其人體本身就是一種個性化發展內在整體性發展的客觀歷史，同時，人與人、人與自然、人與社會構成了人的外在整體性發展關系、即現實。由此所形成的歷史與現實之間的相互作用決定了人的主觀形態。但是，在整體性發展框架下，由于個性化發展的客觀立場不盡相同，在個性化發展主觀規則之間必然存在著相對性。由此顯現出個性化發展主觀規則對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動狀態。在此，將這種“帶動狀態”稱之為個性化發展的精神。可見，“精神”是由來自于個性化發展歷史和現實的一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的影響力，或者說，“精神”具有對一切客觀層次客觀發展的帶動力。同時，在個性化發展歷史或現實的不同客觀發展層次，“精神”具有不同的表現形式。對此，從歷史角度出發，如人的品格、意志、、、信念等等都顯現出個性化發展的精神特征；而從現實角度看，如戰斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動的支撐。對此，根據整體性發展規律，個性化發展的精神必然取決于個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性，即精神必然反映出個性化發展的內在整體性發展本質和個性化發展對其外在整體性發展關系客觀發展的帶動力。總之，精神是對由個性化發展歷史和現實的一切客觀發展層次對整體性發展的共同要求所決定的個性化發展主觀規則影響力之概括?2??。 （8）、文化 文化是精神的載體，即文化精神，其本質是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動規則。對此，文化與科學是不同的概念。其中，科學是客觀規律、即一切事物整體性發展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個性化發展的歷史客觀性還體現出對現實整體性發展的帶動性。因此，文化是一種精神帶動形式（精神來自于歷史與現實）。由于精神是由來自于不同客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動必然會使個性化發展自身整體性發展關系更加和諧與穩定，并由此顯現出文化帶動的本質所在。對此，從個性化發展的角度講，由于文化產生于個性化發展主觀規則追求整體性發展精神的過程中，文化必然具有個性化發展的特征，從而產生出整體性發展框架下的各種文化現象；由于任何一種文化現象都是整體性發展精神的體現，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動整體性發展框架下整體性發展關系的客觀發展。與此同時，從整體性發展的立場看，由于文化必然體現在整體性發展的過程之中，個性化發展的文化精神帶動必然就是整體性發展精神規則的具體表現形式。總之，文化是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系的概括?21?。 （9）、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現出整體性發展精神，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系客觀發展的共鳴，從而形成個性化發展文化之間的客觀化，并以此將個性化發展之間整體性發展關系客觀發展推向更具整體性發展的精神境界。由此形成個性化發展之間整體性發展的文明狀態。對此，從個性化發展歷史角度看，文明是由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力。由于文明產生于個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展過程中，文明必然會在個性化發展客觀基礎各種客觀層次上有所體現。比如，物質文明、精神文明、、語言文明、舉止文明等等都是文明的具體表現形式。而從現實整體性發展角度講，由于文明的本質是個性化發展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現出人類社會整體性發展的和諧狀態。毫無疑問，中華民族的文明發展史顯現出由中華民族文化所支撐起來的整體性精神脈絡，以此帶動全人類的整體性發展。由此可見，文明彰顯了個性化發展的精神氣質。總之，文明是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括?22?。 （10）、生命的哲學境界 哲學是世界觀的方**。因此哲學解決思考的效率問題。對此，通過建立起整體性發展思考方式，去“體會”整體性發展概念上的人類生命發展之來龍去脈。由于傳統哲學思考往往置身事外，對此，我們之所以用“體會”這個詞，就是希望在哲學思考過程中能夠自覺地將自我融入到整體性思考體系（整體性發展體系）之中，從而將個性化發展所形成的哲學思考與整體性發展所決定的生命活動融為一個有機整體。因此，哲學思考是人類生命活動的**層次。而哲學思考的客觀基礎必然是人類社會整體性發展關系客觀發展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學必然要將形成各種客觀層次之間整體性發展關系的客觀發展狀態視為哲學思考的**境界。對此，哲學實踐必須能夠解釋各種客觀現象。“解釋”就是在遵循整體性發展規律的前提下，去探究個性化發展之間的內在聯系。比如，有人問這個世界上有鬼嗎，對此，我們不能單純的給予否定，而是要解釋清楚人類為什么會形成“鬼”這一概念？并由此建立起一個與此相關的生命活動概念，又比如，我們通過解釋“地心說”與“日心論”之間的矛盾，從本質上建立起有關太陽的全新概念。同時，我們通過各種社會實踐活動不斷完善哲學理論，并通過解析各種人類生命現象，建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動生命發展的各種客觀層次的影響力。因此，哲學思考強調個性化發展之間整體性發展規則的帶動性，以及個性化發展自身整體性發展關系的客觀性，并以整體性發展的視覺和個性化發展的科學態度，去闡述各種個性化發展之間的整體性關系。顯然，哲學思考必須建立在一切事物之間的發展必然是普遍聯系、共同發展的客觀立場之上。由此決定了我們追求整體性發展的必然性。并由此為我們的共產主義信仰提供更具時代意義的理論支持，這是由共產主義的思想帶動，必然會滿足一切整體性發展客觀要求的生命本質所決定的。對此，從個性化發展的自身立場出發，由于個性化發展主觀規則只有形成對其客觀基礎發展的全面帶動，才具有其自身整體性發展關系不斷客觀發展的未來，因此，堅持整體性發展方向和堅定不移地走社會主義道路是現實中國社會發展的歷史必然。而從整體性發展的客觀立場出發，由于個性化發展之間的相對性顯現出個性化發展主觀規則的精神層次和價值取向，而且，哲學思考就是對各種個性化發展精神的深層次挖掘，從而形成個性化發展之間的整體性精神，所以哲學是世界觀的學問、哲學是精神的**境界。由此顯現哲學思考對整體性發展框架下一切客觀層次整體性發展的帶動狀態，即哲學思考是對一切個性化發展精神之間的客觀化過程。總之，哲學是對一切精神規則之間客觀化過程的概括?23?。   （11）、生命觀、物質觀、核心價值觀 A、世界觀  世界是物質的，或物質是第一性的，即物質決定意識。而世界觀是生命現實對生命歷史的概括。所謂“生命”就是各種物質影響力之間的博弈狀態本身。而生命活動就是生命的客觀化過程。在此，我們將這一“過程”稱之為個性化發展。根據整體性發展規律，由于任何一種生命都必然涵蓋來自于宇宙物質運動一切客觀層次影響力，所以世界觀就是宇宙觀。由于生命是不斷發展的，而發展就是生命現實對生命歷史的不斷挖掘，因此世界觀必然是不斷進步的。既然如此，對世界觀的哲學界定，其邏輯性就是顯而易見的。由于“邏輯”是思考的歷史客觀化形式，而“邏輯”的形成過程反映出思考的整體性、客觀性、層次性，所以任何一種影響力既是歷史的、即具有歷史客觀性，同時也是現實的、即具有現實帶動性。由于“思考”必然是生命歷史慣性（影響力的歷史客觀性）與現實發展因素（影響力的現實帶動性）之間的對白，所以生命的本質就是在“十萬個為什么？”之間形成有序化，并由此成就個性化發展的生命現實。同時，生命現實必然對生命歷史的發展形成帶動。由此顯現出由個性化發展對整體性發展的支撐和整體性發展對個性化發展的帶動所決定的個性化發展主觀規則客觀化歷程。其中，“整體性發展”就是個性化發展之間相互關系的客觀發展。由此認為，世界觀的本質就是由個性化發展主觀規則影響力所形成的整體性發展關系客觀化形式。由于這一客觀化形式是針對宇宙物質運動一切客觀層次之間整體性關系而言之，其涵蓋能力決定了包括個性化發展的生命觀（人生觀）、物質觀、價值觀在內的一切思想觀念，所以世界觀是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，共同決定的個性化發展主觀規則影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括?2??。  B、生命觀與物質觀 生命觀、物質觀、價值觀是哲學思考的核心觀念，是世界觀＊重要的客觀支撐體系。所謂世界觀涵蓋客觀層次上的物質觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價值觀。因此，只有正確的思想觀念才能形成對哲學基本問題的概括，并以此解釋各種客觀現象。對此，我們認為生命與物質都是一種客觀現象，而所謂“生命觀”和“物質觀”就是對“客觀現象”的解讀。由于“解讀”是站在整體性發展的客觀立場所形成的個性化發展主觀規則的客觀化過程，所以我們所樹立起來的生命觀與物質觀，其本質是建立起一個整體性發展觀，也就是讓我們擺脫個性化發展歷史的束縛，從而將我們的思想觀念提升到整體性發展的現實高度，以此形成我們的價值觀。這說明生命或物質不可孤立而論，而是分別處于個性化發展之間整體性發展關系中的不同發展層次，兩者都是個性化發展自身整體性發展關系的歷史客觀化形式。但“客觀”具有相對性。由此形成個性化發展之間整體性發展關系。不過，對哲學思考而言，任何一種整體性發展關系都是一種客觀層次。但生命與物質畢竟有所不同。對此，我們認為“相對性”決定了個性化發展之間整體性發展的歷史必然性。而在任何一個整體性發展關系中，都存在著客觀發展層次和主觀帶動層次。同時，一切客觀現象都是個性化發展所形成的整體性影響力。而事物發展的客觀基礎性與主觀帶動性決定了客觀事物發展的整體性。可見，在任何一種客觀現象的背后都存在著一種整體性發展關系，而“生命觀”和“物質觀”就是厘清其中的客觀構成。對此，物質與客觀事物是不同的概念。其中，前者是針對個性化發展自身整體性發展關系的客觀化形式影響力而言之；而后者是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力而言之，涵蓋主觀層次和客觀層次。可見，物質是一種來自于歷史的影響力，具有歷史客觀性或自然性；而客觀事物則是來自于現實個性化發展之間整體性發展關系客觀化過程所形成的整體性影響力，具有現實帶動性或社會性。由于個性化發展的客觀立場不同，對“客觀事物”的認識必然存異。對此，根據整體性發展規律，由于一切事物的客觀發展必然是整體性發展，同時，個性化發展是整體性發展的表現形式，所以個性化發展只有堅持整體性發展客觀立場，才能帶動其客觀基礎一切客觀層次之間的共同發展。由此所形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式就是客觀事物。顯然，“客觀事物”有其內在發展規律，并不以個人意志為轉移，而且，在不同客觀層次上具有不同表現形式，比如，自然事物、社會事物、個人事物、、、團體事物等等無法窮盡。總之，客觀事物是對個性化發展之間整體性發展關系客觀化形式影響力之概括?2??。 由此可見，生命與物質都不具有**性，兩者之間只是一種具有相對性的整體性發展關系。其中，生命是從個性化發展主觀形態規則化的角度對個性化發展過程的詮釋；而物質則是從個性化發展客觀基礎有序發展的立場對個性化發展過程的詮釋。重要的是：從整體性發展的過程看，物質是生命活動歷史客觀化形式，相對而言，生命處于主觀層次，具有主觀性；而物質則處于客觀層次，具有客觀性。由此決定了個性化發展就是由客觀基礎發展要求所決定的主觀規則進步過程，或者說，個性化發展就是一個去主觀化的過程。由此顯現物質形式或生命形式的有限性，以及個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的新陳代謝規律。對此，我們通過對生命和物質的界定，建立起個性化發展之間整體性發展的概念。而這一概念就是客觀事物，或者說，生命和物質都是有關個性化發展的概念。但是，對概念的把握必須從個性化發展立場和整體性發展角度，去形成我們思維空間的客觀化，并建立起客觀事物這一整體性概念。顯然，生命或物質都只是被宇宙物質世界所涵蓋的一種客觀層次，同時，對任何一個整體性發展關系和其所涵蓋的任何一個發展層次的客觀定位，都會形成相應的哲學概念。而“客觀定位”取決于哲學思考者的整體性發展立場。由此檢驗各種哲學概念的涵蓋能力。既然在宇宙物質世界存在著不以個性意志為轉移的整體性發展規律，那么人類就應該體會到由這種客觀規律所決定的宇宙物質世界整體性發展規則的約束力？對此，我們認為：時間就是宇宙物質世界整體性發展規則的影響力；而空間則是由此而支撐起來的人類思維空間客觀化形式。可見，一切生命或物質都是人類思維空間的支撐體系，而思維空間客觀化就是對各種“支撐體系”的厘清。所謂“厘清”就是一種客觀化過程，即看到了什么、聽到了什么、感覺到了什么。顯然，這一切都是生命對物質的感受。由于一切生命感受都產生于物質影響力，而且生命所能做的無外乎就是順應歷史潮流，而帶動其歷史的發展，因此，不論是生命觀，還是物質觀，其實所反映出來的都是整體性發展觀。 以人類為代表的生命現象與其生命環境構成人類社會整體性發展體系。其中，人類思維空間＊為豐富多彩、千變萬化、波瀾壯闊，而且人類似乎無所不及、無所不能。盡管人類的生命成就**偉岸，但人類思考的根本問題依然是：人類的生命從哪里來又到哪里去？對此，我們認為，由于包括人類在內的一切生命現象、即個性化發展，只具有相對性，所以無法對其形成**性的概念，同時，生命意義就在于個性化發展對其客觀基礎發展的有序帶動。以此拓展人類思維空間。而這一過程就是整體性發展。所謂“整體性發展”就是客觀基礎發展與主觀規則進步始終保持一致的個性化發展之間整體性發展關系之客觀化過程。由此認為，個性化發展是從主觀規則進步角度對整體性發展的詮釋。而生命則是從主觀形態規則化角度對個性化發展的詮釋。同時，宇宙物質運動是推動一切生命活動“客觀”發展的動力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎的有序發展狀態，必然顯現由人類生命發展與進步所決定的整體性發展框架下的各種客觀節點。其中，“發展”是針對客觀層次而言之；而“進步”則是針對主觀層次而言之。由于“客觀節點”產生于個性化發展之間整體性發展過程中，比如，經濟、政治、、、家庭、朋友等發展關系，所以“客觀節點”的本質就是個性化發展之間整體性發展關系。但對其中任何一種個性化發展而言，對“客觀節點”的理解都取決于其自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性，從而成就了個性化發展自身整體性發展關系。因此，“客觀節點”被定義為整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系。比如，在家庭這一整體性發展關系之中，對任何一個家庭成員而言，都具有其自身整體性發展關系的特殊性，表現出愛情、親情、法律、道德、倫理等整體性發展關系的影響力。而對家庭關系客觀發展的帶動，則取決于全體家庭成員的共同努力。總之，客觀節點的哲學意義在于人們從此站在整體性發展高度面向未來。 對人類生命而言，由于客觀節點影響力就思維線性，而各種思維線性之間整體性發展關系就是思維空間，所以“思維線性”是一個由個性化發展所形成的整體性概念，其哲學意義在于對思維空間的解讀，即任何主觀形態都具有其客觀依據。由此破除迷信、解放思想。同時，“欲望”是思維線性表現形式，其影響力形成生命慣性、即個性化發展所形成的整體性影響力。可見，“生命慣性”的哲學意義在于將“影響力”這一概念客觀化。由于生命慣性是一種來自歷史或客觀基礎的客觀要求（影響力），而生命是各種生命慣性之間的博弈體系，同時，人類對生命本質的追問，正是生命歷史與生命現實之間的對白，所以生命慣性對生命歷史的固守，正是人類的一切疑問之本身。對此，消除疑問的惟一途經就是不斷地在歷史與現實之間開啟通向未來的發展之門，即不斷地拓展人類的思維空間。由于“不斷”意味著“疑問”永遠伴隨著人類生命的發展，而且，一切“疑問”都是人類個性化發展主觀狀態的表現形式，所以消除“疑問”就是這一“表現形式”的客觀化過程。由此形成人類個性化發展歷史客觀化形式，也由此顯現人類的生命意義。對此，我們認為，人生觀就是對人生過程的理解，而“理解”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程，其結果就是思想觀念，但這一觀念究竟涵蓋了多少物質影響力決定了生命發展的前途。總之，生命觀是對個性化發展主觀規則帶動其客觀基礎發展過程所形成的影響力之概括?2??。 與此同時，世界是物質的。因此，對客觀世界的認識，必然要歸結為宇宙物質運動。所謂“物質”就是個性化發展自身整體性發展關系歷史客觀化形式、即物質形式。由此認為，“物質”是從客觀基礎發展角度對個性化發展客觀歷史過程的詮釋。而生命是一切物質影響力之間的博弈本身，其客觀性決定了生命的整體性影響力。這一影響力就是生命個性。顯然，生命個性是從個性化發展主觀層次角度對生命慣性的界定。事實上，在個性化發展之間，“主觀”與“客觀”永遠是相對而言的。正是這種相對意義賦予了個性化發展之間的生命活動。同時，生命個性之間的普遍聯系是生命活動的客觀基礎。而生命活動必然在個性之間的博弈過程中形成規則。由于現實中各種文化現象反映出各種生命層次（生命個性）對生命活動整體性發展的客觀要求，并顯現出事物發展的整體性發展規律，所以只有形成正義、有序的行為或者和諧、穩定的狀態，才能使人類生命不斷地感受到決定生命發展的能量態勢（發展動力），從而使人類個性化發展的思維空間趨向清晰、廣泛、深遠。 中華民族優秀文化傳統賦予了我們民族整體性發展個性的主流影響力。由此奠定了人類社會整體性發展客觀基礎。同時，作為哲學思考體系，只有概括地回答一切有關自然、社會、經濟、政治、、人類情感、生命意義等客觀領域（層次）的問題，才能顯現出哲學思考自身發展的客觀狀態。對此，我們認為，哲學思考出發點本身是一種整體性發展歷史客觀化形式、即物質形式的影響力。因此，哲學思考的基本問題就是物質與精神、存在與思維、生命與生命形式、時間與空間、自然與社會等整體性發展的本質何在？但歸根結底還是由歷史與現實所決定的人類個性化發展自身整體性發展關系的本質何在？由此建立起各種哲學概念。對此，夜鶯文化哲學思考力求用自身的哲學觀點去解釋各種客觀現象，即通過建立時間和空間的概念來正確把握歷史與現實之間的層次性關系，從而厘清人類的思維空間，以此形成其自身哲學觀點的客觀性。 同時，由于歷史和現實能夠直觀地反映出各種整體性發展關系的客觀發展狀態，或者說，“歷史”代表著自然法則（社會法則的客觀化形式）；而“現實”則代表社會法則，所以從歷史與現實的關系入手，必然有助于深化對時間與空間關系的理解。那么為何要建立時間和空間的概念？這是因為人類受自然法則的直接影響就是時間；而對社會法則的切身感受就是空間。對此，我們認為，對時間的解讀就是形成空間的過程，但在以后的對各種事物的判斷過程中，我們沒必要將所有的客觀現象都一一與時間或空間相對應。事實上，對時間與空間概念的客觀化，無疑為我們提供了一種哲學思考模式。但是，哲學思考必須解釋或回答一切問題，以此來檢驗哲學思考的客觀性。那么解釋或回答問題的思路是什么？對此，我們認為，首先，你不是旁觀者，而是必須將自我融入到問題之中，這就是你的思考立場或出發點，這就是自覺地形成一種整體性發展關系，顯然，這一切都是由整體性發展規律所決定的。對此，一定會存在不同的意見，但這并不是問題，否則就沒有所謂的哲學思考了。同時，你在整體性發展關系中的客觀立場，取決于你自身發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。其中，“客觀性”反映出個性化發展的基本素質，比如，思想素質、政治素質、文化素質等等；而“帶動性”則反映出是個性化發展之間整體性發展的必然趨勢。其次，就是以你自身客觀立場去厘清某種整體性發展關系、即解決某種問題。再者，就是尋求對如何解決問題的認同，而這一過程就是整體性發展關系客觀化過程。而在此期間，你所使用的客觀化手段和由此而形成的客觀化結果都是你所建立的各種哲學概念。由于建立概念不是一個人的事情，而是必須要經過大家的共同努力所達成的共識，或者說，建立概念必然是以一定整體性發展關系客觀發展狀態為基礎的個性化發展過程，同時，任何人都只不過是個性化發展自身整體性發展關系所涵蓋的一個客觀層次而已，所以哲學思考是個性化發展精神之間的客觀化過程，從而在更高發展層次上對各種客觀現象形成概括。由此顯現出哲學思考本身所具有的至高無上的精神境界。可見，建立各種哲學概念是對生命觀、物質觀的客觀化過程。總之，生命觀是針對個性化發展主觀規則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發展關系而言之；同時，物質觀是對個性化發展主觀規則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發展關系客觀化過程之概括?2??。 C、核心價值觀 由于核心價值觀是世界觀在整體性發展體系中人類精神層次上的**體現，所以對一個國家或民族的發展而言，核心價值觀是**本質性的思想帶動體系。由此可見，核心價值觀必然涵蓋人類社會發展的歷史、現實和未來，從而顯現出核心價值觀的整體性、民族性、崇高性。其中，“整體性”是對由人類與其客觀基礎各種客觀層次之間的普遍性聯系所形成的整體性發展之概括；“民族性”是對人類社會個性化發展所形成的整體性發展影響力之概括；“崇高性”是對人類社會個性化發展所形成的能夠帶動整個人類社會發展的整體性精神之概括。對此，縱觀中華民族的發展歷史，中華民族傳統文化充分顯現出我們民族整體性發展的客觀過程，以及我們民族文化的整體性影響力。同時，現實中國特色社會主義建設所取得的偉大歷史成就，充分體現出中華民族發展歷史、現實、未來之間整體性發展價值取向的正義性。由此認為，中國特色社會主義社會的核心價值觀就是堅持馬克思主義***思想、堅守中華民族優秀傳統文化、堅定不移地走中國特色社會主義道路，以此帶動起中華民族的整體性共同發展，并在各種客觀層次上有具體的表現形式，比如，愛國、敬業、和諧、、、公正，從而樹立起中華民族的共產主義信仰。與此同時，意識形態領域是不同思想觀念之間博弈的戰場。由于意識形態就是一定社會制度下跨越各種客觀層次的整體性發展形態、即人類社會發展的**思想準則，并反映出一定社會發展狀態下的人類信仰，所以對意識形態領域的掌握能力決定了一個國家或民族發展的未來。由此要求一個國家或民族對意識形態這塊陣地的建設是重中之重。在此，通過對思想、觀念、世界觀、意識形態和信仰等方面的哲學思考，進一步闡述核心價值觀這一**帶動性的哲學概念。 a、思想 思想是個性化發展對個性之間關系的認識過程。而這一過程是個性化發展對個性之間整體性發展關系的自我判斷、即如何從個性化發展自身立場，去支撐起整體性的發展空間。顯然，這一過程必然會產生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整體性發展關系的發展狀態。根據整體性發展規律，凡是符合于客觀事實的思想是正確的思想，必然會對客觀事物發展起到促進作用；而不同思想之間的統一必然會形成團結一致的力量。由于思想過程就是一個人的精神之路，因此，思想的成敗決定一個人信仰與道德的得與失。而事實上，任何人的成長都須要現實整體性發展的**與帶動。對此，由于馬克思主義、***思想、中華民族傳統文化、中國特色社會主義理論、習近平新時代中國特色社會主義思想反映出現實中國社會發展一切客觀層次的客觀要求，無疑是當今中國社會一切客觀層次都必須要遵守的思想準則。總之，思想是對個性化發展所形成的整體性發展規則客觀化過程之概括?2??。  b、觀念  思想是個性化發展對個性關系的實踐與認識過程。而觀念則是通過思想過程，而形成的思想規則、即思想觀念，其本質是個性化發展過程中所形成的主觀帶動規則。由此反映出個性化發展的層次性、客觀性。因為認識的基礎是實踐，所以觀念具有實踐性。對此，根據整體性發展規律，由于個性化發展的思想過程必然會產生不同思想之間的碰撞或交流，所以要求任何一種思想觀念都不能違背整體性發展客觀要求，從而顯現出思想觀念的帶動性。同時，隨著個性化發展客觀基礎的不斷發展，必然要求個性化發展主觀規則的不斷進步。由此顯現出個性化發展思想觀念的歷史客觀性和現實進步性。以上是站在整體性發展角度對思想觀念的客觀要求。現實中，由于個性化發展客觀立場不盡相同，人與人之間必然存在著思想觀念上的千差萬別，因此，一個人的未來之路必然要經歷風風雨雨。對此，落后的思想觀念不僅阻礙事物的整體性發展，還由于得不到整體性發展的帶動必然使個性化發展走向衰退。總之，觀念是對個性化發展過程中所形成的整體性發展規則之概括?3??。  c、意識形態  意識形態是一定社會制度下跨越各種客觀層次的整體性發展主觀形態，是人類社會發展的**思想準則。顯然，在一切整體性發展規則中處于支配地位的主流意識形態掌握著人類社會的客觀發展方向。由于意識形態的客觀基礎是人類的各種社會、自然關系規則的影響力，因此，意識形態領域的客觀基礎性與主觀帶動性決定人類社會的進步性。對此，由于共產主義社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有同一性，必然是人類社會整體性發展主觀形態的**境界，同時，整體性發展規律反映出宇宙物質運動發展歷史的根本性，所以共產主義社會不僅僅是人類社會發展的未來，更是人類社會發展的實現，也就是說共產主義必然體現在人類社會發展的過程中。對此，社會主義社會是共產主義社會的初級階段，其社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有統一性。由此顯現出各種客觀層次之間整體性發展關系的正義精神。并由此要求社會發展的一切整體性發展規則都應該具有涵蓋性、包容性、帶動性，以此形成和諧、穩定的社會發展勢態。同時，資本主義社會是人類社會發展的特殊形式，具有其歷史發展的客觀性；但因其私有制性質決定了其社會發展規則的局限性。由此決定了資本主義社會意識形態無法形成整體性上的精神帶動力。因此，資本主義社會的意識形態不可能成為掌握未來社會發展的主流社會影響力。總之，意識形態是對個性化發展整體性精神規則所決定的整體性發展關系之概括?31?。 d、信仰  信仰是規則的力量。但重要的是信仰會使人產生自覺的行為。這說明信仰是來自內心的力量，即精神力量。由此形成生命發展價值取向。根據整體性發展規律，精神反映來自于個性化發展客觀基礎各種客觀層次上對整體性發展的共同要求。其中各種客觀層次涵蓋個性化發展的歷史與現實，比如，人的DNA、身體、自然、社會。由此可見，信仰必然是對一切客觀層次客觀發展的帶動。同時，個性化發展特殊性決定人的信仰并非千篇一律。但無論崇拜何種理想、何種主義、何種宗教、何種人都必須要堅守精神對整體性發展客觀性的追求。因為只有這樣才能保持生命的精神高度。由此可見，信仰賦予人類生命的現實意義。對此，喪失信仰就是喪失了精神對整體性發展的帶動，這必然會使生命在某一客觀層次上的停止不前，這就是缺失信仰的后果。而對后果的反思是重塑精神的關鍵。事實上，信仰**生命前行。對此，有人說過，“支配戰士行動的力量是信仰，他能忍受一切艱難痛苦，而達到他所選定的目標，”還有人說過，“信仰是精神的勞動，動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的組織體，才能到達信仰，”因此，信仰彰顯整體性發展的生命精神，從而顯現出生命意義的現實性。總之，信仰是對個性化發展過程中所形成的各種精神規則帶動力的概括?32?。  綜上所述，由核心價值觀所決定的一個國家或民族發展的價值取向，決定了一個國家或民族發展的未來之路。而現實中國發展的歷史高度，證明了中國特色社會主義道路的正確性。由此決定了我們必須要堅持社會主義發展方向，也由此要求我們必須把對社會主義意識形態領域的建設，放在重中之重的首要位置。所謂“必須”是指由客觀基礎發展所決定的主觀規則進步之必然，并以此形成人類個性化發展之自覺性。由此而產生的整體性發展精神支撐起人類的信仰。對此，實踐證明我們的共產主義信仰具有客觀性、整體性、帶動性，無疑是帶動全人類整體性發展的**根本性的精神力量。以此詮釋“世界上從來就沒有什么救世主，也不靠神仙上帝，要創造人類的幸福，全靠自己的勞動。”之精神內涵。對此，我們認為，這種“勞動”就是人類整體性發展的客觀歷程，由此形成各種客觀層次的精神，同時，各種精神之間的客觀化形成人類社會的整體性發展精神，而這種精神的影響力就是人類的信仰。由此認為，核心價值觀的本質就是人類的精神信仰，以此確定人類生命發展的價值取向。總之，核心價值觀是對一個國家或民族發展過程中所形成的＊根本的整體性發展精神之概括?33?。 （12）、哲學精神  從個性化發展的自身立場出發，個性化發展主觀規則只有形成對其客觀基礎發展的全面帶動，才具有其自身整體性發展關系不斷客觀發展的未來。因此，堅持整體性發展方向和堅定不移地走社會主義發展道路是現實中國社會發展的歷史必然。而從整體性發展的客觀立場出發，個性化發展之間的相對性顯現出個性化發展主觀規則的精神層次和價值取向。對此，哲學思考就是對一切個性化發展精神的深層次挖掘，從而形成一切個性化發展之間的整體性精神。因此，哲學是世界觀的學問、哲學是精神的**境界。由此顯現出哲學思考對整體性發展框架下一切客觀層次整體性發展的帶動狀態。或者說，哲學思考是對一切個性化發展精神之間的客觀化過程，由此成就了個性化發展哲學思考至高無上的精神境界。總之，哲學是對一切個性化發展精神規則之間客觀化過程的概括?3??。    3、哲學的整體性精神本質 哲學的本質是對個性精神的提升、是對整體性精神的提煉、是對人類精神的弘揚。哲學是對個性化發展精神之間的客觀化過程之概括。而客觀的哲學思考必然成就人類的偉大整體性精神。然而，哲學的整體性精神必然是個性化發展之間的共同意志。由此顯現個性化發展的哲學立場和哲學思考的基本出發點。或者說，思維能否正確地反映存在，即能否在個性之間形成共同的影響力（共性）是哲學的基本問題。這就涉及哲學立場、哲學思考的出發點和哲學思考方式。而這一切都關系到我們的整體性精神能否涵蓋一切客觀層次對整體性發展的共同要求。對此，唯物辯證法、唯心辯證法、形而上學在立場上截然不同。 （1）、哲學立場 哲學概念是對生命活動的主觀定位，這說明每個人的生命都具有哲學性，但受制于生命活動的客觀狀態，這是因為“客觀”永遠是相對而言的，即“客觀”不具有**性。同時概念具有歸屬性，或概念是誰的概念。對此，哲學思考不是旁觀者的一廂情愿，而是將自我融入到整體性發展中的切身感受、即理解。“概念”是“理解”的客觀化形式、即思維空間的客觀化形式（思維模式）。“自我”是個性概念；而“融入”就是推銷“自我”的個性化發展過程。然而，能否把握住整體性發展的命脈，則取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。由此顯現出個性化發展的客觀立場。而哲學立場則具有涵蓋一切客觀層次的精神高度。由此彰顯哲學思考的影響力。對此，夜鶯文化的哲學立場是：堅持一切事物之間整體性發展，具體來說就是整體性發展必然涵蓋歷史和現實的一切客觀層次，而歷史影響力是現實整體性發展的客觀基礎，同時現實整體性發展關系客觀狀態必然帶動歷史一切客觀層次共同發展，并且個性化發展是整體性發展的表現形式。然而，不同立場之間會形成思想觀念上的沖突。對此，哲學思考的客觀性和整體性決定了哲學思考對其客觀基礎的涵蓋性。因此，哲學思考永無止境，或哲學思考必然是不斷地探索如何形成＊為廣泛和深遠的影響力之個性化發展過程。由此決定哲學概念必然涵蓋一切客觀發展領域，同時客觀的哲學思考必然成就人類個性化發展主觀規則的整體性精神境界。由此認為，世界上從來就沒有什么救世主，也不可能依靠什么神仙、上帝。事實上，任何生命過程的理想歸宿就是其自身生命影響力所能觸及到的那個領域。這就要求我們必須嘗試能夠跨越任何生命層次的哲學思考方式。以此擺脫由個性化發展之間“相對性”所形成的思維束縛，并依靠科學的啟迪，去形成具有正義感的主觀傾向。由于哲學思考追求個性化發展主觀形態影響力的無限外延，客觀的追求必然會產生出個性化發展的精神感染力，比如，魚水之歡、冬蟲夏草、細胞分裂、城鄉建設、人類情感、民族和解、世界和平、、、物質發展與精神文明都是在不同客觀層次上，由整體性發展所決定的個性化發展之間的**結合。但是，“相對性”讓“**”無法駕馭。于是，哲學思考就是在歷史發展與現實進步之間不斷地開啟通向未來涵蓋一切客觀層次的整體性發展之門。然而，整體性發展立場取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。事實上，只有堅持整體性發展立場才能觸及到宇宙物質運動發展歷史的一切客觀層次，以此形成個性化發展主觀規則的客觀性。同時，根據整體性發展規律，一個人的哲學立場必然不斷地客觀化，或人的思想觀念必然不斷地進步。對此，由于整體性發展精神來自于一切客觀層次對整體性發展的共同追求，因此，整體性發展客觀立場必然彰顯個性化發展的精神風貌，從而形成對個性化發展客觀基礎有序發展的帶動。總之，哲學立場是對個性化發展主觀規則整體性精神所形成的整體性發展關系客觀化過程影響力之概括?3??。 （2）、思維與存在 由于個性是一個相對性的概念，同時，個性之間存在著普遍的、必然的聯系，所以必然形成各種不同客觀層次上的個性化發展。而“思維”就是對個性化發展之間關系的自我支配意識。由于個性化發展是整體性發展框架下的客觀節點，其影響力就是思維線性，但思維線性取決于個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態，因而由各種思維線性之間規則化所形成的思維空間具有統一性。由此決定個性化發展之間對整體性思維空間的體會千差萬別。并由此顯現出思維線性的個性特征。所謂“個性特征”是指個性化發展對思維線性的自我支配意識，其本質是個性化發展對整體性發展的帶動，從而將個性化發展之間的相對性轉化為支撐個性化發展自身思維空間的相對意義，也就是個性化發展的思維能力。可見，思維其實也就是指個性化發展自身的思維空間，即由個性化發展思維能力所支撐起來的思維空間。由于個性化發展思維空間的本質是個性化發展主觀規則對其客觀基礎發展的帶動形式，而其客觀發展歷史就是思維邏輯或邏輯思維空間，所以思維邏輯就是符合整體性發展規律的個性化發展思維空間。對此，根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步。由此決定了個性化發展思維空間不斷客觀發展的必然性。總之，思維是對由個性化發展主觀規則的整體性帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態之概括?3??。 概念的抽象性決定了概念的涵蓋性。而哲學概念的**境界就是追求概念的無限涵蓋。所謂“存在”是針對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化形式而言之。對此，依據個性化發展對“存在”的客觀化程度不同，可將“存在”表述為物質形態、精神形態。同時，“客觀”就是個性化發展與“存在”之間相對的清晰狀態；“客觀化”就是不斷挖掘出被無序的個性化發展主觀狀態所掩飾、困擾、阻斷的影響力，從而形成影響力的概念化、即“存在”。由于此時的“存在”必然是一種客觀狀態，所以“存在”無處不在，并不以個人主觀意識為轉移，而是取決于個性化發展的客觀化能力。由此說明個性化發展狀態決定了個性化發展對“存在”的承受能力。與此同時，“思維”是個性化發展主觀規則在不斷客觀化過程中與各種“存在”之間所形成的有序結構或生命規則，其客觀狀態就是思維空間。由于生命規則所涵蓋的任何客觀“存在”都無時不刻地支撐著個性化發展的思維空間，所以無視生命規則的生命活動必然使個性化發展喪失空間感。比如，醉酒就會迷失方向、不愛護環境就會減少生存空間。由此可見，思維與存在反映出個性化發展的生命狀態，并隨著生命活動的客觀發展必然會形成各種“存在”的影響力。而“存在”的未然狀態好比第一個看見螃蟹的人，并不知道螃蟹的影響力所在。但是，對任何主觀形態都能尋找出其客觀“存在”的層次所在。而所謂“尋找”就是個性化發展主觀規則的客觀化過程。對此，今天的人類生命已經能夠對自身的各種生命層次施加規則性的影響。由此顯現人類生命的帶動能力。 （3）、哲學思考的出發點 所謂“哲學思考的出發點”是哲學觀點的客觀化形式，由此引發個性化發展對現實的帶動。由于任何一種客觀層次上的“出發點”都必然承載著一切歷史影響力，或者說，任何一種客觀層次都必然面臨著整體性發展框架下一切客觀層次的影響，所以哲學思考無外乎就是不斷地挖掘出被歷史所塵封的各種影響力。哲學思考的出發點重在“哲學”兩個字之上。由于哲學思考追求概括性，哲學思考必然是對更深歷史層次的探索，而面對整體性發展關系所涵蓋的各種客觀層次，對任何一種客觀層次影響力的哲學概括都必須具有整體性和客觀性，所以不論從哪個“出發點”出發，由此而形成的哲學概念都必須要考慮到不同出發點之間的客觀聯系，即個性化發展之間的相互關系。比如，“相對性”是對生命或生命活動的概括，以此揭示個性化發展內在關系；“整體性”則是對個性化發展之間客觀發展關系的概括，體現出個性化發展之間客觀狀態，從而將生命提升到整體性發展的高度，而諸如行為、經濟、旅游、藝術、、、互聯網等概念都是從不同客觀出發點對各種歷史影響力之間整體性發展關系的概括。由此決定了各種哲學概念都是我們站在不同客觀立場對整體性發展的詮釋，即個性化發展是整體性發展的客觀化形式，從而展現出個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態精神帶動力。由于任何一種哲學概念，都是整體性發展框架下這一大背景下的單純，而且，任何一種“單純”都必須具有整體性發展的現實意義，并由此顯現出哲學思考的規律性，所以為了達到這樣的目的，哲學思考就必須突破既往、打破常規，從而擺脫思考歷史慣性的束縛，也只有如此才能建立起具有涵蓋性的哲學概念。對此，我們必須堅持整體性發展立場、整體性思考方式、整體性思考方向，去不斷地挖掘歷史影響力，從而形成具有整體性、客觀性、帶動性的哲學思考體系。總之，哲學思考的出發點是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性，所決定的個性化發展自身整體性發展關系客觀發展狀態精神帶動力之概括?3??。 A、哲學思考的基本規律 所謂“哲學思考的基本規律”就是具有整體性發展意義的各種哲學概念。對此，通過建立整體性思考方式去理解一切事物的整體性發展，其邏輯性在于“理解”是歷史與現實的融合過程。由于“理解”作為一般性的思考過程，其本質是整體性發展規則的客觀化過程、即歷史的發展與進步，而且，人類所能體會到的一切客觀存在都是整體性規則的客觀化形式，所以人類才能夠建立起一切事物發展的基本關系，并以此去尋找所謂物質世界的根本屬性。可見“整體性思考方式”具有其歷史客觀性，而其現實帶動性就應該體現在我們所建立的各種哲學概念上。因此，哲學思考的基本規律就產生于“整體性思考方式”這一具有哲學境界的整體性發展框架之客觀化過程。由此形成各種哲學概念。顯然，作為一般性規律，必然反映出整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點和思維線性等哲學概念都是從不同的客觀層次上，詮釋出整體性發展的客觀過程。對此，做如下敘述。 整體性發展既是歷史的、也是現實的、更是未來的。對此，時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等哲學概念從不同的客觀層次上反映出整體性發展的過程。可見，通過對這些層次性關系的抽象過程能夠顯現出各種客觀層次的影響力。由于抽象是形成能夠涵蓋各種影響力的整體性規則的過程，必然會形成對一切個性化發展主觀帶動層次的概括；由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯現出整體性發展框架下的個性化發展之狀態。這就是主觀規則進步帶動其客觀基礎發展的產生過程。同時，由于客觀基礎發展就是個性化發展影響力的廣泛化，必然產生出新的客觀發展要求，也隨之要求主觀上的進步，由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更高層次上的個性化發展狀態。同理，客觀節點之間的規則化就是形成了個性化發展之間的整體性發展規則。而事實上，個性化發展狀態千姿百態、無法窮盡，但各種客觀層次之間必須要遵循整體性發展規則。由此顯現出一切事物客觀發展的整體性發展規律。由于人類對整體性發展＊直接的共同感受就是時間與空間，所以揭開時間與空間的層次性關系，必然會尋找到宇宙物質運動整體性發展的來龍去脈。對此，如果個性主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是整體性規則的影響力，同時，客觀節點則是引發思考的出發點，而人類就是整體性發展框架下的客觀節點。由于人類的思考就是形成整體性規則并以此規則影響力即時間去支撐起個性化發展的思維空間，而“思維線性”是客觀節點的影響力，比如，人的欲望、人類群體的影響力、民族之間的內聚力、、、民族精神的感染力都是“思維線性”的表現形式，同時，各種影響力是形成整體性發展關系的客觀基礎，所以客觀節點的意義在于對思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯了人、人類群體或人類整體的主觀帶動能力。由此展現出人類個性化發展自身整體性發展關系的客觀性、層次性。 B、整體性思考方式  “整體性思考方式”是從個性化發展的客觀立場對一切事物發展過程的概括。首先，宇宙物質運動所決定的個性化發展之間的相對性是推動一切事物發展的動力所在。因此，“相對性”決定了物質形態與生命形態的區別只在于層次不同。對此，物質形態因其相對客觀，也稱之為客觀形態；而生命形態則因其相對主觀，也稱之為主觀形態。其次，個性化發展就是個性主觀形態的規則化過程，并呈現出各種客觀發展形態。同時，個性化發展自身整體性發展關系則是個性化發展的客觀基礎。而個性化發展主觀進步就是對其自身整體性發展關系客觀發展的有序帶動。根據整體性發展規律，個性化發展自身整體性發展關系必然涵蓋一切與個性化發展主觀進步相一致的客觀發展形態。而主觀進步則是指將個性化發展主觀意識融入整體性發展意志的過程。由此說明個性化發展必然是個性化發展之間的共同發展，并由此決定了這種“共同發展”的本質就是由客觀基礎發展與主觀規則進步的一致性所決定的整體性發展。因此整體性發展必然是個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展。由于這一發展過程是一種必然的客觀化過程，所以固化、孤立、、、封閉都不可能成為具有**性的個性化發展狀態。同時，個性化發展之間必然存在普遍性聯系，這是因為“否定”這種聯系的前提是“存在”，即從主觀進步的角度看，排斥、回避、、、干擾都不具有**性。由此決定個性化發展之間必然形成整體性發展規則。另外，整體性發展還存在一個發展取向問題，這是對整體性發展的**概括，即整體性發展的精神所在。對此，整體性發展規則因容納一切客觀層次的客觀要求而彰顯正義精神，同時，精神猶如大海容納百川。總之，由整體性思考方式所建立起來的整體性發展概念，顯現出客觀基礎支撐與主觀規則帶動所形成的整體性發展框架，并以此去理解事物發展過程中的各種相互關系。由此支撐起個性化發展的思維空間。 C、思考的基本出發點 “哲學思考基本出發點”是整體性發展框架下個性化發展**根本性的層次性關系，其本質是對整體性發展的哲學概括、即整體性發展規律，并由時間因素、時間、空間構成。當然，這是依據人類生命整體性發展的現實狀態而做出的界定。其中，時間因素就是個性影響力。而個性化發展就是這一影響力的廣泛發展、即對個性化發展客觀基礎（來自各種影響力）的廣泛帶動過程。由此產生的來自歷史深層次之發展要求決定了個性化發展之間整體性發展規則的進步，也由此顯現出時間這一影響力。可見，時間是整體性發展規則的帶動力；而空間則是由整體性發展規則的帶動力所形成的整體性發展框架，即空間是由時間支撐起來的個性化發展之傘。同時，對個性化發展主觀規則的客觀化過程來說，空間就是個性化發展思維空間客觀化形式。比如，a、b、c分別代表個性，而a、b、c之間關系則是個性化發展的客觀基礎；對此，A代表a的個性化發展必然是對這一客觀基礎發展的帶動，由此形成個性化發展之間對整體性發展的共同要求a?b?c?。對此，a^b^c^---ABC表示在整體性發展規則^^^的帶動下所形成的整體性發展過程，其中^表示客觀節點。顯然，人類自身就處在^這個主觀帶動層次上。以上說明人類（包括人、人類群體、人類整體）就是整體性發展框架下的客觀節點，其本質就是整體性發展規則的客觀化產物。“客觀化”就是人類對其生命歷史的繼承和發展，并以此將整體性發展關系歷史客觀化形式（整體性發展框架）不斷地層次化。而層次化的意義在于：（1）、顯現出主觀與客觀的區別只在于發展層次的不同；（2）、說明客觀節點就是引發思考的出發點，由此顯現出人類思維空間的帶動狀態。所謂“出發點”就是人類帶動其生命歷史發展的起點、即客觀基礎。所謂“客觀基礎”是從主觀層面上對個性化發展歷史的界定；而“主觀層面”是對整體性發展框架下一切主觀層次的概括。而時間就是整體性發展規則（^^^）的影響力。由此支撐起個性化發展的思維空間。所謂“支撐”就是客觀化，或者說，人類的思考就是形成整體性發展規則的過程，并由此產生出整體性發展規則的影響力---時間。需要明確的是：上述“層次化”是針對結果而言之；而“客觀化”是針對過程而言之。由于思維空間是人類整體性發展規則的影響力對其客觀基礎有序發展的帶動形式，而由此形成的有序帶動狀態就是通過對各種思維線性的厘清去形成空間狀態的大背景，所以思維線性反映出大背景狀態下個性化發展之間的單純關系。對此，我們把這種單純關系稱之為個性化發展的基礎空間。由于單純就是個性化發展狀態，而且任何一種單純的影響力（思維線性）都是來自于思維空間的帶動，并反映出個性化發展主觀形態之間規則化對思維空間的支撐和思維空間對個性化發展的帶動這種承上啟下的整體性發展關系，所以人類整體性思維空間必然是人類個體思維空間相互沖擊所形成的重合。由此顯現出由“重合”所決定的人類社會發展的民族性、歷史性、社會性、現實性、發展性?3??。  D、整體性發展關系的表現形式 “整體性發展關系的表現形式”是指整體性發展框架下客觀節點之間客觀化形式，以下稱“表現形式”。由于“表現形式”是一切個性化發展的大背景，其本質是“整體性思考方式”的客觀化形式，且任何一種個性化發展所形成的整體性關系即客觀節點都是這一大背景之下的單純，所以客觀節點的影響力、即思維線性必然具有整體性。因此，“表現形式”就是思維線性之間的規則化。對人類而言，表現形式就是人類的思維空間。由于人類作為客觀節點形成于人類對整體性發展關系的思考過程，所以地球、宇宙星辰、自然、社會等一切客觀存在都與人類保持著必然的客觀聯系，并具有層次性。其中任何一種客觀聯系都是一種人類的思維線性，并表現出人類與某一種客觀節點之間的單純關系。但是這種單純關系的客觀性卻取決于“表現形式”所涵蓋的一切客觀節點之間關系的整體性。這就是人類所表現出的大背景下的單純。由于“單純”必然是涵蓋復雜整體性發展關系的有序狀態，所以只有對單純的根本性概括（哲學概括）才能顯現出單純的整體性，并由此形成各種哲學概念。同時，各種哲學概念之間的整體性關系彰顯了“大背景”的單純。因此，任何一種單純都是大背景的縮影；或者說任何一種單純都是大背景的表現形式（客觀化形式），只是所處于的客觀立場不同而已。對此，人類與各種客觀節點之間的單純關系，只是宇宙整體性發展框架下的一個客觀層次而已；其本質都是人類以現實的客觀角度所建立起來的以人為本的整體性發展體系；但重要的是這一體系具有人類個性化發展的現實意義，可見，個性化發展就是由客觀基礎的廣泛性所決定的主觀規則的一次進步過程。與此同時，整體性發展框架下的“未然領域”（未知領域）是推動人類生命不斷發展的動力所在。顯然，“未然領域”永遠都是各種客觀節點歷史與現實之間的博弈體系，只不過是以客觀節點這種整體性發展形式，立足于人類的思維空間而已。由此決定了人類發展的歷史與現實。或者說，人類的生命作為就是時刻都在不斷地對各種客觀節點進行****的客觀化，從而不斷打開整體性發展歷史與現實之間的發展脈絡。顯然，這是一個與時俱進的人類生命發展過程。由此顯現出人類對整體性發展的帶動能力。“帶動”反映出人類生命發展所形成的整體性關系的有序狀態。“有序”是指“表現形式”的穩定與客觀。顯然，穩定與客觀是針對人類生命的整體性發展狀態而言之。那么，如何理解“表現形式”？對此，客觀節點作為主觀規則的客觀化形式是從個性化發展的角度而言之，只能體現出主觀規則的進步程度，而反映出的只是一種單純的發展狀態。不過，“程度”必然是一種限度，由此決定了這種客觀化形式的有限性。然而，客觀節點之間的客觀化形式、即“表現形式”是從整體性發展的角度對客觀節點之間整體性發展關系的客觀描述，因其具有整體性，而呈現出其帶動趨勢的無限性。可見，“有限”與“無限”是相對而言的，即“有限”是針對整體性發展的形式而言之；而“無限”則是針對整體性發展的趨勢而言之。對此，我們強調的是生命活動的影響力。由于思維線性是客觀節點的影響力，必然表現出包括引力、行為、、食物鏈，感應、光、聲音、味道、、、能量、力等各種客觀化形式。可見，思維線性在不同人類客觀立場的主觀帶動層次上具有不同的客觀化形式。由此顯現出人類與各種客觀節點之間關系（表現形式）的客觀性，也由此顯現出人類自身整體性發展規則的整體性、客觀性和層次性。或者說，任何一種思維線性對人類發展的影響都是顯而易見的。由此顯現出人類自身整體性發展關系的客觀發展狀態，也由此說明任何一種人類思維線性，都是由人類發展的歷史客觀性與現實一切客觀節點之間關系的整體性與客觀性共同決定的。顯然，任何一種整體性規則只有滿足整體性發展的一切客觀要求，才具有整體性和客觀性，由此顯現出個性化發展自身整體性發展規則的客觀層次所在。由于思維線性的表現形式千差萬別，必然反映出推動人類生命發展的現實發展因素無法窮盡，并由此顯現出人類生命發展一路走來的萬苦千辛。但這也恰恰說明人類個性化發展的每一個生命帶動都是對整體性發展規則不斷客觀化所做出的貢獻。由此成就了人類個性化發展的生命意義。可見，整體性發展關系的表現形式是一種大背景的概念，強調整體性發展的客觀性；而個性化發展的各種客觀化形式則是對“表現形式”的客觀化結果。由此顯現出大背景下的單純。總之，整體性發展關系的表現形式是對客觀節點之間客觀化過程影響力之概括?3??。 E、哲學思考方向 哲學思考的**境界是形成思考的客觀性和概括性。于是哲學思想的表達方式往往是抽象的。但這一過程提煉出整體性發展的內在本質。對此，我們認為，思考是生命活動本身，其固有的哲學性是指生命活動本身涵蓋著普遍性的聯系、層次性的交織和取向性的發展。而哲學思考方向反映出個性化發展（生命活動）的取向性。對此，哲學思考無外乎是順應了生命發展的歷史潮流，即對自身生命發展過程中生命哲學的捍衛。但哲學思考不是哲學工作者的專有名詞，而是體現在現實中的一切生命過程之中。不過，盡管每個人的一生都具有哲學性，但并非都具有對現實發展產生帶動的哲學意義。而事實上，哲學思考所面對的問題就是如何尋找出一切主觀形態的客觀依據。對此，由于人的生命是一種規則客觀化形態，而且生命發展應追求規則的廣泛性、涵蓋性，所以哲學思考是對生命活動的有序思考，而“有序”意味著方向。由此形成具有整體性的生命活動概念。由于哲學思考的基礎是現實的具象化發展，即不斷更新的個性化發展之間的相互關系，而且，這種“更新”必然是產生于個性化發展之間的相對意義，所以生命活動的相對性決定了生命形式或形態的有限性。而哲學思考必然要探索生命活動的發展原則及其影響力的來龍去脈。因此，任何一種設想都是哲學的告白，惟有不同的是一個人的哲學之路會有多漫長。同時，哲學的另一種境界就是在短暫的生命時光里贏得＊接近正義的思考。因此，哲學是世界觀的學問，決定著人類思考的黑暗與光明。而真理是正義的翅膀，是對客觀事物及其發展規律的正確反映，具有相對性、層次性。這就要求哲學思考必須掌控自身正確的客觀發展方向，以此形成具有包容性的生命活動規則，并由此顯現出生命發展的正義精神。然而，人的生命只是人類個性化發展所形成的一次張揚。對此，任何人都無法獨善其身。由此決定了我們不可能形成某種**化的生命概念。可見，生命的意義就應該體現在我們與自身發展環境的相互關系之中。對此，人的任何一種想象力都是來自于其客觀基礎某一生命層次上的客觀沖動。由此決定了我們所要做的只不過是為自己的洞察力去尋求新的支撐點。不過，人們會不斷地失去一些記憶。但是，“忘卻”是人類生命活動客觀化發展所取得的成就，而生命的意義就在于不斷突破“忘卻”的束縛，以此將記憶深化。事實上，生命的“沖動”總有一天會成為永遠的忘卻，那么生命的影響力是否會因此而戛然而止？對此，我們必須放棄惟我獨尊的人生觀，而是將自我融入到由時間、空間、歷史和現實所支撐起來的整體性發展生命活動體系之中。或者說，只有將生命精神的影響力深入到各種生命發展層次，才能觸及到生命活動永無止境的生命脈搏。毫無疑問，生命時刻都面臨著無盡的誘惑。因此，對任何一種影響力，不論是刻骨銘心的記憶，還是稍縱即逝的撫慰，都是沉睡與喚醒之間的對白。對此，生命就應該像追逐正義的黑暗騎士，在日月星辰之間永遠選擇****的光明。顯然，“黑暗”是個性化發展無法施展所面臨的困惑與無奈；而“光明”必然是個性化發展之間整體性意志的帶動力，這就是生命的價值取向。由此使我們明確了前進的方向，讓我們看到了美好的前景并艱難險阻。而這一切都意味著生命必然是在不斷地擺脫困境中勇往直前。對此，因為社會主義社會本身所固有的整體性發展本質，決定了我們的哲學思考方向必然是與中國特色社會主義社會的客觀發展保持一致。綜上所述，哲學思考方向是哲學思考的大背景，展現出涵蓋一切個性化發展的整體性精神，其本質是整體性發展的價值取向。總之，哲學思考方向是對個性化發展之間整體性精神帶動過程影響力之概括????。 F、哲學思考的深度 思考的“深度”就是對思考本身提出疑問，而哲學思考的深度重在“哲學”。由此要求我們必須不斷地對思考的客觀化形式進行客觀化，比如，鍛煉身體、改變不良習慣、打破沙鍋問到底、否定之否定、改變思維方式。而這一切都必然會產生出更大的生命熱情。由此形成個性化發展的思考特點。對此，白天我們似乎無法停頓，但是必須固守各種規則。由此所形成的個性之間的有序聯系是一種思維空間意義上的生命形式。而黑夜我們可以放開思維，用白天的收獲去想象更廣泛的空間。但放開思維的過程恰恰是這種生命形式的瓦解冰消。可見，白晝與黑夜的交替不斷引發在思維空間意義上生命形式的淪落與重生。對此，不難理解這種“淪落”的積極意義在于對思維空間支撐體系的有序影響。比如，對人脈關系的客觀化可以帶動某種發展，以此增強的人的生命健康。但這一過程卻改變了人脈關系的性質，這就是思維空間上生命形式的淪落與重生。同理，任何一種發展空間或生命形式的瓦解冰消都能釋放出被有序化的生命力量，從而形成新的生命狀態。比如，睡眠有利于健康，但睡眠時必須保暖，這是因為在思維空間上的生命形式瓦解而無法形成對人體的帶動，同時，對環境影響人體健康的預見性就是一種自覺性。可見，哲學思考的深度是對生命發展過程價值取向的界定。而這一過程必然是以時間影響力的有序傳遞來形成空間的跨越式擴展。由此形成人的整體性精神。顯然，這種“跨越式擴展”就是生命的“重生”。對此，今天的生命基因科學已經為我們揭開了古老生命領域的神秘面紗。而這一“領域”的空間影響力反映出生命歷史的涵蓋能力。對此，我們所要做的就是對歷史的尊重與發展。于是，我們時而贊嘆風光俏然、時而尋覓寧靜里隱約的某種脈動。不過，人類之所以能夠轉換空間角色就在于人類的生命進步，而非人類所固有的與眾不同。與此同時，對生命發展成就的界定，不僅是對歷史的評判，更是對歷史與現實之間整體性發展影響力的探究。對此，我們從哲學思考的角度，將這種思考方式稱之為“深度思考”。由此強化時間因素、時間與空間的概念。所謂哲學的“深度思考”就是將生命的影響力突破固有的生命形式或生命層次，而在這一過程中＊重要的是產生生命發展的價值取向，以及由此所形成的生命發展客觀基礎的承載能力。由此認為，生命只能向正義的方向前行，否則，就會因生命客觀基礎的無序化后果，而產生對一切客觀層次的沖擊，由此形成如基因突變、后悔、害怕、懺悔、犯罪、、精神異常等個性化發展形態無序化特征。比如，在人類思維空間里＊美麗的形象莫過于人類自身、即主觀層次的客觀化狀態；而＊恐怖的形式莫過于麻木或猙獰、即客觀層次上的無序化狀態。顯然，這些都是由生命的相對性所決定的。對此，如果主觀層次對客觀層次施加了無序影響，那么客觀層次的無序化就會導致思維空間的混亂。從而使人類喪失對生命的科學認識。對此，任何一種主觀形態都能尋找到其客觀依據所在。因此，對一切生命層次的積極作為就是正義所向，而正義必然形成有序。這一切如同只有在晴朗的夜空下，才能明辨遙遠的星際。由此決定了深度思考必然會將漫漫長夜的記憶奉獻給明天的太陽。可見，哲學思考的深度是對夜鶯文化哲學思考價值取向的界定，是整體性發展大背景下的單純。總之，哲學思考的深度是對由整體性發展價值取向所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括??1?。 G、哲學思考的思維控制 對你所看到的一切不一定都能有所控制，于是，就會想辦法去形成控制。這一過程就是思維控制。顯然，“思維控制”是個性化發展的自覺過程。其目的是希望自身與環境之間建立起****的客觀聯系。所謂“客觀”是指在彼此之間相互認同的狀態。但“客觀”是相對的，而且是不斷進步的。由此成就了人類今天****的生命狀態。所謂“****”是對人類欲望客觀化過程的描述。所謂“欲望”是人類個體與生命環境之間客觀節點的影響力。所謂“客觀節點”就是由不同規則影響力之間恰到好處的相融狀態所決定的整體性效應（影響力）。其中，“恰到好處”是整體性規則主導者的切身體會。顯然，主導者的帶動是形成規則空間的前提。所謂“規則空間”就是個性化發展思維空間的客觀化形式、即整體性發展框架。對此，每個人都是自身規則空間的主導者。但面對層出不窮的現實發展因素，任何層次規則空間的主流個性、即主導者，都必須維護自身規則空間的穩定性，否則就必然失去其主導地位。然而，整體性發展框架的層次性決定了思考過程中反復的否定之否定。所謂“必須維護”是指對非主流個性的可持續性發展要求必須得到認同。而“否定之否定”則說明了這種“認同”必然隨著整體性發展的不斷客觀化而不斷更新。比如，人的成長規律就詮釋出整體性發展的客觀過程。由此認為人體是整體性發展框架下，某一客觀層次客觀節點不斷客觀化的表現形式。其中，人體大腦規則的整體性帶動，使人體各種器官都得以實現自身發展的規則空間。而由此產生的不同個性化發展的異軍突起，必然不斷考驗著大腦規則的承受能力。但這一過程也使大腦器官自身規則空間得以形成。對此，更重要的是大腦規則得以發展。顯然大腦器官是大腦規則的歷史客觀化形式。同時，當人體各種器官之間的博弈達到平衡狀態之時，就是個性化發展長大成人了。這標志著個體將以此生命空間的內在有序發展為基礎，去努力實現外在的思維空間的客觀化。而在思維空間框架下，不同客觀節點之前的有序關系則是大腦的支撐體系。同時，各種現實發展因素對這一體系的作用構成人類思考的**層次。由此說明思維空間的豐富多彩本身正是思維能力的表現形式。那么如何理解“豐富多彩”？對此，“理解”是指大腦規則影響力能否穿越各種客觀節點（器官的影響力）的固化形式（器官生命形式），去影響客觀節點的生命構成。這就是意識形態的掌控能力。如果喪失了這種能力，或者說，器官個性化發展脫離了大腦規則的束縛，其后果就是癌癥。因此，對癌細胞的理解應該是細胞的發展背離了大腦規則。這正是一種失去思維控制的后果。而產生這種“背離”的原因必然取決于個性化發展的歷史與現實。事實上，人們經常忘記所做的事情。其實這是人類思維空間客觀化的標志。因此，“忘記”是生命發展的客觀現實對生命發展歷史的貢獻。但總會有一些不能忘卻的經歷。其實這是一種無法控制的主觀化傾向；或者說，這是思維控制的未然狀態。顯然，這種“未然狀態”是生命發展動力的歷史淵源。所謂“發展”是歷史與現實的共同進步，這須要歷史的啟迪。因此，挖掘歷史就是讓思維穿越各種歷史慣性，從而引發被慣性束縛住的古老規則與現實之間的對白。今天的基因科學正是如此。可見，思維控制須要得到生命活動的不懈努力與不斷支持，比如，人必須吃飯才能存活。綜上所述，思維控制的本質既是對生命現實的適應過程，也是對生命歷史的掌控過程。以此培養出個性化發展的自覺意識，從而形成個性化發展的精神帶動力量，由此顯現出個性化發展思考過程的整體性、客觀性，而這一切都是由深度思考所形成的整體性發展客觀狀態。總之，思維控制是對由深度思考所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的自覺過程之概括??2?。  （4）、哲學思考過程 所謂“哲學思考過程”是針對人類個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。客觀的哲學思考必然會帶動人類思維空間的不斷擴展。對此，人類必須堅信以整體性發展為目的所形成的個性化發展自身整體性發展關系之影響力：整體性精神。 A、思維 所謂“思維”是個性化發展思考體系的歷史客觀化形式，或“思維”是思考的定勢。所謂“定勢”就是思考慣性，其本質是由思考所形成的個性化發展主觀形態規則化形式、即思維空間的影響力。由此反映出個性化發展對個性化發展之間整體性發展關系的客觀化能力、即邏輯推理能力，具有歷史客觀性和現實帶動性。顯然，引發思維的一切現實發展因素都是來自于歷史各種客觀層次上的影響力。因此，思維是思考的歷史，而思考是思維的現實。對此，思維主要包括：分析與綜合、比較與分類、抽象與概括等過程。由此可見，思維是建立概念的過程。而這一過程正是個性化發展之間整體性發展關系的客觀化過程。由此使個性化發展思維空間不斷客觀化。由于個性化發展的客觀立場不盡相同，個性化發展之間必然存在著“思維”能力上的差別。對此，只有哲學思考才能形成＊為廣闊的人類思維空間。比如，是馬克思主義哲學**了無產階級革命并取得了偉大的勝利。同時，思維空間客觀化必然顯現出各種客觀層次影響力、即時間因素。而任何一種影響力之間的單純關系都是一種思維、即維。比如，現實生活中人類的確能夠認識到精神**性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性。但重要的是這一切都蘊涵著人類個性化發展自身整體性發展的歷史脈絡。 B、抽象與影響力 一般而言，抽象是將復雜事物的某些特性抽取出去，而只注意其他特性的過程。或是將不同事物的共同性質形象地抽取出來進行思考的過程。對此，個性化發展的“抽象”形成于個性化發展之間整體性發展的客觀發展狀態之中，這是因為只有這種狀態才能顯現出在共同的整體性發展規則之下個性化發展之間的客觀聯系，即整體性發展關系。同時，個性化發展只有站在整體性發展的客觀立場，才能形成對整體性發展關系的“抽象”。顯然，個性化發展的歷史客觀性決定了其“抽象”的能力。可見，形成“抽象”的根本原因取決于整體性發展框架下個性化發展之間客觀立場的相對性。因此，“抽象”是個性化發展以其自身的客觀立場，對整體性發展過程中各種個性化發展所形成的整體性發展關系的判斷過程，即對整體性發展關系的層次性分析過程。由此將個性化發展自身整體性發展關系從個性化發展之間整體性發展關系中“剝離”開來，并由此顯現出各種個性化發展在整體性發展關系中的客觀層次及其影響力。“剝離”就是通過抽象的過程凸現出個性化發展的來龍去脈。由此產生出個性化發展形式上的屬性、即形式屬性。總之，抽象的本質是個性化發展從其自身客觀立場出發，對個性化發展之間整體性發展規則客觀化過程。由此顯現出個性化發展主觀規則的客觀性。但哲學思考重在對隱藏于歷史深層次影響力的挖掘。而在將這種“影響力”光天化日之前，其本質就是一種原始的“野性”。正是這種“野性”在困擾著我們的思維空間。對此，本質是對形式的抽象，而抽象是對時間的壓縮過程，即將時間濃縮成具有層次性的時間因素。以此突破固有的空間束縛，從而形成穩定的整體。其實這一過程就是對思維空間的客觀化或層次化，時間因此而消耗。于是，時間的整體性影響力就發揮出來了。而壓縮過程正是思考本身，也就是生命活動。因此，“影響力”就是生命的感染力。事實上，人的生命過程就是一個消耗時間的壓縮過程。比如，脫氧核糖核酸的壓縮性就產生于這一過程，而壓縮所形成的有序發展狀態正是人類繁衍的基礎。“壓縮過程”就是對空間結構的厘清過程。因此，壓縮狀態也可以稱之為壓縮空間。顯然，這里的壓縮包含著時間因素的形成過程。由此顯現出時間與空間的不可分割性。計算機空間的壓縮性也是如此??3?。  C、概括 一般而言，概括是形成概念的思維過程，即把從相同屬性的事物中提煉出來的本質屬性，推廣到具有這種屬性的一切事物，從而形成有關這種事物的具有普遍性的概念（特征）。可見概括與抽象相互聯系，沒有抽象就不能形成概括。對此，抽象與概括形成于個性化發展之間整體性發展的客觀發展狀態。也就是說個性化發展在抽象或概括的過程中，必須具有整體性發展的客觀立場。因此，“抽象”是個性化發展以其自身的客觀立場，對整體性發展過程中各種個性化發展所形成的整體性發展關系的判斷過程，即對整體性發展關系的層次性分析過程。由此將個性化發展所形成的整體性發展關系從整體性發展關系中剝離開來，并由此顯現出各種個性化發展在整體性發展關系中的客觀層次，以及產生出個性化發展形式上的屬性、即形式屬性。而“概括”是通過思考而形成概率的過程。或者說“概括”是進一步抽象的過程，即從同類屬性的個性化發展之中尋找出個性化發展之間相互關系的本質屬性。從而形成了與相同本質屬性的個性化發展之間的整體性發展關系，即建立起了有關相同本質屬性的一切個性化發展的概念。總之，概括的本質是由整體性發展對個性化發展的帶動以及個性化發展對整體性發展的支撐，共同決定的個性化發展自身整體性發展規則的客觀化過程。由此顯現出個性化發展對整體性發展的帶動性????。 D、概念 任何概念的形成都不能憑空臆想，而是來自于客觀現實，即對現實發展因素之間整體性發展關系的界定。所謂“客觀現實”是整體性發展框架下個性化發展之間的有序化發展關系。而有序化必然是在整體性發展規則的約束下而形成的。由此顯現出整體性發展關系的層次性、統一性、歷史性、客觀性。可見，概念的本質是整體性發展規則的客觀化形式、即整體性發展框架的客觀化形式。對人類而言，概念就是思維空間的歷史客觀化形式、即思維發展空間。由于概念具有客觀性和客觀發展歷史性，概念必然表現出一種思維發展空間慣性或思維慣性。而哲學是世界觀的學問，其目的就是解決思考的效率問題。因此，可以認為，哲學概念是對概念本質的概括。對此，哲學概念的層次性反映出個性化發展的客觀狀態。而這種客觀狀態反映出個性化發展整體性主觀帶動規則客觀化過程的帶動能力。顯然，這種能力是由哲學思考所形成的思維慣性之影響力。總之，概念是由個性化發展主觀規則客觀化形式所形成的思維慣性與現實發展因素共同決定的個性化發展主觀形態，具有歷史客觀性和現實發展帶動性????。  E、影響力 根據整體性發展規律，任何一種客觀現象都是個性化發展主觀規則影響力的表現形式，比如政權、規則、、精神。但是，任何一種影響力都只有在個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態中才能顯現出來。可見，“影響力”的客觀性取決于現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性。其中，“現實整體性發展帶動性”是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之；而所謂“個性化發展歷史客觀性”則是針對個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程而言之。由此認為，個性化發展主觀形態影響力只有不斷的規則化，才能形成個性化發展自身整體性發展關系的客觀發展，從而形成個性化發展的精神帶動。由此決定了個性化發展的光明未來。顯然，哲學思考影響力是個性化發展精神規則之間客觀化所形成的，從而展現哲學思考的歷史高度。總之，哲學思考影響力是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展精神規則之間客觀化過程之概括????。   （5）、哲學思考的系統性 哲學思考的系統化是對哲學思考體系自身整體性影響力的界定。對此，哲學思考必須遵循一切事物發展的整體性發展規律。由此要求一切哲學概念都必須體現出個性化發展之間整體性發展關系的客觀性，從而顯現出哲學思考的系統性。 A、哲學思考的基礎 現實中一切客觀層次的客觀要求是哲學思考的客觀基礎。對此，客觀發展要求主觀進步，而這種進步無疑是各種哲學思考體系之間相互融合、彼此借鑒所形成的客觀化過程。由此顯現出哲學思考帶動一切事物發展的根本性、現實性。可見，哲學思想的進步是對哲學歷史的繼承與發展。因此，堅持馬克思主義、***思想、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義新時代習近平思想，堅守中華民族優秀文化傳統，打破封建迷信文化壁壘，破舊立新，實事求是，理論聯系實際，汲取國內外的先進哲學思想和哲學理念決定了哲學思考的光明未來。 B、哲學思考系統的建立 首先是哲學思考的系統框架。任何一種哲學思考都必須能夠從其＊基本的出發點，建立起涵蓋一切個性化發展的整體性發展框架。對此，整體性思考方式是從個性化發展的客觀立場對事物發展過程的概括。而通過整體性思考方式所建立起來的整體性發展觀念，必然顯現出客觀基礎支撐與主觀規則帶動相一致的整體性發展框架。由此去理解事物發展過程中的各種相互關系，并由此確定針對客觀事物發展本質的哲學思考方向。其次是哲學思考的立場。哲學思考不再是單純的尋找邏輯的旁觀者的思辨過程，而是將自我融入哲學思考體系中去探索、發現和掌握能夠帶動一切客觀層次的整體性發展脈絡之個性化發展過程。對此，整體性思考立場決定了哲學思想的現實性與進步性。由此形成個性化發展對其客觀基礎有序發展的帶動。再者是哲學概念的系統性。所謂“系統性”是對各種哲學概念之間相互關系的進一步厘清。由此尋找出各種哲學概念之間的必然聯系，從而將各種哲學概念形成一個承上啟下的有機整體，并以此提高解決實際問題的思考效率。可見，哲學思考追求思考過程的涵蓋性。因此哲學理論重在系統性。同時，在哲學思考過程中必須以實踐為基礎，或通過不斷實踐活動形成感性認識，這是哲學思考的第一個層次，即物質與意識的關系；而第二個層次是存在與思維的關系，即通過對這種關系的認識過程，去形成對一切事物整體性發展的本質性概括。因此，哲學概念的系統性必須體現出一切事物整體性發展的內部動力和外部因素，只有這樣才能建立起完整的、客觀的哲學思考體系。 C、哲學思考客觀化過程 站在整體性發展立場，通過建立整體性思考方式，去理解一切事物的整體性發展過程。而“理解”就是思考的客觀化過程。對此，從哲學思考的立場出發：“客觀化”是指實踐—認識—再實踐的過程，且以此循環往復、永無止境；而“客觀化”的結果就是“規則化”，因此，“規則化”反映出個性化發展主觀形態的歷史慣性，并不斷接受現實的考驗。由此可見，“客觀化”與“規則化”不是相同的概念。但在哲學觀點的表述中，“客觀化”與“規則化”并無嚴格的限制，這是因為對哲學觀點的表達可以從個性化發展或整體性發展的不同角度去闡述，即從實踐或認識的不同角度去闡述。“整體性發展”是指由個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致所決定的一切事物發展過程。“普遍性聯系”即是現實的、也是歷史的、更是未來的。同時，客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展。正是這種主、客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。對此，整體性發展框架、個性化發展、客觀節點、思維線性、思維空間、思維錐點、空間、時間因素、時間、、時間節點等哲學基本概念反映出整體性發展的層次性關系。而對這些“關系”的抽象過程產生出各種層次的影響力。所謂“抽象”就是要形成涵蓋各種影響力的整體性規則的過程。由于抽象是思維活動，必然是對主觀帶動層面的概括。所謂“層面”是對各種主觀層次的概括，而不同發展層次間的相對關系具有客觀性，從而顯現出不同的個性化發展狀態。這就是主觀規則帶動客觀基礎的發展的客觀過程。由于客觀基礎發展就是個性化發展影響力的廣泛化，必然產生出新的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀上的進步。由此顯現出客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更高層次上的個性化發展狀態。同理，客觀節點之間的規則化就是整體性發展規則。事實上，個性化發展狀態千變萬化無法窮盡，但各種發展層次之間必然遵循著自身整體性發展規則。由此反映出一切事物客觀發展的整體性發展規律。對此，如果個性主觀影響力是時間因素，那么時間就是整體性規則影響力，而客觀節點則是引發思考的出發點。比如人類就是整體性發展框架下的客觀節點。而人類的思考就是形成整體性規則，并以這一規則的影響力去支撐起個性化發展的思維空間。由此形成個性化發展的活動空間。而所謂的“支撐”就是個性化發展的帶動能力。在此重申：個性化發展自身整體性發展規則影響力是對個性化發展自身時間概念的界定，其本質是對宇宙物質運動整體性發展歷史影響力時間概念的客觀化，同時歷史是對客觀節點的客觀化過程，由此而形成的影響力就是思維線性。所謂思維線性其本質是客觀節點的整體性影響力，比如，物質形式影響力、人或人類群體影響力、民族影響力、自然影響力、社會影響力。而整體性影響力是形成整體性發展規則的客觀基礎。總之，時間因素反映出個性化發展客觀基礎各種客觀層次的發展要求；由此形成個性化發展自身整體性發展規則的整體性帶動力、即時間；而時間支撐起個性化發展的思維空間；同時，思維線性是對思維空間的近一步概括，其意義在于彰顯個性化發展主觀規則的帶動能力，并顯現出個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性????。 （6）、哲學的未來 任何一種哲學思想的客觀立場都必然在現實整體性發展關系的客觀發展過程中，不斷地客觀化，這是由整體性發展規律所決定的。對此，堅持馬克思主義***思想、***理論、中國特色社會主義新時代習近平思想，堅守中華民族優秀文化傳統，堅定不移地走中國特色社會主義發展之路，實事求是，理論聯系實際，堅決打破封建迷信文化壁壘，破舊立新，汲取國內外先進哲學理念決定著未來的哲學發展之路。事實上，我們每個人的生命里都凝聚著哲學思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發展的精神血脈。但面對未來的驚濤駭浪，能否永遠保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構建起歷史面向未來的廣泛發展空間。與此同時，一切客觀事物之間普遍性聯系、整體性發展、客觀發展與主觀進步保持一致是哲學思考的客觀基礎。由此決定了任何一種哲學思考都必須能夠從其＊基本的出發點，建立起涵蓋一切個性化發展的整體性發展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學思考。因此，哲學思考必須能夠解釋一切客觀現象和主觀傾向。其中，對客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對主觀層次而言，則是一種自覺的客觀化過程。由此決定了哲學思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是將自我融入到哲學的思考體系中去探索、發現和掌握能夠帶動一切客觀層次客觀發展的整體性發展脈絡。由此顯現出哲學思考的漫漫長路。而惟有堅持整體性發展的客觀立場、客觀方向，才能迎來哲學思考一個又一個燦爛的明天????。    第二章  西方哲學精神  人與人之間有共同的支撐體系，比如，DNA基礎、生活基礎、語言基礎、、、文化基礎、道德基礎等等。顯然，這些都是哲學精神的基礎。因此，不同民族的價值觀之間有共同之處。哲學精神的一路走來所遇到的問題首先是對科學與宗教之間關系的如何界定，其次是物質與意識、存在與思維、個性與共性等哲學基本問題。以下是西方哲學精神的客觀化過程。 在科學與宗教之間關系上，西方哲學史是哲學與科學息息相關，同時，哲學與宗教相互滲透而又相互對立的歷史。在哲學產生以前，人們通過宗教信仰和神話，以形象化的形式表達自己的世界觀。哲學的誕生意味著人們開始通過抽象的思維，用概念的形式表達自己的世界觀。這是宗教與哲學的根本性區別。對此，古希臘哲學是在對宗教信仰和神話的反思過程中誕生的，顯然，它從一開始便與科學結成了不可分離的關系，表現在一個科學家可能朝著哲學家的方向發展。但是，當時的人們只能從整體角度上去觀察自然界，而不可能滲透到整體的內在。由此決定了古希臘哲學的素樸辯證法之性質。顯然，古希臘哲學無法擺脫宗教信仰和神話的束縛，比如，“物活論”（認為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學學說，又稱萬物有靈論）。但后來哲學被基督教（對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教，公元1世紀，發源于羅馬的巴勒斯坦省，今天***、巴勒斯坦和約旦地區）所利用，并促成了基督教的興起以及封建統治者對基督教教會的利用，西方哲學便宗教所淹沒。特別是中世紀哲學幾乎完全受基督教教會的支配，科學也如此。如果說，在古希臘時期，哲學與科學尚未明確區分開來，那么在中世紀，哲學則是與宗教神學合為一體。比如，中世紀哲學上的“實在論”（實在論為希臘哲學家亞里士多德所提出的創見，主要是否定其師柏拉圖提出的真知只存在于觀念世界的說法，主張知識可經由感官經驗而得自于現象世界。）與“唯名論”（否認共相具有客觀實在性，認為共相后于事物，只有個別的感性事物才是真實的存在。）之爭，這同宗教上關于普遍教會與地方教會、普遍教義與個人信仰、原罪與個人罪惡何者實在何者從屬之爭是相互滲透在一起的。而在這種滲透中，哲學從屬于宗教。不過，中世紀占主導地位的經院哲學并非根本否認理性和思維的作用，它主要是運用形式邏輯的方法，從外在的權威即教會所解釋的圣經出發，演繹、推論出事實。它在為宗教服務的同時，也曾在一定限度內起了維護“理性”（認識思維活動和社會實踐中發現出來的主體事物，主體是存在、運動、變化、事情、行為的主宰者或統帥者）和“思維”（人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程，思維以感知為基礎又超越感知的界限，它探索與發現事物的內部本質聯系和規律性，是認識過程的**階段）的作用，這為后來文藝復興時期科學的發展提供了條件。西方近代哲學在與科學的關系方面表現了自身的特點，這一時期哲學與自然科學的關系不同于古希臘，它們之間有了明確的分工。哲學思想主要是通過更加抽象的、專門的哲學概念來表述。不過，近代哲學與科學之間仍然保持著緊密的聯系，表現在近代哲學發展的階段性是與近代科學發展的階段性相適應。在17---18世紀，自然科學進入了對自然界進行分門別類的研究和對各種事物進行分析解剖的階段，它所采用的方法主要是以實驗和觀察為基礎的“歸納法”和“數學演繹法”（歸納法：一種由個別到一般的論證方法，它通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一般性的結論。數學演繹法：運用一般原理來分析和說明特殊對象或現象的思維方法，有時亦用作演繹推理的別名）。而與之相適應，17---18世紀，形而上學思維方式在哲學中占據主導地位。所謂“形而上學”是哲學研究中的一個范疇，被視為“第一哲學”，即哲學的基本問題，它指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題，它是人類理性對于事物＊普遍的面相和**的原因的探索的一門學科。形而上學也是哲學的基本法則，它關注理論哲學的核心問題，如基礎、前提、成因、第一原因和基本結構，比如，所有真實存在的意義和目的。在另一種觀點即馬克思和黑格爾對形而上學的定義中，形而上學是指與辯證法相對立的世界觀或方**，即孤立、靜止、片面地看問題。形而上學的主要問題包括：超自然世界的本源是什么？靈魂是否存在？以及自由意志（可以理解為自我支配意愿）。后來，康德的“星云假說”（康德否定宇宙神創論，用科學觀點回答宇宙成因，為近代科學技術發展做出了巨大貢獻）打開了形而上學思維的第一個缺口。在18世紀末19世紀初，自然科學中的新發現和新成就表明自然界現象具有辯證性。而自然科學的這種狀況反映在哲學上，便是從康德到黑格爾的德國古典唯心主義哲學的辯證法形態。從古希臘的素樸辯證法形態，經過17---18世紀的形而上學思維方式，到德國古典唯心主義辯證法的形態，這一哲學上的否定之否定的過程是和整個西方自然科學發展的過程相吻合的。正因為近代哲學與科學有著極其密切的聯系，哲學對科學方法本身作了概括，同時，接受了科學方法的洗禮。對近代哲學而言，一般也很強調方法，既講究形式邏輯，又聯系科學所提供的事實，表現出重分析、重體系、重論證與論據等特點。 在思維與存在關系上，這是一切哲學的基本問題，但在西方哲學史，及其各個發展時期中卻有獨特的、不同的表現形式。西方哲學史是從思維與存在渾然一體觀，經過把兩者看成分離對立的觀點，逐步走向形而上學唯物主義或客觀唯心主義的思維與存在對立統一觀點的發展史。對此，古希臘哲學是素樸的，尚未注意到思維與存在的對立。巴門尼德第一次提出了“思維與存在是同一的”命題。其他哲學家中流行的“物活論”觀點，也沒有把思維與存在區分開來。柏拉圖的“理念論”（唯心論）把理念世界和感性世界對立起來，破壞了“物活論”，在一定意義下分離了思維與存在。但他所講的這兩個世界都是人以外的外部世界，他把理念世界理解為外部世界中的普遍性和統一性的方面，把感性世界理解為其中的個別性和多樣性的方面,卻沒有把它們理解為以人的主體為一方，外部世界為另一方的主客關系。柏拉圖和極大多數古希臘哲學家一樣，他們所探討的哲學問題主要是“本體論”（形而上學的一個基本分支，“本體論”主要探討存有本身，即一切現實事物的基本特征）的問題。古希臘哲學家還沒有把人作為一個與客體相對立、相聯系的具有主觀能動性、獨立自主性的主體來研究，而是靜觀世界。比較特殊的是智者，他們從本體論的研究轉向人的研究。“人是萬物的尺度”這一**命題是近代“人本主義思想”（通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說）的＊早來源。在他們看來，人只能認識現象，而現象就是一切。智者作為古希臘哲學家，其思想同樣具有素樸的性質，他們還沒有像近代哲學那樣把主體與客體對立起來的思想，也不知道近代哲學意義下的思維與存在的對立。思維與存在關系在中世紀主要表現為人的靈魂與肉體、精神與自然、宗教與世俗的對立。人的靈魂和精神在宗教中與神合一，構成思維的一方；反之，肉體和自然以及外部世界則構成存在的一方，并與神處于對立的地位。神的統治不僅把塵世看作應被克服的障礙，而且也窒息了人的精神和精神主體性。在這個意義說，中世紀哲學的主要問題是神與人的關系問題。但歐洲人從中世紀的長期冬眠中覺醒以后才獲得它完全的意義。近代哲學的一條根本原則是把思維著的人，逐步深入地理解為具有主觀能動性、獨立自主性的主體。近代哲學意義下的思維與存在的關系就是這樣的主體與客體的關系。正是在此意義下，近代哲學突出了“認識論”（知識論：唯物主義認識論堅持從物質到意識的認識路線，認為物質世界是客觀實在，強調認識是人對客觀實在的反映，申明世界是可以認識的）的問題，突出了唯物主義與唯心主義之爭。如果說在古代哲學中，人對外部世界的態度是靜觀的；在中世紀哲學中，人對外部世界的態度是避世的；那么，在近代哲學中，人對外部世界的態度的基本傾向則是能動的。近代哲學對人的能動性的態度也有一個發展過程：文藝復興時期的哲學把人權從神權的束縛下解放出來，在一定程度上發展了人的能動性；但18世紀的哲學又把人看成是機器，使人完全受制于自然界的因果必然性；到了18世紀末19世紀初，德國古典唯心主義哲學將人的能動性再一次解放。近代哲學家們不僅認識到思維與存在、即主體與客體的對立，而且，還力求克服這種對立，并使之達到統一。培根曾公開主張人應主動征服自然，使自然服務于人類。唯理論者企圖以人的理性認識作為統一思維與存在的橋梁。經驗論者企圖通過人的感性認識達到思維與存在的統一。他們把感性認識與理性認識分割開來，所講的統一仍然是形而上學的統一。但康德給了“形而上學”的支撐。康德區分“現象界”與“物自體”是引入“相對性”????的概念，并非是思維與存在相割裂的產物，而是在由“相對性”所決定的更高層次上去尋找支持正義（道德精神）的力量。而“知性十二范疇”就產生于這種力量，這是因為“知性十二范疇”是一歷史影響力或“存在”，產生于對“現象界”的實踐過程。于是，他認為“物自體”不能憑“知性十二范疇”去把握，卻可以憑信仰去把握，特別是他強調自我在認識中的能動作用在他所謂的“現象界”達到了“唯心主義”的思維與存在之統一。顯然，這一切都與康德對太陽系的研究經歷密切相關，而后來的愛因斯坦相對論和今天的“暗物質”概念無疑是對康德的安慰劑。黑格爾在客觀唯心主義基礎上建立了思維與存在的辯證統一；費爾巴哈建立了人本學唯物主義的思維與存在的統一。在近代哲學中，他們對思維與存在關系的認識達到了馬克思主義哲學以前的**峰。 在個性與共性關系上，始終是辯證法與形而上學相互斗爭的中心問題。對這一問題的討論，從“本體論”（探究世界本原或基質的社會學理論，該詞是由17世紀德國經院學者郭克蘭紐首先使用）角度發展到“認識論”角度，逐漸克服了將二者割裂的形而上學，走向了將二者統一起來的辯證觀點。古希臘哲學關于本原究竟是水，還是氣，或者是火的討論，實際上，都是要在個性的東西中尋找到具有共性的東西。柏拉圖的“理念論”所說的感性事物就是指個性的東西，而理念就是指這些東西的型式或共性，顯然，他把二者割裂開來。亞里士多德批評了柏拉圖的“理念說”，他比較重視個性，認為理念（共性的實在）不在感性事物之外，而在感性事物之中，普遍不在個別之外，而在個別之中。但他在這個問題上也時常陷入混亂和困境。古希臘哲學家主要是從本體論的角度討論共性與個性問題。新柏拉圖主義者波菲利（***人，古羅馬唯心主義哲學家）曾從本體論的角度把古希臘關于這個問題的各種討論加以概括：有沒有普遍的實體？如果有，它是有形體的還是無形體的？普遍的實體是在個別的東西之中，還是在它們之外？對此，中世紀早期哲學家波愛修（公元480年---公元524年，東羅馬帝國哲學家）第一個正面回答了波菲利的問題。中世紀的“實在論”與“唯名論”之爭，可以說是重普遍與重個別之爭。不過，中世紀哲學是從本體論的角度，同時，也從認識論的角度討論這個問題。這兩派各有片面性，他們從不同方面把普遍與個別作了形而上學的割裂。近代哲學著重從認識的角度討論了個性與共性關系問題，總的趨勢是要求把二者結合起來。在近代哲學中，“唯理論”與“經驗論”之爭包含有對個性與共性問題的討論。康德看到“唯理論”與“經驗論”各有片面性，于是，企圖結合共性與個性而構成科學知識，但康德并沒有把兩者有機地結合起來。康德的理念是理性所追求的無限統一體，但他割裂了無限和有限，使**統一體脫離了有限的多樣性事物。只有黑格爾的唯心主義辯證關系，即對立面的統一，被視為近代西方哲學史上的**水平。但歷史證明，馬克思主義唯物辯證法的對立統一規律達到了世界哲學史上的**境界。 1、古希臘哲學的精神之路 公元前5世紀，雅典已經經過幾次民主改革，在反對波斯戰爭中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領導下，實現了發達的民主政治，雅典成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。由于雅典民主政治的需要，涌現出一批以教授演說的論辯術為業的思想家，即“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而是集中到了人類社會政治倫理方面來，也就是將“人”做研究的中心。智者的**代表是普羅泰戈拉（公元前490或480年---公元前420或410年，古希臘哲學家，智者派主要代表人物）。為了反對傳統奴隸主**統治的制度和思想，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”這一**命題，他認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害關系（個性之間關系），這無疑是為當時的民主政權提供了理論上的支撐。但他的思想也導致否認客觀真理的存在。這種相對主義思想發展到極端，產生了智者高爾吉亞（公元前483---公元前375，古希臘哲學家、修辭學家、**智者）的懷疑論和不可知論。所謂“相對主義”是一種認為觀點沒有**的對與錯，只有因立場不同、條件差異而相互對立的哲學學說。該學說主要應用在涉及道德準則的場合。顯然，在相對的思維模式下，價值觀和倫理學只能發揮有限的作用。對此，智者的思想是古希臘哲學＊初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學。 蘇格拉底反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求到具有普遍性的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發人們自覺認識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的歷史淵源。蘇格拉底自己沒有寫過什么著作，他的思想主要在他的學生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以判斷他們兩人思想之間的差異。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創立了龐大的哲學體系。他們的體系在整個西方哲學史中是＊早的，也是少有的。其中，柏拉圖認為，感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現象，它們是相對的，它們的本質是一個同名的、永恒不變的、**的“理念”。比如，具體的美的事物有無數個，“美的理念”卻只有一個，美的事物以美的理念為目的，并不斷地追求它，卻永遠不能達到它的高度，所以理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的，只要通過對具體事物的感覺就可回憶起來。所謂“回憶”是柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認識學說。他認為人的感覺只能認識那些變化幻滅或不真實的現實事物，而不能觸及到永恒的、真實的理念。人們關于理念（理念：一般指思想，有時也指表象或客觀事物在人腦里留下的具有概括性的形象）的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。事實上，柏拉圖的哲學是典型的客觀唯心主義。柏拉圖在后期的“對話”中對前期的思想作了一些修正，因為他看到了理念這一普遍的范疇并不是**單一的，而是存在普遍聯系的，顯然，這一看法具有一定的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學生，但卻與老師的觀點有悖。他把理念稱為“形式”，而把物質稱為“質料”，認為事物是由“形式”和“質料”（在現象中，那與感覺相應的東西稱之為現象的“質料”）組合而成的。因此，形式并不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中和質料相互結合而存在。亞里士多德的哲學試圖在唯物主義與唯心主義之間找到。在《范疇篇》（亞里士多德創作的邏輯學書籍，它關于思維的形式和方法）中，他認為具體事物是“第一實體”，此時，他是站在唯物主義立場上的，而在《形而上學》等著作中，卻認為“質料”只是潛能，“形式”才是現實，“現實”先于潛能，而形式決定事物的本質。他還認為有永恒的第一推動者、即純形式的存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉化為現實的運動變化的哲學體系，這對以后黑格爾（1770年8月27日---1831年11月14日，時代略晚于康德，德國19世紀唯心論哲學代表人物之一）哲學影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學問題和范疇。亞里士多德還是第一個要將哲學和其他學科區別開來，使之成為一門獨立學科的哲學家。他分別地研究了邏輯、倫理學、政治學、天文學、心理學、生物學等各門學科，他是這些學科＊早的建立者，也是古代希臘＊博學的學者。 （1）、蘇格拉底 蘇格拉底（公元前470年--公元前399年），古希臘偉大的哲學家。普遍認為蘇格拉底、柏拉圖（蘇格拉底的學生）及亞里士多德（柏拉圖的學生）是西方哲學的奠基者。 蘇格拉底的歷史背景是雅典的經濟繁榮和民主政治。然而，雅典的“民主政治”是建立在奴隸制基礎上的，其本質上是以雅典工商奴隸主為領導的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結底，它是為奴隸主階級整體經濟利益而服務的，是奴隸主自由民階級的民主。這種具有階級性民主決定了這種民主的局限性。這是雅典民主政治的原始客觀支撐點。但雅典民主政治的歷史客觀性在于由此促進了希臘社會的整體性發展。特別是在公元前490年至公元前470年期間，斯巴達與雅典擱置彼此之間的紛爭，共同抗擊波斯人的入侵并贏得了勝利，雅典以此為契機成為繁榮的城市。不過，經濟發展和各種文化現象之間的交流對雅典的“民主政治”提出了新的歷史要求。事實上，不同文化現象（如，各種宗教信仰）不斷地沖擊著希臘（雅典）社會發展的歷史格局。而信仰的多樣性迫使雅典社會必須要形成信仰的統一性。對此，蘇格拉底可能希望尋找出能夠帶動希臘社會發展的具有整體性的精神意志，這就是尋求意識形態的主流影響力，即強調個性化發展的精神帶動性。但顯然這一切是當時的“民主政治”所不能給與的。在此，我們對蘇格拉底的解讀是：蘇格拉底試圖通過對話的方式去尋找其“美德即知識”的客觀依據，從而賦予人類生命的共同價值觀，顯然，價值觀的共同性必然取決于相同的信仰，由此自然而然地成就了蘇格拉底心中的上帝（信仰）。所謂“美德即知識”揭示了教育和道德的關系，即教育之目的就是去挖掘、拓展人的美德。或者說，美德是通過教育、通過學習各種知識而獲得。同時說明，“美德”能夠反映出人類生命的根本性，由此形成精神的**。其中，＊基本的“美德”就是正義。顯然，“正義”必然來自信仰的牽引，而信仰是精神的力量。但＊重要的是：蘇格拉底在向青年人傳授知識時不是強制他人被動地接受其思想觀念，而是發明了以尋求對話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式方式，在此，蘇格拉底的作用就在于啟發他人把這些知識發掘出來，于是，蘇格拉底不斷用各種問題去追問他人，直到他人否定其自我（承認無知），從而迫使他人產生學習和擁有真理的愿望，由此去思考各種具有普遍性的問題（客觀規律或真理）。事實上，一個哲學家的背后必然是一種具有歷史客觀性的個性之間關系（個性化發展之間整體性關系），而“對話”之所以能夠得到響應，就證明了雅典社會存在著共同的價值觀：美德。而“共同”必然含蓄精神的細胞：美德所形成的帶動力。蘇格拉底由此將精神與個性之間關系聯系起來，也就是說，惟有精神才能將一切影響力囊括其中。由此顯現蘇格拉底的個性之間整體性發展之客觀立場。顯然，蘇格拉底的精神究竟能夠涵蓋多少個性要求，取決于其歷史客觀性。但歷史證明，由精神帶動所形成的人類對自然、社會的探索成就了人類的科學進步和社會發展，這是因為追求精神就必然要不斷地探索未知領域，從而夯實精神的客觀基礎，顯然，追求精神永無止境。其實，這就是哲學或哲學的**。與此同時，人們掌握“真理”必然會對傳統的“民主政治”之固化產生革命性的沖動。于是，蘇格拉底身為雅典的公民，**（公元前399年）被雅典法庭以侮辱雅典諸神和蠱惑雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但為了維護雅典法律的權威和其自身的信仰，而選擇赴死。這說明哲學應該為歷史負責。可見，蘇格拉底的哲學意義在于以思辨（對話）方式開啟了人與人之間直通心靈（刨根問底）的對話，由此界定人類生命的整體性精神本質屬性，但對個性化發展而言，蘇格拉底認為生命的本質是美德。可見，對生命本質的追問是哲學思考的目的，而由此形成的精神讓哲學成為至高無上。總之，蘇格拉底的生命作為告訴世界，哲學既是追求精神的過程，又是如何追求精神的方**、即思辨方式，由此將人類的精神引入哲學的漫漫長路。 在此，我們通過蘇格拉底的名言來展現其內心深處的強大力量，這一切無疑就是人類自始自終不斷追求的生命精神： 【蘇格拉底的名言】 “無知即罪惡。如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。不懂得工作真義的人，視工作為苦役。我們的需要越是少，我們越近似神。我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。神靈為自己保留了那對于＊為重要的東西的認識。我不是給人知識，而是使知識成為自己產生的產婆。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發光。知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮。” （2）、柏拉圖 柏拉圖，（公元前427年---公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化＊偉大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。其發展或建立的哲學理念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情觀等等。柏拉圖的主要作品為對話錄，應該是對蘇格拉底對話內容或過程的整理和挖掘。因此，柏拉圖的《對話錄》中，蘇格拉底的思想痕跡無處不在，但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。柏拉圖與蘇格拉底相識是其人生的轉折點，作為蘇格拉底的學生，其哲學的啟蒙和哲學思想的形成都受到了蘇格拉底的影響。蘇格拉底死的時候，柏拉圖二十八歲。由于受蘇格拉底的牽連，柏拉圖離開雅典在國外漂泊了十二年（公元前399年---公元前387年）。外面的世界很精彩，由此拓展柏拉圖的思維、豐富柏拉圖的知識，從而使柏拉圖能夠洞察各種客觀領域影響力。對此，柏拉圖試圖對一切客觀領域影響力賦予他的精神，這必然是對蘇格拉底的繼承。事實上，《理想國》是西方政治思想傳統的**代表性的作品，涉及柏拉圖思想（精神）體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題，并通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現了一個**優越的城邦。其中，柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視追求個人幸福，并無限地強調城邦的整體性、精神的正義性。因此，在柏拉圖眼中，第三階層的平民是低下的，是能夠被欺騙的。同時，他賦予了統治者無上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民。”顯然，柏拉圖的《理想國》是人類歷史上＊早的烏托邦。與此同時，柏拉圖式愛情觀追求愛情的精神層次，因此，“柏拉圖式愛情”也稱為精神戀愛，也就是以柏拉圖命名的一種人與人之間的精神愛情，其特點是追求心靈溝通，排斥肉欲，從而達到理性的、精神上的純潔愛情。對此，柏拉圖認為：“當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時才是**的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。”事實上，現代哲學思想對愛情的定義是理性的，即愛情必然是包容道德、責任、義務、法律等等這些充滿人類理性光芒的具有整體性（涵蓋人與自然、人與社會等整體性發展關系）的個性之間關系。由此可見，《柏拉圖式愛情》與《理想國》一樣，都是強調主觀精神的**性，但又不否認客觀層次上的影響力，因此，柏拉圖的哲學理念必然是一種客觀唯心主義。于是，我們在《理想國》、《柏拉圖式愛情》等哲學著作中看到的都是滿滿的精神。但我們無法透過其精神洞察其精神的本質。事實上，柏拉圖精神的確一直在感動歷史，這必然是因為柏拉圖精神并不否認客觀影響力、即欲望，因此，當欲望越強烈，人們對精神就越渴望，或者說，只有精神才能平衡不以個性意志為轉移的個性關系。總之，對柏拉圖哲學意義的界定在于其建立起哲學思考的精神帶動體系，以此將思考引向深刻，這也為亞里士多德的哲學理念確立了思考方向，而這一切必然就是哲學的進步。 在此，我們通過柏拉圖的名言再次感受古希臘哲學精神的感染力： 【柏拉圖的名言】 一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱為智慧。尊重人不應該勝于尊重真理。初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發現一個人天生的愛好。應當學會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應該對他起愛慕，憑他來孕育＊適宜于使青年人得益的道理。愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命、這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。好人之所以好是因為他是有智慧的，壞人之所以壞是因為人是愚蠢的。人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美。設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。” （3）、亞里士多德 亞里士多德（公元前384---公元前322），古希臘人，是世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，亞里士多德在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。其中，“形而上學”是亞里士多德在公元前335年的重要著作，奠定了當時西方思想理論。因此，《形而上學》被稱為“第一哲學”。然而，在二十世紀，形而上學成為邏輯實證論者們爭論的議題，提出形而上學是用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式。我們認為，作為柏拉圖的學生，并跟隨柏拉圖十幾年的亞里士多德必然是柏拉圖的忠誠粉絲。因此，亞里士多德對自然科學的追求，特別是《形而上學》的觀點無疑為柏拉圖的精神提供客觀支撐點。由此形成的相對性使柏拉圖精神光芒四射。但不能由此認為亞里士多德就是一個唯物主義者，只能說他具有唯物主義的傾向。比如，在政治立場上，亞里士多德贊同奴隸制，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，但認為這是由大自然界的力量所決定的，在教育構想上，也提出過立法者應該把主要精力放在教育青年上；同時，在自然科學領域，亞里士多德提出重物較輕物下墜快的錯誤觀點，認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點直到16世紀，被意大利科學家伽利略通過實驗推翻。由此認為，盡管亞里士多德的有些觀點是極端錯誤的，但其畢竟受制于當時歷史客觀條件，而重要的是這一切顯現亞里士多德對一切精神本質的追問。總之，亞里士多德所建立的哲學框架為未來的哲學思考提供了幾乎所有的支撐點。盡管“支撐點”依然虛幻，但在那個歷史年代已經＊接近真理了。由此所引發的哲學思考，即對“支撐點”的不斷客觀化將人類帶向光明。 在此，我們通過對亞里士多德名言去感受哲學思考的無限空間： 【亞里士多德名言】 “卑微的人服從恐懼，高尚的人服從愛。吾愛吾師，吾更愛真理。喜愛孤獨者，非神即獸。教育是富有時的飾品，窮乏時的避難所。一個人只有超越了恐懼才是真的自由。我不能挽留昨天，但我可以把握今天。幸福來源于我們自己。羽毛相同的鳥，自會聚在一起。在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。”  2、近代西方哲學的精神之路 近代西方哲學指15世紀中～19世紀40年代的西方哲學。近代西方哲學分為三個時期：1、由中世紀到近代的過渡期，即15～16世紀的所謂“文藝復興”時期。 2、17～18世紀末，是近代哲學的中期。這個時期，由于資本主義進一步發展，對自然科學出現了分門別類的研究，于是，現實世界成了可以由人類把握的對象。對此，哲學的興趣集中在主體與客體的關系，思維與存在的統一等問題上。由此開啟真正意義上的近代哲學。3、自18世紀末的康德哲學開始，近代哲學進入了它的晚期。在此，我們認為，弗朗西斯?培根、伏爾泰、康德和亞瑟·叔本華具有代表性。顯然，這是從夜鶯文化的哲學觀點出發所做的界定。 （1）、弗朗西斯?培根 弗朗西斯?培根（公元1561---公元1626年）英國文藝復興時期散文家、哲學家。培根的歷史背景是，公元前323年亞歷山大突然死亡，隨后幾個月內，亞里士多德去世（公元前322）。從此，希臘的輝煌在羅馬帝國面前黯然失色。但是，羅馬帝國的興起并非得益于精神上的**。于是，在近千年的等待之后，歐洲終于迎來了哲學的偉大復興：客觀發展所決定的主觀進步。而培根所閃爍的生命智慧則是這一過程中＊耀眼的光茫。弗朗西斯?培根是英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人，是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅者，并著《新工具》、《論科學的增進》、《學術的偉大復興》等等。培根12歲入劍橋大學，后擔任女王特別法律顧問以及朝廷的**檢察官、掌璽大臣等，其受宮廷陰謀逐出宮廷，脫離政治生涯，專心從事學術研究和著述活動，寫成了一批在近代文學思想史上具有重大影響的著作，其中＊重要的一部是《偉大的復興新工具論》。另外，他以哲學家的眼光，思考了廣泛的人生問題，寫出了許多形式短小、風格活潑的隨筆小品，集成《培根隨筆》。培根的哲學貢獻在于，提出了唯物主義經驗論的一系列原則，制定了系統的歸納邏輯。對此，馬克思、恩格斯稱他是“英國唯物主義的第一個創始人。”但在1621年，培根作為法官當面接受訴訟當事人的賄賂，而被政敵揭發趕下臺，被判有期徒刑，關押在倫敦塔，不過，培根隨即就獲釋了，巨額罰金也被國王免除。對此，培根依然驕傲地說，“我是英國近五十年來＊公正的法官，但這也是近兩百年來議會所做過的＊公正的判決。”余下的五年時間，培根在家中度過，盡管極端貧困，但完成了其一生＊偉大的著作---《學術的進展》、《論說文集》等。事實上，正是培根對科學的追求和其法官經歷使其具有對社會的洞察力，從而讓培根能夠客觀地面對現實。培根是新**的思想代表，反對君權神授和君權無限，主張限制王權；擁護清教主張改革，但反對革命。培根對中世紀的經院哲學，提出必須清除它給人們造成的錯誤認識和偏見，以便給認識和科學掃清道路。培根繼承了古代唯物主義傳統，承認自然界是物質的，并認為構成一切事物的＊小單位具有事物的簡單性質，但它是有限的不變的，同時，千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構成的。培根認為，運動是物質固有的＊重要的特性，同時，運動是有規律的，其形式是多樣的；但是，科學的任務就是發現形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。由此提出“知識就是力量。”培根提出唯物主義經驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，而且，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。培根重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，從而深入揭露自然的奧秘。培根重視歸納法，強調它的作用和意義，認為它是**正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。他把自然科學中孤立靜止的研究方法移植到哲學上來，造成了歐洲近代哲學所特有的局限性。培根的哲學具有神學的不徹底性，并主張雙重真理，承認上帝存在和靈魂不死等宗教教條。培根的唯物主義哲學對近代哲學的發展有很大影響，他被看成是從古代唯物論向近代唯物論轉變的先驅。總之，培根的哲學意義在于，對哲學精神的客觀化，盡管他認為希臘哲學膚淺而空洞，但必然是與希臘哲學一脈相承，只不過是為海市蜃樓的希臘哲學精神尋找到客觀的落腳點。由此奠定培根的唯物主義哲學立場。 在此，我們通過培根的名言去感受培根的時代氣息： 【培根的名言】 “人的行為準則是，維護自己的尊嚴，不妨礙他人的自由。一些書可以淺嘗輒止；一些書可以狼吞虎咽，而有些書則需要細嚼慢咽，好好消化。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理之學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。讀書足以怡情,足以傅彩,足以長才。讀書使人成為完善的人。書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數的應該細嚼。人類智慧和知識的形象將在書中永存。它們能免遭時間的磨損，并可永遠得到翻新。書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。在讀書的時候，我們與智者交談，在生活的事務中，我們通常都是與愚人交談。知識就是力量！”  （2）、伏爾泰 伏爾泰（公元1694年11月21日---公元1778年5月30日），本名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名，法國啟蒙思想家、文學家、哲學家、**學者、作家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗，被譽為“***思想**”、“*****秀的詩人”、“歐洲的良心”，其主張開明的君主政治，強調自由與和平等，并著有《哲學通信》、《形而上學論》、《路易十四時代》、《老實人》等。 伏爾泰開創了理性主義史學，把對封建專制和維護其存在的上層建筑和意識形態的批判，作為其理性主義史學的題中之意。伏爾泰認為理性是歷史前進的動力，即“人依其理性以認識自然，也依其理性以改造社會。發揚理性，就是推動歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進步”。他認為人類歷史發展到今天，只有四個時代是彰顯理性，并值得贊美的時代：希臘時代藝術和科學的第一次繁榮；凱撒和奧古斯都的羅馬時代；文藝復興時期知識、科學和美術的重新發展；路易十四時代的“人類理性已臻成熟”。至于其他時代，世界呻吟在愚昧、野蠻和迷信的統治之下。與此同時，伏爾泰批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀，并在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專斷的種種弊端。由此認識到“君主使人感到枷鎖的分量”，并主張以法治國，反對君主專斷。伏爾泰甚至斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發揮自己的理性，從而推動社會繁榮。伏爾泰還否定上帝在人類歷史領域中的主宰地位。在他的兩部史著《路易十四時代》和《風俗論》中，伏爾泰不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪，以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇。伏爾泰認為，“宗教狂熱使科學本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性。”伏爾泰還揚起理性主義的大旗，猛烈抨擊了包括作為神學時代**一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在內的神意史觀，肯定了作為歷史主體的人在歷史進程中的主導地位，從而把理性主義史學擺在了應有的位置上。在政治主張上，伏爾泰反對君主專制的制度，并提倡自然神論，同時，批判天主教會，并主張言論自由。對此，他被廣泛傳頌的一句話就是：“我并不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。”伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。對此，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個＊可恥的騙人羅網。”他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。”伏爾泰是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態度，他終生與宗教偏見作斗爭，但又認為宗教作為抑制人類情欲和惡習的手段是必不可少的。他認為要統治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來。”伏爾泰信奉自然權利說，認為“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為＊理想的是由“開明”的君主按照哲學家的意圖來治理國家。不過，伏爾泰在啟蒙運動的思想家中，反映上層資產階級的利益，主張開明君主制。事實上，18世紀法國啟蒙運動是人類歷史上一個光輝燦爛的時代。而在當時眾多的思想家中，伏爾泰是公認的**和導師。他博學多識，才華橫溢，著述宏富，在戲劇、詩歌、小說、政論、歷史和哲學諸多領域都有**的貢獻。他一生反對專制主義和封建特權，追求自由平等和資產階級君主立憲制，并在＊終導致法國大革命的輿論變化中發揮了重要的作用。同時，伏爾泰的影響不只限于法國，他的思想代表了整個歐洲啟蒙運動的思想，啟迪了歐洲民眾的心智，影響了整整一代人。伏爾泰是法國啟蒙運動的泰斗和靈魂，被啟蒙思想家們公認為導師。他漫長的一生幾乎跨越了整個啟蒙時代，他崇高的威望、廣泛的社會影響和大無畏的斗爭精神，推動著法國啟蒙運動的發展并使其影響擴展到整個歐洲。“哲學通信”是伏爾泰的哲學和政治思想代表作。伏爾泰于1726～1729年被迫**英國。《哲學通信》是他在英國的觀感和心得的總結，因此又稱“英國通信”，1733年首先在英國出版英文版，法文版于1734年問世。伏爾泰在《哲學通信》中向法國讀者介紹培根、洛克和牛頓的思想，并表述了自己的哲學思想。而其哲學思想前提是承認物質世界的客觀性。書中重點論述認識論問題，認為人的一切觀念都來自感官對外界事物的感覺，感覺是感官接受外物刺激引起的。他強調感覺是觀念的**來源，人的頭腦**具有的能力是對感覺得來的觀念進行組合和整理。由此將英國的文藝復興與法國啟蒙運動聯系起來，或者說，為法國啟蒙運動尋找客觀支撐點。總之，伏爾泰的哲學意義在于：順應歷史發展潮流，提出每個人都有與生俱來的生命精神，人人都享有平等與自由的權利，并在理性的約束下改造人類的世界，這無疑是人類生命的巨大進步；或者說，伏爾泰將人從精神的奴隸轉變為精神的主人：精神自由。由此顯現伏爾泰哲學精神的宏大框架。 在此，我們通過伏爾泰的人生格言去感受自由的力量： 【伏爾泰的人生格言】 “＊長的莫過于時間，因為它永遠無窮盡；＊短的也莫過于時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。不是事業為了思想，而是思想為了事業。堅持意志偉大的事業需要始終不渝的精神。不經巨大的困難，不會有偉大的事業。說出一個人真實的思想是人生極大的安慰。思想像胡須，不成熟就不可能長出來。思想寓于軀體，但盡管如此，身體＊健壯的人不一定就是杰出的思想家。一般而論，各個不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的頻繁發生，就越是好事一樁。書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。沒有所謂命運這個東西，一切無非是考驗、懲罰或補償。教育的力量大于天賦的力量。要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底，劍至死都不能離手。勞動是快活的根源。友誼是靈魂的結合，這個結合是可以離異的，這是兩個敏感、正直的人之間，心照不宣的契約。真理好比水果，只有熟透時才能采摘。美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為。人類第一個國王乃是一名成功的士兵，國家的功臣無需有榮耀的祖先。在理想的＊美好世界中，一切都是為＊美好的目的而設。為了自警，我準備編一本適用于國王的小詞典。愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。生命在于運動。” （3）、康德 康德（1724年4月22日---1804年2月12日）日耳曼人，德國哲學家、天文學家、作家、德國古典美學的奠定者。康德被認為是對現代歐洲**影響力的思想家之一，也是歐洲啟蒙運動**一位主要哲學家和集大成者。 康德的一生對知識的探索可以以1770年為標志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學，后期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發表的“自然通史和天體論”，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有**性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標志著康德哲學體系的完成。在康德之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》歸宿或目的。所謂“實踐理性”，是針對實踐主體的意志而言之。對于“實踐理性”的“批判”就是要考察那些規定道德行為的“意志”之本質，以及它們所遵循的原則。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方**”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神：人是萬物的尺度，他的這一論斷與現代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。在倫理學方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上之命令，適用于所有情況，是一種普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基于義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此，康德認為，一個行為是否符合道德規范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機。與此同時，康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才能獲得自由，這是因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則。但是，一個人如果只是因為欲望行事，則沒有自由可言，這是因為他由此成為各種事物的奴隸。在天文學方面，1755年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。康德在書中指出太陽系是由一團星云演變來的，而這團星云由大小不等的固體微粒組成，同時，“天體在吸引力＊強的地方開始形成，”引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力＊強的中心部分吸引的微粒＊多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉的微粒逐漸形成幾個引力中心，**凝聚成繞太陽運轉的行星。衛星的形成過程與行星相。康德的星云說發表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發表以后，人們才想起了康德的星云說。在政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體。對此，1795年出版的“論永久和平”應該是康德為人類貢獻的**一部有深遠影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的政治構想。在歷史學上，1784年，康德寫成了《一個世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》這篇歷史哲學論文，從理論上典型地發揮了他本人乃至整個啟蒙時代的歷史觀念，從而大大地推進了18世紀的歷史哲學，并成為后來許多更具整體性、客觀性歷史哲學的先導。 我們認為，康德是從科學之路走向哲學高度的哲學家。科學家的經歷賦予康德看待事物的廣泛視角和對待事物的敏銳洞察力。因此，在缺乏科學啟迪的狀態下，是很難讀懂康德的。我們認為，“批判”就是判斷、反思、懷疑，并解決困惑；康德的努力意在對“形而上學”的客觀化。顯然，支撐康德的必然是歷史的發展，同時，康德從自然科學走向哲學的人生之路詮釋康德哲學的精神境界。事實上，正是這種精神顯現“康德批判哲學”的整體性本質，即“三大批判”構成整體性批判，并涵蓋社會發展的各個領域。由此形成對整個啟蒙教育體系的維護，或者說是對民族精神的客觀化。這就是康德精神的哲學性。由于受歷史條件限制，康德哲學也只能是所謂的科學形而上學。我們認為，“物自體”（指認識之外的，又**不可認識的存在之物。它是現象的基礎。）的概念是康德精神的源泉，很顯然這是由“知性十二范疇”所引發的哲學思考，而“知性十二范疇”來自康德對“現象界”（指人類意識的物質世界，也就是人們所認識的實在界。）的實踐過程。由此解釋康德“實踐的設準”之內在動因。對此，按照夜鶯文化的哲學觀點，我們認為，康德堅持理性為牽引，并以實踐為支撐，表現在他尊重個性關系（客觀節點）影響力（知性十二范疇），但同時認為事物的發展不是**的，由此引入“相對性”的概念將“存在”放飛于他的夢想空間（思維空間的擴展）。這一切如同后來的愛因斯坦相對論和今天的“暗物質”概念。顯然，這與康德對太陽系的研究經驗相吻合。我們認為，康德的批判哲學貢獻的不僅僅是精神，更是精神的源泉。 在此，康德的哲學精神將歷史帶向未來： 【康德名言】 “誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德法律。美，是道德上的善的象征。我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。要評判美，就要有一個有修養的心靈。工作是使生活得到快樂的**方法。哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考。當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。理性一手拿著自己的原理，一手拿來根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。生氣是拿別人的錯誤懲罰自己。大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。教育＊復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，**以理性告終。教育之目的就在于使人成為人。一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。有學問，然后有先見；有先見,然后能力行。生得偉大者，笑對無常。” （4）、叔本華 亞瑟·叔本華（1788年2月22日—1860年9月21日），德國**哲學家，是哲學史上第一個公開反對理性主義哲學的人，并開創了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論的創始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。叔本華對康德是充滿贊美之情的。在對康德哲學批判的附錄標題上，他引用了伏爾泰的話：“真正的天才可以犯錯而不受責難，這是他們的特權。”叔本華指出：康德的**功績不是他的認識論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區別。他指出：康德錯誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。康德構造了將感性直觀和知性十二范疇共同構成經驗對象的理論。叔本華發現若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的。叔本華哲學思想中表象的含義：意志是世界的本質 ---人的軀體也是自我意志的表現；動物的各種活動都受生存意志的支配；植物的活動也受生存意志的支配；整個大自然以及無生命的事物都不例外；理性及表現形式也只是意志和欲望的表現；知識也是意志的工具。康德指出：因果規律是先驗的，所有的經驗知覺都是處于主觀之上，不可能區別或認識物自體。而叔本華指出：僅用直觀就能獲得經驗對象，但關于物自體的知識，是通過理智這種內在感覺而獲得的，它只在時間的形式中被認識。在美學成就上，叔本華是個涉獵廣泛的美學家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。他把藝術看作是解除人類存在的痛苦一個可能途徑。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對柏拉圖表示了敬意，在這里他討論了藝術以及藝術的積極意義。他指出藝術是獨立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無處不在的訴求。而這種藝術的表象和柏拉圖的理念論有相似。柏拉圖的理念是為了解釋這樣一個問題：遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因為它們的個性就幾乎分辨不了。于是，就有了共相和殊相的問題。但在柏拉圖看來，只有理念是永恒的，而經驗世界是處在不斷變化中的。叔本華意識到柏拉圖的理念和康德的物自體，有異曲同工之妙。對此，康德指出：知識只是在認識表象而不是自在之物；柏拉圖指出：認識的經驗世界不是真正的認識對象，只有理念才有意義；叔本華則借鑒了他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識。意志作為自在之物，不從屬于時間、空間和因果規律，因此不是個體化被認識。柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的對象中被找到。所以一切藝術就是對理念的直接把握，是理念的一個具體顯示。由于這種把握和顯示同樣具有一種**的普遍性和超時間或空間的本質，所以它就能將人類從永不休止的欲求中解脫出來。于是，美也就具有了極高的價值。藝術家作為天才，可以把握殊個相中的共相，通過理念把現象和意志相分離，這種能力的價值是不言而喻的。藝術品具有一種超時間的本質，而音樂同時具備超時間和超空間的本質，所以音樂不只是對理念的復制，它還更接近意志其本身。所以它也就具有一種更高的價值。音樂和表象世界幾乎是并列的存在。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時的解脫，這是因為這種對于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。在倫理學見解上，叔本華指出倫理學是很簡單的一門學科，他從人類行為的動機出發，探討人類道德的基礎。人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂、希望他人痛苦、希望別人快樂。同時，這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情。其中，利己和惡毒是非道德的推動力，只有基于同情是真正的道德行為。 我們認為，唯意志論是主張世界的本質是“意志”的哲學思想。它認為萬物存在和運動的根源是求生的意志，這種意志是人的生命的基礎，人的每一器官甚至是細胞都是意志的產物，“身體的全部存在，以及它的各種機能的總和，只不過是意志的客觀化。”顯然，這是典型的唯心主義哲學觀。但對叔本華理解卻不能如此簡單，因為他的精神畢竟充滿生命的智慧。這就像看科幻電影一樣，會與現實產生共鳴。叔本華的歷史背景是：法國大革命失敗，同時“神圣同盟”維護君主專制，俄皇亞歷山大的和平理想主義扼殺了法國大革命的革命理想主義，法國封建王朝復辟、封建**重返家園、奪回土地。偉大的革命時代似乎一去不復返。面對革命的失敗、精神的失落，人們必然失去了信仰。從此，整個世界似乎重新掌握在上帝之手，這意味著一切為自由而付出的流血與犧牲已經毫無價值，并需要仁慈和智慧的上帝的寬恕和拯救。那么，伏爾泰的自由、康德的精神、一切正義都去哪了？于是，就涌現出一大批為時代吶喊的悲觀主義者，如，德國人海涅、英國人拜倫、俄國人普希金、舒伯特、、肖邦等等。而叔本華則是那個時代＊有影響力的悲觀主義哲學家。悲觀主義者一般是唯我主義者，重要的是，這些偉大的生命影響力告誡世人：人類的自我意志永遠不會被磨滅。由此為歐洲大地保留了自由的種子。對此，叔本華扛起了捍衛個性生命尊嚴的偉大旗幟。顯然，叔本華的哲學精神是對上帝意志的挑戰，從而喚醒人們的自我圣神意識。叔本華對伏爾泰和康德充滿敬意，因為伏爾泰追求自由，而康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體。特別是康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。這一切無疑是對叔本華的支撐。對此，叔本華的哲學精神在那個特殊歷史階段顯現出巨大的帶動力。與此同時。叔本華對哲學的貢獻可能還在于他通過對藝術的理解隱約感覺到了意志的內在，因為藝術本身是一種形式，而藝術的美感或許并非只是一種“天才”的表現這樣簡單吧。否則，叔本華又如何解釋人類的動機。叔本華認為，人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂、希望他人痛苦、希望別人快樂。同時，這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情。其中，利己和惡毒是非道德的推動力，只有基于同情是真正的道德行為。事實上，叔本華或許是告訴我們，他給我們的《作為意志和表象的世界》正是他自身外在的沉寂，而其內心深處對自由的沖動依然如故。 在此，叔本華讓我們從另一個角度去審視這個世界： 【叔本華名言】 “人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現實是生命確實占有的**形態。普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。老年時**的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。”  3、馬克思主義哲學的共產主義精神 馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一。它是一個相對真理。它是在繼承和發展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、英國、法國的空想社會主義下，形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學的兩大組成部分，而實踐概念是它的基礎。 卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和***，被稱為全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，無產階級的精神**，國際共產主義運動的先驅。馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命家和社會學家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為歷史唯物主義，其**的愿望是對于個人的全面而自由的發展。馬克思創立了偉大的經濟理論。就他個人而言，他的極其偉大的著作是《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經濟學批判”。馬克思認為，這是“政治經濟學原理”的東西，這是“精髓”，后來人可以在這個基礎上繼續去研究。馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。馬克思主義是近代＊復雜和精深的學說之一。1882年的馬克思學說的范圍包括了政治、哲學、經濟、社會等廣泛的領域。馬克思對哲學的**貢獻是將實踐概念引入哲學，從而使哲學同現代無產階級或工人階級的解放聯系起來了，將這個哲學徹底運用于社會歷史領域導致了唯物史觀的產生，在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究了資本主義社會的經濟基礎從而發現了剩余價值，指出無產階級同資產階級的階級斗爭必然導致無產階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產主義的過渡、演變而來。 馬克思哲學：一般認為，馬克思的哲學在他所處的時代并沒有**的影響力；但就在他過世幾年后的19世紀末，隨著資產階級世界的普遍危機的加劇，馬克思哲學迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進國家政經改革的趨勢。之后，馬克思主義派分成為非革命派與革命派。非革命派學說，又稱修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦為中心，主張漸進式的社會主義發展，視馬克思主義為一種道德標準。而革命派學說則以激進的列寧＊為**，強調暴力革命對于建立無產階級專政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學理論與無產階級的世界觀，方**，認為這種理論是歷史客觀進程的理論反映，是廣大勞動人民在實踐中的產物，是所有人類優秀文化遺產的結晶。 歷史唯物論：猶太人在德國的解放斗爭就是無產階級對新興資產階級的解放斗爭。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學把無產階級視為自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學視為自己的精神武器---卡爾·馬克思。馬克思認為，哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產階級挑戰社會制度的精神武器。只有在科學的哲學指導下，無產階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產主義新社會，從而獲得自己**的解放。馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產資料，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產，他就同其它動物根本區別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結成生產關系以及其它社會關系。人們的勞動生產力制約著他們在其中進行活動的生產方式，而有什么樣的生產方式，便有什么樣的社會關系。人們的生產方式、社會關系等構成了社會的基本架構，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量。可見社會的發展是建立在勞動階級的生產勞動之上的，勞動階級造就了人類社會的“自然規律”。社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在的客觀規律。因此，馬克思的哲學是唯物論。馬克思在年輕的時候深受德國當代知名哲學家黑格爾辯證論的影響，一同認為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點，馬克思的思想是唯物論點。兩個論點**的差異在于對物質與意識的關系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認為物質是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學而存在，意識歸根到底是物質的產物，自然界的產物。唯心論者反之。唯心論者認為意識決定物質，換句話說，人的意識決定對物質的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質的定義；而唯物論者認為，物質決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定了人對物質的定義，人通過自己的物質實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質量和素質。因此，馬克思認為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質因素交錯成型的產品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產隨著物質生產的改造而改造的變化中持續的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚棄，從而成就了獨出一格的辯證唯物論與歷史唯物論---相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負責任的隨意與偶然或者應付，而是在人類社會進化到資本主義時代以后，經過其自身可以預見的長度的時間的演變，人類必將因無產階級的解放而徹底解放，完成對人的本質的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產模式也隨之改變，全人類進入“各盡所能、各取所需”的共產主義社會。   政治經濟學：一個國家社會的經濟，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認為此觀點被資本主義給扭曲，他認為在資本主義的架構下，勞動力已經成為一種消耗性的日用品，傳統的商人借由轉手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩余價值的方式，來發財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產方式下便形成資本。勞動市場總是在擴大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產的水平，是吸取活勞動的前提。因此，根據馬克思的結論，勞工的待遇自然也就不是資本家所會關心的事了。馬克思也不否認，到當時為止資本主義是歷史上**生產力的社會結構。但他認為資本主義**的缺陷在于資本家為了更大化的生產力與利潤，勢必投資更多的**與資源用于科技的研發，而勞工的價值也將因為科技的進步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進而異化了無產階級勞工本身的人類特質，成為資本家的人肉機器。根據馬克思的歷史唯物論，他意識到此現象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無產階級必將因為自身的解放，逐漸取代資產階級就有如當初在封建時代末期，資產階級推翻王室**階級一般。而勞動階級也將成為主角，帶動國家經濟的發展。在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中＊堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。基于對于資本主義的種種客觀科學分析，馬克思認為無產階級應當團結，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關的，是無產階級政黨理論。在馬克思看來，無產階級的階級斗爭需要由無產階級的政黨來領導，而無產階級政黨則是無產階級的先鋒隊。這個黨代表組織、領導和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發，馬克思認為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調和的特點，統治階級需要以強制性的方法來統治被統治階級以便維持自身的生存。而這些強制性的方法逐漸演變成為統治階級對被統治階級的榨取和剝奪之工具。統治階級為了把階級關系維持在符合統治階級利益的秩序和范圍之內，就形成了國家和法律。無產階級要想獲得自由的解放，就必須團結起來，進行革命，以消滅包括無產階級和資產階級的舊有價值，消滅階級，也即消滅敵人的同時消滅自身，＊終消滅剝削，邁入無階級的共產主義社會。“舊的國家是一種‘以其無處不在的復雜的軍事、官僚、宗教和司法機構像蟒蛇似地把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權國家機器’。”-----卡爾·馬克思。 共產黨宣言：全世界無產者，聯合起來！馬克思認為，在人類歷史上，科技的進步提高了勞動生產率，從而剩余產品增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進了生產力的發展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期；另一方面，腦體分工本身就是＊初階級劃分的基礎，由于分工和私有制的出現，使壟斷精神生產的剝削階級分子與承擔全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關系之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。馬克思認為，人類歷史發展的階級社會階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構成了人類歷史發展的一種推動力量。只有聯系生產力發展以及由生產力決定的社會關系結構的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。馬克思在關于階級的理論中，特別強調階級是一個經濟范疇——現代階級關系的產生源于勞動者同自己的生產資料的分離，但階級一旦產生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關系從早期的簡單走向復雜，然后又走向現代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會并未改變階級對立的事實；而和平式的協商辦法無法從實質上解決階級間的矛盾對立。因此，在進入共產主義之前，無產階級將進行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無產階級專政，進行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認為，馬克思并不反對暴力革命。 我們認為，馬克思主義哲學處于人類社會整體性發展的**層次，由此決定的共產主義信仰或精神具有真理性。馬克思主義哲學涵蓋人類社會發展的一切客觀層次，特別是歷史唯物主義揭示了人類社會發展的歷史客觀規律。由此將人類社會整體性發展關系層次化（客觀化），從而顯現出無產階級的強大生命力量。正是這種力量決定了共產主義必然要實現的人類歷史發展趨勢。由于無產階級或勞苦大眾凝聚著人類的生命力量，承擔著改造自然、創造社會財富的歷史重任，所以只有推翻一切剝削階級的統治，才能贏得無產階級的徹底解放。由此形成共產主義社會形態。共產主義就是科學社會主義。馬克思主義哲學遵循實踐---認識---再實踐的客觀發展規律。對此，在中國新民主主義革命和中國特色社會主義社會的人類偉大實踐過程中，產生出***思想、中國特色社會主義理論、習近平新時代中國特色社會主義思想的精神帶動力。由此將馬克思主義哲學所決定的共產主義精神發揚光大。 在此，讓共產主義精神**我們前行： 【馬克思語錄】“哲學家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個世界。在科學上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達以光輝的頂點。沒有一個人反對自由，如果有的話，＊多也只是反對別人的自由，可見各種自由向來就是存在的，不過有時表現為普遍權利而已。良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的**的考驗。人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆，暴力本身就是一種經濟力。＊強大的一種生產力是革命階級本身。讓統治階級在無產階級革命面前發抖吧，無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們將獲得的是整個世界！” 綜上所述，我們通過對古希臘哲學、近代西方哲學和馬克思主義哲學的解析，所得到的結論是，各種哲學精神之間存在著千絲萬縷的必然聯系。由此彰顯錯綜復雜的精神脈絡，即人類社會發展的價值取向。而共產主義精神將主宰人類世界。這說明哲學的本質是個性化發展精神之間的對接，即追求個性化發展之間的整體性精神。而**整體性、客觀性的人類精神必然**人類社會的發展，這無疑賦予了能夠代表人類社會整體利益的共產主義精神之崇高境界。重要的是這一切都來自人類社會的整體性發展---整體性發展規律。與此同時，所看到的問題是：任何一種精神都占據著自己的領地、即錯綜復雜，這說明任何精神都須要不斷地客觀化。顯然，這需要科學的啟迪和智慧的支持。對此，夜鶯文化的哲學思考已經給出嘗試：哲學思考有明確的目的性---人類生命的價值取向性。事實上，正是人們對“價值取向性”的困惑不解，阻礙了人類生命的進步。對此，如果你能夠靜下心來去認真思考我們的每一個觀點，你就能夠理解：價值取向性就是精神的**，由此決定了生命的意義、生命的承載能力、生命的未來、生命的一切。  第三章  夜鶯文化的民族精神 1、中華民族發展歷史的哲學精神 中國哲學大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰國時代已出現百家爭鳴的繁榮格局。它的發展已有3000多年歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及奴隸制后時期的哲學；封建制時期的哲學；從封建制、半封建半殖民地社會向社會主義社會轉變時期的哲學。前兩段稱為中國古代哲學，后一段稱為中國近代哲學。 （1）、先秦哲學精神 中國夏王朝（約公元前21---公元前16世紀）的建立標志著中國奴隸制的誕生，經殷商（約公元前16---公元前11世紀），到西周（約公元前11世紀---公元前711年），中國奴隸制進入鼎盛時期。隨后，從西周后期到春秋（公元前770---公元前476）、戰國（公元前475---公元前221）時期，奴隸制逐漸崩潰，封建制生產關系誕生并確立起來。公元前 221年秦王朝建立了****個統一的封建中央集權制國家，基本完成了奴隸制向封建制的轉變。人們通常將秦代以前的中國哲學稱為先秦哲學。主要有如下哲學觀點。 【天道觀】 這是中國古典哲學關于世界本原的根本觀點。主要是圍繞著天是否本原的問題進行論辯，故稱天道觀。在先秦哲學中，無論唯物主義和唯心主義的哲學體系，都把自己的“天道觀”作為哲學觀點的基本依據。商代把 “天”看成是人格化的至上神，并稱為 “帝”或“天帝”、“上帝”，而作為世界的**主宰。《卜辭》中記載了商代統治者卜問上帝的文字，凡祭祀、征伐、田獵、年成、風雨、行止、疾病等等，都依占卜的結果行事，反映了商代統治者的唯心主義世界觀。在《尚書?洪范》記載的殷代賢人的言論中，既保留了殷商信奉上帝的神學觀念，同時，又把水、火、木、金、土五行看成是世界的五種基本物質，具有樸素唯物主義的成分。由此對中國哲學的發展產生了深遠的影響。而產生于殷周之際的《周易》古經，由于用乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界＊基本的現象，來說明宇宙的生成和萬物間的聯系與轉化法則，所以蘊涵著豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后以較為哲理化的 “天命觀”代替了人格化的神靈觀念。周公提出了“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點，認為天命以人之是否有德為轉移，在一定程度上重視了人為作用。在周室東遷前后，一些詩人的作品反映了疑天與責天的思想，興起了無神論的思潮，而周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關系來說明地震現象，標志著哲學思想的進一步發展。春秋時代政治家子產宣稱“天道遠、人道邇”，表現了反對天命迷信的傾向。春秋末年的哲學家孔子很少談論天道，但肯定天命。孔子的所謂“天”，有時指有意志的**主宰，有時指自然界。戰國初墨子（戰國**思想家、政治家、科學家、軍事家，春秋末戰國初期宋國）反對孔子的天命，而宣揚天志。老子第一個明確否認“天”是**主宰，并提出了天地起源的學說，認為世界的本原是“道”，而不是“天”。他宣稱道是“先天地生”、為“萬物之宗，”又講“天下萬物生于有，有生于無。”顯然，由于老子追問主觀層面的支撐點，因此，他具有樸素唯物主義傾向。由此將中國理論思維推進了一步，對中國哲學的發展產生了深遠影響。老子，公元前571---公元前471，華夏族，出生于周朝春秋時期。陳國苦縣，厲鄉曲仁里，今河南省鹿邑縣太清宮鎮，老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。孟子繼承并發展了孔子的觀點，莊子繼承并發展了老子的觀點。一些傳授《周易》的學者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原，又區別了道器，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題。認為道是無形的規律，器是有形的實物。齊國的“稷下學宮”的一批學者，圍繞著天道，展開了“爭鳴”，推崇管仲的學者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想，以“精氣說”發展了早期關于“氣”的學說。強調了天的物質性。戰國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”由此提出“制天命而用之”學說；韓非繼承了荀子的思想，吸取了老子的辯證法，改造了老子關于道的范疇。而這一切使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。形成與“天道觀”密切聯系的辯證法思想。孔子提出“兩端”和“過猶不及”，表現出一定的辯證觀點。老子提出“反”的觀念，說“反者道之動”，強調“正復為奇、善復為妖；禍兮福所倚、福兮禍所伏；物或益之而損、或損之而益。”從中看到了對立面的相互轉化，表現出比較豐富的辯證思想。《易傳》比較全面地闡述了對立轉化的問題，提出“生生之謂易；一陰一陽之謂道；剛柔相推而生變化”等哲學性的命題，并肯定對立面的相互作用是事物變化的內在根源、對立面的轉化是普遍規律，從而達到了先秦辯證法的**水平。 【人道觀】 這是中國古代哲學中關于人生和為人之道的觀點。相對“天道觀”而言，稱為人道觀。周代以前，認為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，承認“敬德”與“天”的一致性。他“制禮作樂”以規范人的社會關系。西周末年與春秋時期，隨著疑“天”思潮的蔓延，興起了重人事與禍福依人的思想，強調人道的重要，反對人事屈從于天道的消極觀點。孔子也很重視人道：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”他認為人類生活的**原則是仁，即“愛人”，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”他把仁與禮看作是統一的，認為禮體現仁，說“克己復禮為仁；人而不仁，如禮何？”墨子也講仁：即“兼愛”，并提倡“兼相愛，交相利。”孔子則主張由己推人，由近及遠，顯然，他講的“仁”是差等之愛。與之相比，墨家則講“愛無差等”。同時，老子反對以“仁”為**道德，主張以“無為”、“抱樸”為人生的**準則。 孟子大力宣揚孔子關于“仁”的學說，提出“仁義禮智”。同時，把仁義禮智與人的本性聯系起來，認為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱之為“四端”。他宣稱“四端”是人區別于禽獸的地方。荀子反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”，認為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對生物本性的改造。莊子宣揚老子的“無為”思想，強調“無以人滅天，無以故滅命，”追求所謂“逍遙”的精神境界。由此企圖脫離紛爭的社會現實，從而得到虛幻的自我陶醉。荀子批評莊子“蔽于天而不知人，”強調改造自然的重要。 【古今觀】 這是中國古典哲學中的歷史觀，探討人類社會生活的起源與歷史變遷的問題。春秋以前的歷史觀以“天命史觀”為基本形式，認為天降生了下民，又授命君主來統治，君主能否“順天應人”是社會興衰治亂的根本。顯然，這種歷史觀，還沒有從天命論中分化出來。伯陽父（西周宣王、幽王時期太史）認為，自然環境的變遷會造成經濟財用的困乏，以此預言西周將亡，并提出了歷史演變的新見解。以后，史伯、史墨對這一思想有所發揮。孔子考察了夏、商、周三代之禮，肯定其間因襲與損益的關系，認為“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也，”即注重歷史變化造成的禮制變化。孟子斷言“天下之生民久矣，一治一亂，”認為歷史是治亂轉化的過程，并著重于肯定先王之道的普遍性。荀子主張“法后王”，并先王后王有一貫之道，說“百王之無變，足以為道貫。”總之，儒家承認歷史的相對變化，但比較強調古今之間的繼承關系；墨家主張“本之于古者圣王之事”，肯定學習歷史經驗的重要，老子、莊子歌頌太古的原始社會，以為今不如昔。法家與儒、墨、道諸家不同，強調古今之變。比如，商鞅認為歷史是變化的，“上世親親而愛私。中世上賢而悅仁，下世貴貴而尊官。”韓非更斷言“古今異俗，新故異備；世異則事異，事異則備變。”法家所講古今的具體差異未必符合實際情況，但宣揚歷史進化的觀點，有重要意義。 【知識論】 即中國古典哲學中的認識論，又稱“知行觀”，探討人的知識來源、認識過程和求知方法。孔子創辦私學，提倡“學而不厭，誨人不倦。”關于求知問題，他雖然承認“生而知之者上也，”但也強調“學而知之”，肯定多見多聞的重要，并兼重“學”與“思”。孔子認為，“學而不思則罔，思而不學則殆，”具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標準問題：“言必有三表，有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，發以為刑政觀其中國家百姓之利。”這是從過去的歷史經驗、當時人民的感覺經驗以及實際運用的效果來確定言論的是非。這基本上是一種唯物主義的經驗論。與墨家的經驗論不同，孟子強調理性認識的重要，強調思維的價值，區別了“耳目之官”與 “心之官”的不同職能。認為“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”老子區別了“為學”與“為道”，提倡無知，但強調識道。宣稱“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”。否定感性經驗對識道的作用。老子又提出“致虛極，守靜篤”的認識方法，要求排除感情欲望對認識的干擾，對后世產生深遠影響。后期墨家在《墨經》中提出了關于知識的精湛學說，他們把知識分為三種，即“聞知”、“說知”、“親知”。認為“聞知”是通過傳授得來的知識、“說知”是由推論得來的知識、“親知”是從直接經驗中得到的知識，但三者不可偏廢，從而肯定了認識過程不同階段的作用。《管子》書中提出“所知”與“所以知”的認識范疇，提倡“靜因之道”的認識方法，這也發展了唯物主義的認識論。《管子》一書是管仲（管仲，公元前719－公元前645年）及其學派的核心思想，它以黃老道家為主，既提出以法治國的具體方案，又重視道德教育的基礎作用；既強調以君主為核心的政治體制，又主張以人為本，促進農工商業的均衡發展；既有雄奇的霸道之策，又堅持正義的王道理想；既避免了晉法家忽視道德人心的傾向，又補充了儒家缺乏實際政治經驗的不足，在思想史上具有不可抹殺的重要地位。荀子（約公元前313年---公元前238年，華夏族即漢族，戰國末期趙國人，**思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”）比較詳細地討論了知識來源與認識方法的問題，從中既肯定認識來源于感官經驗，又肯定思維的能動作用，提出“虛壹而靜”（虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認識）的認識方法，強調“解蔽”（荀子闡述認識論思想的重要文章）的必要。他的認識論是對先秦唯物主義認識論的總結。 【名實觀】 這是先秦哲學中，關于名稱與現實、概念與實在之間關系的觀點。它具有方**的意義，對于認識論、政治、倫理與邏輯思想都產生了深遠影響。孔子主張“正名”，認為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；名之必可言也，言之必可行也。”他區別不同“名”的不同意義，強調名實相符，言行一致，要求名與言“無所茍。”由此在哲學史上產生了重要影響。墨子則主張“非以其名也，以其取也，”認為如果只會念誦事物的名稱，而對實際事物不能正確選取，那是沒有價值的。老子提出“名”的相對性問題，說“名可名，非常名，道常無名。”認為“道”作為**本原是難以用名和言表達清楚的。莊子（宋國蒙 ，今安徽蒙城人，東周戰國中期**的思想家、哲學家和文學家，為道家學派的主要代表人物之一）更發展了老子的觀點，強調“大道不稱”，但又說“名者，實之賓也，”認為“實”是產生名的根本。惠施（約公元前370年---公元前310年，戰國時期政治家、辯客、哲學家）的“歷物之意”十個命題，主要論述事物的異同關系，強調異同的相對性，也與名實問題有關。公孫龍肯定“名”是“實”的稱謂，又提出“指物”之說，論辯抽象概念與具體實物的關系，主張“白馬非馬”和“離堅白”。所謂“白馬非馬”是指“白馬”的具體概念，不同于“馬”的一般概念。所謂 “離堅白”是以既堅又白的石頭為例，說明石之堅的概念與白的概念沒有不可分割的聯系。公孫龍（公元前320年---公元前250年，東周戰國時期趙國人，名家的代表人物）論名實關系，有唯物主義傾向，但又宣稱“物莫非指”，把實物歸結為概念，其實，這并非唯心，而是對“物”的本質性追問。后期墨家將“名”劃分為達名、類名、私名。達名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實，有不同的范圍。荀子論名，＊為詳盡。他認為在社會大變動中，因“名守慢”而“奇辭起，名實亂，”強調正名的重要性。他堅持“實同則名同，實異則名異，”并依據事物客觀屬性的聯系與區別，將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”，認為共中有共，別中有別，推至不能再“共之”、“別之”為止，以此為“制名之樞要”。他分析了名實亂的三種情況，即以名亂名，以實亂名，以名亂實，稱為“三惑”。這是對先秦名實爭論的總結。 【先秦名實觀】 涉及了概念、判斷推理等許多領域，為中國邏輯學發展打下了基礎。先秦哲學中提出的一系列重要哲學范疇，如：天人、氣、精氣、太極、陰陽、道器、動靜、常變、有無、名實、心物，均成為秦漢以后哲學思想發展的基礎。 （2）、秦漢時期哲學 戰國時期，各國相繼確立了封建制。秦滅六國，建立了多民族的統一的封建中央集權制國家。秦王朝的虐政激起了陳勝、吳廣領導的農民起義。借助這次起義，劉邦建立了漢朝。漢初統治者懾于秦亡的教訓，拋棄“以法為教，以吏為師，”崇尚“黃老”之學。戰國時期出現了一些依托黃帝的著作，其內容是對老子思想的發展與改造，并吸收了法家思想，形成黃老之學。黃老主張清靜無為，有利于暫時緩和階級矛盾與恢復經濟，在漢初盛極一時。后來由于社會政治經濟形勢的變化，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家、獨尊儒術，”儒學逐漸成為統治思想。而科學的進步、王充等人的反正統派哲學思想的出現以及佛教的傳入、道教的建立，使哲學思想呈現出復雜的新格局。漢代哲學思想主要是圍繞天人關系、宇宙形成、形神關系、古今變遷等問題展開的。 【天人關系】 先秦的新興地主階級為了取得政權，用唯物論動搖了奴隸主**制造的天命鬼神觀念，而漢代的封建統治階級為了鞏固自己的政權，又創立了崇信天命鬼神的新形式天人關系又成為哲學思想的中心問題。董仲舒（公元前179年---公元前104年，西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師）以儒學為宗，吸收陰陽五行學說，建立了以“天人感應”為核心的神學唯心主義思想體系，宣稱“天”是百神之大君。認為人本于天；天人相類，人副天數，天人相互感應；“王道之三綱，可求于天，”天也會以災異“譴告”人。董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護君權的尊嚴；一方面又“屈君而伸天”，用天意限制君權的膨脹。這種天人感應思想為流行于兩漢的讖緯信仰提供了理論基礎。以王充為代表的進步思想家對讖緯信仰進行了抨擊。王充（公元27年—約公元97年，東漢唯物主義哲學家，無神論者）在《論衡》中舉起“疾虛妄”的旗幟，系統分析批判了當時流行的各種迷信。他以“天道自然”的觀點反駁“天地故生人”的神學目的論，指出天地生人生物都是自然而然的，天沒有意志也沒有情感。天道無為，“人不能以行感天，天亦不隨行而應人。” 【宇宙生成】 漢代思想家提出宇宙生成的見解，《淮南子?天文訓》說：“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣，”然后元氣分成天地。對于虛的性質未加說明。《周易乾鑿度》說：“有太易、有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。”對太易的性質也未加說明。這些學說都認為在氣之前有一個空虛的階段。《冠子》書中有“天地成于元氣”之說。《冠子》此節是戰國末年所寫還是出于漢人手筆，難以考定。“元氣”觀念至晚出現于漢代初年，董仲舒的《春秋繁露?王道》也提到“元氣和順”，把元氣看成是天地之間氣的整體。《漢書?律歷志》記述西漢末年的理論說：“太極元氣，函三為一。”以元氣為世界的**本原。顯然，這是唯物主義的宇宙生成論。王充認為人與萬物都是天地生成的，天地是無意識的物質性實體，天地萬物皆“俱稟元氣，”元氣是天地萬物的根本。漢末經學家何休說：“元者氣也，無形以起，有形以分。”漢代宇宙生成論大都把“元氣”作為重要范疇，或說起源于虛空，但以元氣為天地生成的前提；或直接歸本于元氣。這一理論，前期和陰陽五行學說結合比較緊密。西漢后期京房易學出現，用象數推演世界生成，形成了更為復雜的宇宙生成理論。 【形神關系】 這是關于人的肉體與靈魂、生理與心理的關系問題的討論，源于先秦。《管子》書中有精氣學說，認為人的精神作用來源于天的精氣，說“天出其精，地出其形。”這是一種類唯物主義的觀點，但含有形神二元論的傾向。荀子提出“形具而神生”的命題，明確肯定形是神的基礎，比《管子》更進了一步。漢代思想家進一步討論了形神關系。桓譚提出燭火之喻，說“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣；燭無，火亦不能獨行于虛空。”認為形神關系猶如燭與火的關系，火不能離燭而獨存，神也不能離形而不滅。王充發展了桓譚的觀點，以比較充足的理由證明“人死不為鬼”，主要論據是：“人之所以生者精氣也，能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅。”先秦、兩漢都對形神關系有所論述，魏晉南北朝時，隨著宗教觀念與無神論思想的沖突，這個問題的爭論又有發展。佛教宣揚“因果報應”，主張神不滅，認為人的精神不隨形體的消滅而消滅。晉代僧人慧遠說：“神感物而非物，故物化而不滅。”道教與佛教不同，主張煉形養神，修行成仙，長生不死。葛洪提出：“有因無而生焉，形須神而立焉。”寇謙之、陶弘景亦持類似觀點，都致力于煉丹與醫藥，以求形神俱得超化，達到形不朽而神不滅的境界。南北朝時代唯物主義思想家著重對佛教的因果報應與神不滅論展開了批判，主要代表是范縝。范縝著《神滅論》，提出形質神用說，從根本上否定了神不滅。他說：“形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神不得相異。”質是實體，用是作用，他認為作用是不可能脫離實體而獨立存在的。范縝以“質用”關系說明形神，比較徹底地解決了形神問題。范縝的神滅論遭到了梁武帝蕭衍組織的圍攻，但是他堅持不屈，表現出唯物主義者和無神論者的立場。 【古今之變】 漢代思想家從陸賈、賈誼開始，大都重視總結歷史經驗。司馬遷提出“通古今之變”，把它作為哲學思想應解決的重要問題。漢代學者對此作了不同的探索與回答。董仲舒認為歷史本質上是不變化的，雖然形式上按“黑、白、赤”三統循環變遷，周而復始，但“王者有改制之名，無易道之實”。實際上他把王朝的更替歸結為“天意”，說“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”而《淮南子》則認為社會歷史總是因時而變、制宜而適的，“先王之制，不宜則廢之，茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊，”堅持了進化歷史觀，司馬遷力圖從人事的得失成敗興亡中說明歷史變遷的原因，否認“天道有知”，能主宰歷史的變遷。但他也沒有完全擺脫歷史循環論的影響。揚雄（公元前53年—公元18年）認為歷史有因有革：“可則因，否則革，”肯定繼承和變革都是必要的。王充反對復古主義，提出今勝于古、漢高于周的觀點，認為歷史的發展有其必然性：“昌衰興廢皆天時也。”同時，他試圖探索國家興衰治亂的經濟根源，指出：“讓生于有余，爭起于不足。谷足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。”但是，王充對于“時數”的理解包含有宿命論的因素。東漢末，仲長統否認君權神授，認為任何王朝都有其由盛至衰、至滅的過程，把這視為歷史演變的“大數”。他對挽救當時的危機持悲觀態度，把希望寄托于大亂過后的“來世圣人”。漢代進步思想家大多承認歷史是發展的，并對影響歷史發展的經濟因素和百姓作用有所探索。 【人性學說】 即探討人的本性，是倫理學說的理論基礎。它始于先秦。孔子講“性相近也，習相遠也，”孟子強調性善，告子稱“性無善無不善也”，荀子講“性惡”。關于人性的爭論在漢代有所展開。董仲舒（公元前179年---公元前104年，西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家）提出“性三品”說，認為“性者，天質之樸也，其生之自然之資，謂之性。性者,質也，”把人性看成人的自然資質。但董仲舒認為與性相聯系的還有情，人有性情如同天有陰陽一樣，性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對立是“受命于天”。他主張養性以制情，用“教化”來“成性”，以“法度”來“防欲”，辨“義利”以“養其心”。他把人性分為三等：性勝情而必為善的為“圣人之性”；情勝性而必為惡的為“斗筲之性”；性與情不相勝而可以善與不善的為“中民之性”。他的養性制情主張是針對“中民之性”而言之。揚雄認為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人，”強調后天的修養，主張按照仁義禮智信的封建道德標準來修養善性。王充認為：人性稟受于元氣，“稟氣有厚薄，故性有善惡也”。至善至惡的人性一般是不可改變的，“中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也”。教育與環境對中人的個性形成與改造有積極作用。 （3）、魏晉南北朝時期的哲學 東漢末年，黃巾起義失敗，經過長期混戰，出現地方豪強割據，形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。司馬氏取魏。先后滅蜀，滅吳，建立了西晉王朝。全國統一不久，又出現了南北朝分裂混戰的狀況，從東漢末到隋統一，大約經歷了長達 390年的社會動蕩。受社會環境的影響，魏晉南北朝時期的哲學思想十分復雜也極為活躍。東漢末年，以儒家思想為正統的哲學變得越來越煩瑣和荒誕，已是窮途末路，需要有一種新的哲學思想為封建社會的合理性作論證，以抽象性為特征的“玄學”（玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說）思潮應運而生。這是一種富于思辨性的哲學，它較深入地探討了宇宙本原問題，提出了一系列新的哲學范疇、概念和命題，如有無、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等，豐富和發展了中國哲學。與此同時，印度佛教在中國逐漸流傳，中國道教也建立了自己的宗教神學理論體系。其中，“佛教”也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，＊終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。“道教”是中國本土宗教，以“道”為**信仰。發源于春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在中國傳統文化中占有重要地位。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，但道教把原為道德哲學家神化了，直到漢朝后期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐＊＊，說老子（太上老君）是唐室先祖。 【有無】 有無是中國古代哲學的一對范疇。有，指具體存在的事物；無，指無形無象的虛無，或者是一種抽象的“有”。近似于自然和社會永存的規律。玄學創始于何晏、王弼。何晏、王弼祖述老子，強調有生于無，認為“有之為有，恃無以生；有之所始，以無為本。”所謂“有”指有形的物質存在，所謂“無”指沒有任何具體規定性的**。無為本，有為末，一切具體的相對的事物，都依靠抽象的超越一切相對的**。區別相對與**、具體與一般，有一定的理論意義，但是忽略了**和相對、具體和一般的聯系，并把無看作是超越一切的**或獨立自在的一般。這個“**”、“一般”就只能是思維的虛構。何晏、王弼的思想本質上是一種客觀唯心主義。西晉時期，裴著《崇有論》，反對“貴無”思想。他否認無能生有，認為原始的有是自生的；自生之物，以有為體。裴指出，如貴無賤有，必至于“遺制”、“忘禮”，社會秩序就無法維持。他肯定作為物質存在的“有”是根本的，這是一種樸素的唯物主義觀點。郭象憑借向秀的《莊子注》“述而廣之，”寫成自己的《莊子注》，提出關于有無問題的新觀點。與裴相似，郭象也否認“有生于無”，認為“造物者無主而物各自造，”但裴肯定“始生者自生”，郭象則把“物各自生”說為“獨化”，認為一切都“獨化于玄冥之境”。他否定了造物主，表現了唯物主義傾向；但他說“有”莫不“獨化”于神秘的“玄冥之境”，又具有唯心主義傾向。 【名教與自然】 兩漢時期，董仲舒發揮孔子的正名思想，強調社會上的等級名分。《淮南子》和王充則用道家的自然觀念與董仲舒的名教觀念相對抗。《淮南子》強調天道自然，認為圣人應順隨自然，無為而治。王充認為天地是“含氣之自然”，主張自然無為。這是以“正名分”為中心的封建禮教。魏晉玄學從“有無”問題的爭論引申出所謂“名教與自然”之辯。玄學企圖通過這一論辯，把儒家的名教觀念和道家的自然觀念調和起來，為名教存在的合理性尋找新的理論根據。王弼把名教與自然的關系納入他的“以無為本”的哲學體系，認為“自然”與“無”、“名教”、“有”具有相同的意義；人的自然本性是本，名教是末，二者并不矛盾。名教是自然的必然反映，應順其自然。嵇康、阮籍強調名教與自然的對立，認為名教不符合人的自然本性，是束縛人性的繩索。主張“越名教而任自然，”從而對封建的綱常名教有所否定。向秀（公元227年---公元272年，今河南武陟人）認為，“以儒道為一，”努力調和自然和名教的矛盾。郭象（公元252年---公元312年，西晉時期哲學家）則進一步抹煞自然與名教的區別，認為名教即自然，自然即名教，二者本是一回事。他認為事物存在的狀態都是自然的、合理的，同樣，社會上的君臣上下、等級貴賤、仁義禮法都是“天理自然，”因此，遵守名教也就是順其自然。郭象有圣人“游外冥內”之說，認為“游外”是崇尚名教，“冥內”是任其自然，二者“外內相冥。”由此將名教與自然合為一體。 【言意】 指言語和意旨，語出《關尹子·九藥》：“天下至理，竟非言意。茍知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。”即魏晉時期有所謂言意之辯，探索物象、語言、思維的關系以及語言能否表達真理的問題，具有認識論與方**的哲學意義。《易傳》曾說：“書不盡言，言不盡意，”圣人“立象”以盡意。這本來指易卦的象、辭、義理而言。王弼加以引申，提出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼“得意忘象說”強調把握義理的精神實質，而不拘泥于言辭，對提高理論思維水平有積極意義。但他把“言”、“象”僅僅作為得“意”的手段，沒有充分注意“言”、“象”對深化認識的作用。西晉時歐陽建著《言盡意論》，認為“名”是用來指“物”的，而“言”是用來明“理”的，“理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辨。”名與物、言與理的關系如同響與聲、影與形的關系一樣，是彼此一致的，所以言能盡意。這是用唯物主義認識論的觀點對“得意忘象說”的反駁，但對于“言”、“象”在得意方面的局限性則認識不足。 （4）、隋唐時期的哲學 隋唐時期，適應全國政治大統一和封建專制統治的需要，統治階級雖以儒學為正統，但又大力提倡佛道二教，尤尊佛教，使以心性問題為核心的佛教哲學廣為流傳，其理論思維水平達到中國佛教思想史的高峰。與此同時，儒家學者展開了反對二教的斗爭，斥佛教為夷狄之教，從維護民族傳統意識出發提出“道統說”，同佛教的“法統”相抗衡，并產生了深遠的影響，從而迫使佛教中國化。但儒、佛、道互相批判、互相吸取，使哲學爭論的內容更加廣泛。這一時期的哲學突出探討了如下問題：心性、理事。到了隋唐時代，國家統一，寺院經濟高度發達，佛教進入鼎盛階段，佛教理論的發展出現了不同的教派。一些富有哲學思想的宗派著重通過闡發“心性”問題，否定客觀世界的真實性，勸導人們加強主觀修持，以達到成佛境界。佛教各派理論紛紜繁雜，歸結起來約可分為：介紹印度佛學的唯識宗，中國化的天臺宗、華嚴宗和禪宗。 【唯識宗】 由玄奘及其門人窺基創立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識學說。特點是強調境不離識，認為感覺或意識的對象不能脫離感覺或意識而獨立存在；強調凡夫只有轉識成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學。 【天臺宗、華嚴宗、禪宗】 天臺宗、華嚴宗、禪宗都認為，人心為萬物的本原。人心即“真心”，其自性“本覺”，始終不壞，只為凡夫的妄念所蔽障。如果熄滅妄念，使覺性自然復原顯現，就能成佛。天臺宗繼承并融通了印度大乘佛教的思想，認為事物現象都由因緣和合而生，是空無，是假名，了解空假即是中道。它重視心的作用，認為千差萬別、包羅萬有的三千世界（小千、中千、大千）都存在于意念活動的瞬間，名為“一念三千”；還認為心可以從空、假、中三個方面來看待事物現象，稱“一心三觀”。空、假、中三層道理相即相通，互不妨礙，謂之“三諦圓融”。實際上是堅持事物現象為心所現的唯心主義。華嚴宗以“法性”為現象的本原，認為它不依條件的改變而變化，并且認為現象的本性和現象的外相圓融無礙，同為真心所現。由此又提出“理”、“事”兩個基本哲學范疇。事指萬事萬物，理指統攝一切事物的本體。因為理是事的本體，事是理的顯現，兩者是統一的和互不妨礙的，所以謂之“理事無礙”。千差萬別的事物都是同一本體的體現，所以事與事也互相交融，謂之“事事無礙”。華嚴宗雖然也有一些辯證法，但＊終陷入唯心主義的詭辯。禪宗的創始人慧能以心凈自悟為立論的哲學基礎，說：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈；若識本心，即是解脫。”這就是見性成佛的頓悟說。慧能提倡成佛的簡易法門，使佛教禪宗在唐代后期廣泛流行起來。佛教的學說對于宋明時代的唯心主義哲學有重要影響。 【道統與法統】 唐代始終存在儒與佛之爭。佛教為了維護自己的神學體系，曾編造了一個由歷代祖師一脈相承的傳授體系，稱為“法統”。唐代中期，韓愈為了對抗佛教，著《原道》，其中提出了“儒家道統說”，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟依次相傳，孟子之后，道統中斷，結果使佛老學說統治了人們的頭腦。韓愈以繼承孟子自居，認為自己的歷史使命就是恢復和發揚儒家的“道統”。所謂“道”，即仁義道德，他在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”韓愈認為，只有儒家“道統”才是正統，是封建社會**合法的思想。他批判佛老的“清凈寂滅”之道，反對佛老“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”，主要鋒芒指向佛教，把“先王之教”同“夷狄之教”對立起來，以激發民族的意識與感情。他不能容忍“舉夷狄之法，而加之先王之教之上。”韓愈在佛老盛行的時期舉起復興儒學的旗幟，對于以后思想的發展有重要影響。 【天人關系】 柳宗元、劉禹錫重新提出天人關系問題，對天人感應論展開了批判。柳宗元（773年---819年11月28日，唐代河東郡，今山西省永濟人，唐代**文學家、思想家）明確提出，天無意識，不能“賞功而罰禍”。談到天地起源問題時，他認為“上下未形”之時，“惟元氣存”。劉禹錫（772年---842年，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽” 又自言系出中山，其先為中山靖王劉勝，唐朝文學家、哲學家，有“詩豪”之稱）提出“天與人交相勝”的學說，認為強者制服弱者是自然規律；建立禮義法制，賞善罰惡是社會準則。劉禹錫初步論述了自然規律與社會準則的區別。他的結論是“天與人不相預，”天不能“預乎治亂；”人不能“預乎寒暑。”由此反駁了天人感應的迷信，柳宗元、劉禹錫關于天人關系的見解是唯物主義的。但他們的辯證法依然樸素，雖然較以前有所深入，但還沒能從唯物主義觀點對佛教唯心主義進行分析批判。 （5）、宋元明清時期的哲學 唐末社會矛盾激化，爆發了黃巢領導的農民起義，掃蕩了門閥世族的勢力。經過五代十國的分裂局面，趙匡胤建立了宋朝。北方的契丹族與女真族相繼建立了遼、金政權，與宋對峙。蒙古族興起，兼并金、宋，建立了統一的元政權。朱元璋利用農民起義，建立了明王朝，恢復了漢族統治。李自成領導農民起義，滅亡了明朝。滿族乘機入關，建立了清政權。宋元明清時代是漢族與少數民族經過斗爭而達到融合的時期，階級矛盾與民族矛盾交互錯綜，官僚地主掌握著政權，加強了君主專制統治。明代中后期出現了資本主義生產關系的萌芽，階級斗爭更趨復雜化。宋元明清時代，科學和藝術都有高度發展，哲學思想也達到了新的高峰。宋元明清哲學是以理學為特征的。理學思潮興起于北宋中期，南宋時有了進一步發展，元、明、清時期成為占統治地位的哲學，清代中葉逐漸衰落。理學以儒家孔孟學說和《周易》的哲學為基礎，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。理學普遍討論“形而上”同“形而下”的相互關系一類理論問題，同時，又很重視現實社會和人生問題，它在總結以往哲學，特別是玄學和佛學理論的基礎上，以獨特的方式更加深入廣泛地討論了各種哲學問題，從而開創了一個新的哲學發展時期。 【理氣、道器問題】 以中國特有的形式表述了哲學的基本問題。“氣”、“器”指物質存在，“理”、“道”指客觀規律，氣、器是理、道的物質基礎，理、道是氣、器的運動規律。程、朱學派顛倒了物質與運動規律之間的關系，與顛倒思維與存在的關系一樣，屬于客觀唯心主義思維路線。羅欽順、王廷相，特別是王夫之等，不承認有脫離物質存在的規律，堅持了唯物主義的思維路線。 理與氣是宋代哲學探討世界本原的一對范疇。張載（1020---1077，大梁，今河南開封人，北宋大儒，哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位，字子厚）以“氣”為**范疇建立哲學體系。王安石（1021年12月18日---1086年5月21日，漢族，北宋撫州臨川縣城鹽埠嶺，今撫州市臨川區鄧家巷人，封荊國公，歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一）以“元氣”為體，以“沖氣”為用。程顥、程頤（兄與弟，宋代**的理學家，河南嵩縣的程村）以“理”為**范疇建立哲學體系。朱熹（1130年---1200年，南宋江南東路徽州婺源人，今江西婺源，確立了完整的客觀唯心主義體系）兼采張、程，以“理”為第一本原、“氣”為第二本原。由此形成一個龐大的哲學體系。明代羅欽順、王廷相對程、朱的“理學”有所批判。強調“理在氣中。”明清之際的王夫之以及后來的戴震（1724年1月19---1777年7月1日，今安徽黃山屯溪區人，清代**語言文字學家、哲學家、思想家）都肯定“氣”是第一性的，“理”不能脫離“氣”而獨立存在。理氣范疇源于宋初易學的發展。周敦頤（1017年5月5日---1073年，漢族，宋營道樓田堡，今湖南道縣人，北宋**哲學家，理學派開山鼻祖）在其《太極圖說》中就提出了天地萬物生成演化的圖式，并對后世產生了重大影響。他以無極為世界的**本原，認為“無極而太極，”太極動而生陽，靜而生陰，陰陽相互作用而生五行，陰陽五行生成萬物，人是萬物中＊靈者。其中，無極指無形無象，太極指****。無極與太極的關系，因原文語意不明，后人有不同的解釋。周敦頤以陰陽為“二氣”，以五行為“五氣”，但太極是否為氣，他沒有說明。朱熹作《太極圖說解》，把太極解釋為“理”。而周氏在所著《通書》中談到理時，未說理即太極。但朱熹的解釋卻產生了深遠影響。邵雍也從易學入手，建立其哲學體系。提出“道為天地之本，天地為萬物之本。”又說“道為太極、心為太極。”由此把心與道統一起來。他的觀點對程、朱都有一定影響。張載以“氣”的變化說明世界的萬事萬象。他在《正蒙》中批判了道家“有生于無”的客觀唯心主義和佛教否認客觀世界的主觀唯心主義，提出“太虛即氣”的觀點，肯定“凡有皆象也，凡象皆氣也，”把氣看成是具有物質性的客觀存在，認為氣具有“浮沉升降動靜相感之性，”即運動變化的功能；氣的聚散變化過程謂之道；并認為程顥、程頤繼承并改造了先秦哲學中“理”的范疇。由此認為天地萬物統一之“理”是宇宙的本原。二程所說的理具有自然規律和道德準則的雙重涵義，認為二者是同一的。程顥提出“天者理也”的命題指出“道”與“器”的區別，承認二者的統一關系。程頤嚴格區分“形而上”與“形而下”，認為“氣”是“形而下”，而不是世界的**本原；“理”或“道”是“形而上”，是天地萬物的**根據。朱熹更明確地說：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”他認為從形而上下的關系來說，應說“理是本”。朱熹又宣揚“理在事先，理在物先，”肯定理對于客觀事物的第一性。顯然，程、朱的“理氣論”屬于客觀唯心主義。羅欽順（1465---1547，泰和，今江西泰和人，**哲學家，明代“氣學”代表人物之一）對程、朱的理學提出了批評，肯定理在氣中，指出：“蓋通天地，亙古今，無非一氣而已；”認為氣有動靜、往來、闔辟、升降的變化，由此形成萬物萬事；氣的運動變化有一定秩序，這就是理。理不是氣外的另一個實體。與羅欽順同時期的王廷相肯定氣是**的實體，認為“天內外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下，造化之實體也。”他提出“理載于氣”的命題，反對“理可離氣而論”的觀點。程、朱強調“萬物一理”，而王廷相認為“天地之間，一氣生生，而常而變、萬有不齊，故氣一則理一，氣萬則理萬，”肯定不同事物有不同的理。王廷相推崇張載之學，其理氣學說是張載哲學的進一步發展。王夫之（1619年---1692年，漢族，衡州府城南王衙坪，今衡陽人，世界上＊**的思想家、哲學家、史學家、文學家、美學家，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者）把張載學說發展到了更高水平。他提出“氣者理之依也，氣外更無虛托孤立之理也。”認為理依憑于氣，不能脫離氣而存在。王夫之還提出“天下惟器”的命題，說“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可謂之‘道之器’也”。他明確地把道歸結為具體事物的規律，從屬于客觀事物。清代顏元、戴震是反理學的思想家。顏元說“理氣俱是天道，”認為理與氣是道的不能分離的兩個方面。戴震肯定張載以氣化為道的觀點，認為氣的變化有一定的規律，這就是理與道。他強調理是事物之間的區別，說“理者察之而幾微，必區以別之名也，是故明理者明其區分也，”不承認超越一切事物的形而上的理。 【心性、心物】 宋明理學延續孟子觀點，并接受佛教思想，注重研究心性以及心物關系的問題。張載首先提出關于心性的學說，認為天地萬物有統一的本性，此性就是變易，說“性與天道云者，易而已矣。”人稟受這統一的性，叫作“天地之性”；人由于身體結構而形成的性，叫作“氣質之性。”張載認為人有性又有心，心的特點就是知覺，知覺是“內外之合，”即主體與客體的結合，是外物引起的，即“人本無心，因物為心。”張載又提出“心統性情”的命題，認為心包括性與情；從一方面說，心包括性，從另一方面說，性又是心的來源。程顥也區別 “天命之性”與“氣稟之性”， 以為“天命之性”就是理。程頤提出“性即理也” 的命題，認為性的內容是仁義禮智。他認為 “性之有形者謂之心，”心是性的具體化；心有體、用兩個方面。朱熹繼承張、程的學說，也把性分為 “天地之性” 與“氣質之性”。張載所謂天地之性與氣質之性的區別是氣的普遍性與特殊性的不同，朱熹所謂天地之性與氣質之性的區別則是理與氣的不同。朱熹詳細論述了心與性的關系，認為心之“體”是性，心之“用”是情；有理有氣然后有心；心是人的知覺，“有知覺謂之心，”心的存在有待于氣，“理與氣合，便能知覺。”他否認心即理，認為心與性既有聯系，又有區別，但心中有性，性才是理，所以說心中含具萬理：“理具于心。” 陸九淵（1139年3月26日---1193年1月18日，撫州金溪，今江西金溪人，漢族，南宋哲學家，陸王心學的代表人物）提出“心即理”的命題，認為心性非二，心即是性，性即是理，所以心亦是理。他進一步推論說：宇宙只是一理，而此理即在吾心之中，所以宇宙便是吾心：“吾心即是宇宙。”他還認為，仁義禮智之心即是本心，主張“發明本心。”明代王守仁（1472年10月31日---1529年1月9日，人稱王陽明，浙江余姚縣人，今浙江省寧波余姚，明代**的思想家、哲學家、書法家）繼承陸氏學說，更強調“心外無物，心外無理，”否認客觀世界與客觀規律，宣揚主觀唯心主義的“心學”。明清之際主張“理在氣中”的思想家，反對程、朱所講“天命之性”與“氣質之性”的區別，認為性即是氣質之性。王夫之說：“氣質之性者，猶言氣質中之性也。”顏元強調“非氣質無以為性，非氣質無以見性。”戴震還提出關于性的新定義，說“性者，血氣心知本乎陰陽五行，人物莫不區別焉是也，”認為性的內容就是血氣心知。他既不承認程、朱所謂“性即理”，也不承認陸、王所謂“心即理”，而認為理是外在的、客觀的，存在于事物之中，不存在于心中；但心具有認識作用，能辨識客觀事物中的理。他說“理義在事情之條分縷析，接于我之心知，能辨之而悅之”。以上是關于“心”的新觀點，是對“心性學”的唯物主義總結。 【聞見、知行】 中國傳統哲學的“知”是指認識，涵蓋一般性和道德性。所謂“行”是指行為，包括日常生活中的一般行為和道德行為。張載論“知”區分了“見聞之知”與“德性所知”。“見聞之知”是“耳目內外之合，”是關于對事物的認識；“德性所知”是“合內外于耳目之外，”是關于對天道的認識。他沒有直接談到知行問題，而是強調認識與道德的聯系；強調“德性所知”來自道德修養。顯然，這是強調精神**。程頤也區別“聞見之知”與“德性之知”，他所說的“德性之知”主要是對“理”的認識，同張載所謂“德性所知”有一定區別。程頤論求知方法，強調格物，說“今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。”認為只要研究了自己身心和天地萬物之理，就能覺悟**本原之理了。程頤著重討論了知行關系，認為行“須以知為本。知之深則行之必至，”主張知先行后。朱熹繼程頤后,也認為致知方法在于“即物而窮其理，即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，”然后“一旦豁然貫通”就達到**認識了。朱熹注意了知行的關系，認為知在行先。他說：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”陸九淵將朱熹“即物窮理”提升到精神高度，認為“人皆有是心，心皆具是理，”如能反省內求，此“理”自然明白起來。陸九淵也主張知先行后說。王守仁提出“知行合一”說，強調知行不是二事，認為“知是行的主意，行是知的工夫。”又說：“知之真切篤實處即是行；行之明覺精察處即是知。”這事實上是一種進步，強調主客觀之間的一致性。王夫之認為“其所謂知者非知，而行者非行也”，是“銷行以為知。”他指出：“知行相資以互用”，既相互區別，又相互依賴。但二者之中，行是基礎，“知也者固以行為功者也，行也者不以知為功者也；行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”顯然，這是強調客觀基礎的支撐作用。 【兩一、變化】 先秦哲學中的辯證思維在宋元明清時代得到進一步擴展。張載的“一物兩體”認為“氣”是對立統一體。由于對立，所以產生變化；由于統一，所以變化神妙不測。他還認為，由對立統一引起的變化有兩種形式，一是顯著的，稱之為變；一是細微的，稱之為化。變與化相互轉化，構成事物的發展過程。程顥強調“天地萬物之理，無獨必有對。”又說：“必有對待，生生之本也。”肯定對立是變化的根源。程頤強調“物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。”認為事物的發展達到一定限度必然轉向反面。朱熹更提出“一中有對”之說，認為“東西、上下、寒暑、晝夜、生死皆是相反而相對。”以及“一便對二，形而上便對形而下。然就一言之，一中又自有對。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內有外，二又各自為對。”其實，他所說的“一中之對”即是矛盾的對立面。朱熹所舉事例主要是靜止狀態的對立，但也承認對立是變化的根源，他說：“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。”這是對于張載學說的發揮。王夫之以“大辨”與“至密”說明一切對立面的相互關系，認為對立面一定是有根本區別的，可謂“大辨”；二者又是密切聯系的，可謂“至密”。他同時指出，“兩端”的統一是兩者相互滲透、相互轉化的關系，并非另有一個統一體把兩者結合起來，“非合兩而以一為之紐也。”顯然這一觀點具有局限性。 【古今、理勢】 朱熹和陳亮就三代與漢唐的歷史評價問題展開論辨。朱熹推崇夏商周三代，卑視漢唐，他認為秦漢以后，“千五百年之間，堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得于天地之間。”陳亮（1143年10月16日---1194年，學者稱為龍川先生，婺州永康人，今屬浙江，南宋思想家、文學家）則認為“漢唐之君，本領非不宏大開闊，故能以其國與天地并立。”顯然，朱熹意在挖掘歷史影響力，其動機必然取決于當時的政治制度。程朱認為三代先王之道有永恒的價值。明代王廷相（1474年---1544年，世稱浚川先生，河南儀封人，今蘭考，明代**文學家、思想家、哲學家）提出“道有變化”的新觀點。他指出，“道是氣中之道，氣有變化，是道有變化。”并舉例“揖讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設，行于前者不能行于后，宜于眾古者不能宜于今。”認為道是因時而變的，即客觀發展（“時”即時間因素）決定主觀進步。王夫之也肯定道是隨時代而改變的，說“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣，”他認為歷史的發展過程有其必然內在規律：“勢之順者即理之當然者已；只在勢之必然處見理。”這是中國古代歷史觀中＊深刻的思想。宋元明清時期＊主要的哲學范疇是氣、理、心。張載、王安石、羅欽順、王廷相、王夫之、戴震以氣為**范疇；程顥、程頤、朱熹及其弟子以理為**范疇；陸九淵、王守仁及其弟子則以心為**范疇。以氣為世界本原的強調客觀支撐（唯物主義），以理為世界本原強調主觀帶動（客觀唯心主義），以心為世界本原強調精神**（主觀唯心主義）。此外，還有注重功利的學派，主要代表是陳亮、顏元、戴震等，他們強調“事功”和“實用”，很顯然這是實用主義哲學的特點。 （6）、中國近代哲學 中國近代哲學，包括舊民主主義革命時期的哲學和新民主主義革命時期的哲學。從1840年的鴉片戰爭到1894年的甲午中日戰爭期間是中國近代哲學的萌發階段，主要以龔自珍（1792年8月22日---1841年9月26日，清代思想家、文學家及改良主義的先驅者）、魏源（1794年4月23日---1857年3月26日，清代啟蒙思想家、政治家、文學家）、洪秀全（1814年1月1日---1864年6月1日，太平天國天王，清末農民起義**，民族英雄）、鄭觀應（1842年---1922年，維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，實業家、教育家、文學家、慈善家）等人的哲學思想為代表。到了戊戌維新時期，資產階級改良派康有為、譚嗣同、嚴復（1854年1月8日－1921年10月27日，福建侯官人，今福州市，中國近代啟蒙思想家、翻譯家）等人比較系統地提出了自己的哲學思想，這標志中國近代資產階級哲學開始形成。后來，資產階級革命領軍人物***（1866年—1925年，廣東省香山縣人，今中山市，中國偉大的民主革命開拓者，中華**國父）、章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日，浙江余杭人，清末民初思想家、史學家、樸學大師、民族主義革命者）等人為適應民主革命的需要，把資產階級哲學推進了一步。其中，***以“進化論”為特征的哲學思想達到了較高水平。在新文化運動中涌現出一批激進民主主義者如李大釗（1889年10月29日---1927年4月28日，河北樂亭人，中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、杰出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一）、陳獨秀（1879年10月9日---1942年5月27日，安徽懷寧人，今安慶，愛國者、革命家、改革家、民主主義者、啟蒙思想家、新文化運動發起者，馬克思主義積極傳播者、中國共產黨創始人之一）等人，被俄國“十月革命”和“五四”運動所啟發，并接受了馬克思主義的“唯物史觀”，從而將中國近代哲學史的發展推進到了一個嶄新階段。“五四”運動以后，馬克思主義哲學，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發展起來，并與中國革命實踐相結合，逐步形成了馬克思主義哲學的中國化：***思想。由此為正確解決中國向何處去的問題，奠定了理論基礎。與此同時，西方現代資產階級哲學，如杜威（1859年10月20日---1952年6月1日，美國哲學家、教育家，實用主義者）等人的“實用主義”、馬赫（1838年---1916年奧地利物理學家、心理學家、哲學家）的“實證主義”、羅素（1872年---1970年，二十世紀英國哲學家、數理邏輯學家、歷史學家、無神論者、和平主義社會活動家）等人的“新實在論”、柏格森（1859年---1941年），法國哲學家，文筆優美，思想富于吸引力，諾貝爾文學獎）的“生命哲學”、叔本華的“唯意志論”、尼采（1844年10月15日---1900年8月25日，德國哲學家、語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，西方現代哲學的開創者）的“超人哲學”等等也陸續傳入中國。20世紀30---40年代，一些學者把中國傳統的唯心主義與西方現代資產階級哲學結合起來，提出了所謂“新理學”、“新唯識論”等哲學體系。有的則運用現代的方法在邏輯學、認識論等領域進行新的探索。由此呈現出哲學領域錯綜復雜的局面，并發生了多次論戰。其中，＊**的有“問題與主義”的論戰、“科學與人生觀”的論戰、“社會主義”的論戰等。而馬克思主義者內部也開展了反對教條主義、主觀主義的斗爭。 【自然觀】 從龔自珍到鄭觀應，其自然觀基本上屬于中國傳統哲學范圍，他們用以說明宇宙仍然是“天地”、“太極”、“虛無”、“道”、“氣”等概念。但從康有為開始，西方近代自然科學知識沖擊著傳統宇宙觀念。比如，康有為用“熱重之力”、“光電”、“原質變化”來說明中國古代哲學的 “氣”。而譚嗣同則用“以太”代替“氣”的本原地位。同時，嚴復認為，宇宙萬物都是由于“質、力相推”演化而成的。章太炎早年也重視西方的自然科學，后來接受了佛學影響，認為“此天然界本非自有，待見識要求而有。”***比較自覺地把自己的“自然觀”建立在自然科學的基礎上，他在《孫文學說》里指出：“元始之初，太極（此用以譯西名‘以太’也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球。”很顯然這是一種唯物主義自然觀。對此，有些著作把它稱為“進化的唯物論”或“唯物的進化論。”總之，近代中國資產階級思想家往往直接用自然科學知識去支撐自己的自然觀，這必然是客觀發展所決定的主觀進步。由此反映出當時中國社會各種客觀層次上的發展狀態，而具有哲學意義。 綜上所述，我們得出如下結論： 【中國古代哲學精神】 縱觀中國古代哲學發展歷史，從春秋戰國、秦漢時期的“諸子百家”到后來的董仲舒（西漢）、劉禹錫、朱熹、張載、王安石、程顥、程頤、羅欽順、王廷相、王夫之、陳亮、顏元、戴震等中國古代哲學家，均以其自身的哲學立場，詮釋中華民族一路走來的艱辛歷程，而他們共同的特點都是以振興民族發展為己任，充滿著人性的光輝和理性的牽引，并不斷顯現中華民族生生不息、勇往直前的內在精神本質。由此呈獻中國古代哲學氣勢磅礴、涵蓋一切、百花齊放、百家爭鳴、勤于思考、敢于實踐、勇于創新、敢為人先、充滿理性（理性的認識與理性的思維）、彰顯精神的歷史畫卷。而這一切的支撐力量必然是由來自中華民族歷史發展一切客觀層次對整體性發展的共同要求所決定的。事實上，歷史發展要求現實進步，同時，現實進步必然帶動歷史發展，這就是歷史的發展規律。而對這一“規律”的界定，正是現實的立場、現實的狀態、現實的高度。對此，回顧歷史，我們從中看到儒家思想貫穿始終，并逐漸成為中華民族傳統文化的主流影響力。事實上，人民大眾是心靈的土壤，只要將思想植根于此，就能萌發理想的光芒。“儒家思想”也稱為儒教或儒學，由孔子創立，＊初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響**的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中華民族、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。儒家學派的創始人孔子打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，改變“學在官府”而為“私人講學”，從而使傳統文化教育播及整個民族。由此奠定了儒家思想堅實的客觀基礎。而由儒家思想帶動所涌現出的各種文化精神表現為全社會的儒化現象。就個人而言，孔子的主要貢獻是：奠定了教育基礎；在政治上采取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；在教育上倡導“因材施教”、“有教無類”這些開明的啟發式教育方法，以及他對于思想領域的開創性見解促進了春秋戰國秦漢時期的“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”《荀子?王制》的思想原則。因此，儒家思想必然是不斷進步的。由此決定了儒家思想內涵的廣泛性、包容性和哲學性。儒家思想對“大一統”的貢獻使之成為治國之道并深深植入人心：“大一統、君臣父子。”儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子時代禮樂制度、孔子仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、《修身俟命論》的人生指導意義、孔子人生問題論、孔子人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人---董仲舒的儒學思想、《性即理》---周、張、程、朱的理學思想、《心即理》---象山、陽明的心學思想、新儒家---西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起---儒學促進現代經濟發展的可能等精神內涵。而事實上，整個中國哲學體系一脈相承。中華民族歷史發展（人類社會整體性發展關系客觀化過程）涵蓋人類與自然、人類與社會一切客觀領域。根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步，而主觀進步必然帶動歷史發展。而“哲學”在這一過程中所扮演的角色既感受到客觀發展，也體會到主觀進步。因此，“哲學”必然是對歷史的反思，其目的是為了使歷史發展框架更加合理與堅實。由此決定了一個哲學家無論從哪個層次出發，只要是堅持整體性立場就必然會不斷地挖掘出歷史深處的影響力????。由此萌發精神或對精神客觀化。據此，《周易》作為一種具有代表性的哲學思考方式，因能兼顧自然與社會的一切客觀層次影響力而充滿了思辨智慧。由此詮釋如同《周禮》（儒家的煌煌大典之一）這種精神高度之來龍去脈。但是，中國古代哲學家的哲學思想往往具有**性，顯然，這是現實對歷史的反思。由此反映出各種哲學立場之間的相對性。而這正是哲學發展的動力。 【中國近代哲學精神】 到了中國近代哲學，從五四運動、辛亥革命、中國共產黨誕生、到*******成立，標志著中國哲學發展的騰飛。對此，康有為、譚嗣同、嚴復、章太炎、***、李大釗、陳獨秀、***等人對中國近代哲學發展做出了巨大的貢獻。特別是***“三民主義”有關政治、經濟、民生的思想價值體系和新民主主義革命（指在帝國主義和無產階級革命時代，殖民地、半封建國家無產階級領導的資產階級民主革命）時期“***思想”的形成，都反映出在相應的歷史發展階段，中國社會各種客觀層次上的整體性發展要求，而具有哲學性。由此而形成的整體性精神**中華民族在以后的爭取思想解放、民族獨立的斗爭中，不斷地勝利。  2、中華民族整體性發展的歷史必然趨勢 回顧中國近代歷史（從1840年鴉片戰爭---1949年*******成立前），帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山對中國人民的沉重壓迫，是造成中華民族在近代歷史上固步自封、愚昧落后的根本原因。隨著中國共產黨領導下的中國新民主主義革命的勝利，中國歷史揭開了新的一頁。一個嶄新的時代開始了，中國人民從此站起來了。一九四九年十月一日，*******成立，此后，在中國共產黨的正確領導下，中國人民又經歷了近七十年的艱苦奮斗，將中國從一窮二白、貧窮落后的狀態，發展到今天國富民強、繁榮昌盛的偉大社會主義新國家。中國新民主主義革命的勝利用實踐證明了馬克思主義、列寧主義、***思想的真理性。而改革開放后的中國特色社會主義理論和習近平新時代中國特色社會主義思想則是對帶動中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的整體性發展規則客觀化過程之概括。由此顯現中華民族精神的哲學性。 中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業的領導核心。對此，中國共產黨以馬克思主義、***思想作為自己的行動指南。馬克思主義揭示了人類社會發展的普遍規律，分析了資本主義制度本身無法克服的固有矛盾，指出社會主義必然代替資本主義，共產主義必將在全人類實現。《共產黨宣言》是對全世界無產階級日趨壯大的共產主義運動的概括，在發表一百多年的歷史，充分證明了社會主義的強大帶動力，由此顯現全世界無產階級的巨大生命力量。***思想是馬克思普遍真理與中國革命具體實踐相結合的產物，是中國共產黨集體智慧的結晶，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結。中國共產黨領導全國各族人民，經過長期的反帝、反封建、反官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，并建立了*******，確立了社會主義制度，發展了社會主義的經濟、政治和文化，尤其是十一屆三中全會以后，中國共產黨總結正反兩方面的經驗教訓，解放思想、實事求是，把工作重心轉向經濟建設，實行改革開放，創立了建設有中國特色的社會主義的理論、路線、方針和政策，開創了中國特色社會主義建設的新時期。特別是習近平新時代中國特色社會主義思想將中華民族以****的精神高度面向世界。實踐證明，中國共產黨是偉大的、光明的、正確的無產階級政黨，它善于在實踐中不斷地總結經驗，不斷地完善自己，保持正確的航向；它一切從實際出發，理論聯系實際、實事求是；它全心全意為人民服務，把群眾利益放在第一位，同廣大人民同甘共苦；它堅持民主集中制，充分發揮各級黨組織和廣大黨員的積極性和創造性；它實行民主的科學決策，制定和執行正確的路線、方針和政策；它堅持基本原則，從嚴治黨、發揚黨的優良傳統和作風，提高黨的戰斗力；它維護和發展國內各民族的平等、團結、互助關系，堅持實行和不斷完善民族區域自治制度，幫助少數民族地區發展經濟、文化，實現各民族的共同繁榮和全面進步；它積極團結各民主黨派、無黨派人士、各種愛國力量，加強同港、澳、臺同胞的聯系，并按照“一國兩制”的原則和方針，解決了香港和澳門的歷史問題；它積極發展對外關系，在國際事務中，堅持獨立自主的和平外交政策，反對霸權主義和強權政治。 客觀發展必然要求主觀進步。2016年5月17日，習近平總書記在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話，對構建中國特色哲學社會科學進行了部署。對此，我們認為，哲學既是精神的對接、融合過程，也是精神的提煉手段，因此，哲學思考須要不斷地得到實踐的支撐和科學的啟迪，并在實踐---認識---再實踐這一循環往復的過程中，將我們的民族精神發揚光大。由于人類社會的現實是由其歷史所涵蓋的一切客觀發展要求所決定的，人類社會整體性發展規則必須要涵蓋一切人類與自然、人類與社會各種客觀層次，所以整體性發展規則影響力必然會對人類社會一切個性化發展形成帶動。由此彰顯人類社會發展的整體性精神。由于歷史決定現實、同時，現實帶動歷史，所以歷史須要人類生命活動不斷地客觀化，而這必然取決于人類生命活動的整體性發展力量。對此，根據整體性發展規律和中國特色社會主義建設的偉大實踐，共產主義社會是人類社會**整體性、客觀性和帶動性的社會發展進步形態，因其整體性發展的生命本質，決定了共產主義的真理性。由此奠定了我們的哲學思考基礎，明確了我們的哲學思考方向。以下是夜鶯文化對中國特色社會主義發展一切客觀層次整體性影響力的哲學思考。 （1）、對“對立統一規律”的哲學論點  “對立統一規律”揭示了事物發展（個性化發展）的內在本質；而整體性發展的客觀要求則是事物發展的外在因素。由此顯現“對立統一規律”作為哲學概念的涵蓋性。由于“對立”是指個性之間的博弈狀態，重要的是，由此確立了個性之間普遍聯系、客觀發展的基礎，或者說，個性之間必然是以對方的存在為前提，所以任何個性化發展都不具有**性，而只能是彼此之間相互依存。對此，我們認為，個性化發展之狀態決定其影響力，而博弈的本質是“影響力”之間的較量。同時，“統一”則是針對個性在彼此之間能夠維持自身狀態所必須依賴的整體性發展規則而言之，具有主觀性或相對的客觀性。但隨著博弈狀態的不斷客觀發展必然要求個性化發展主觀規則的進步。然而，只有代表整體性發展利益的主觀意志，才能夠帶動個性之間整體性發展關系的客觀發展。由此決定了個性化發展的正義取向。由于個性化發展是由主觀形態規則化帶動下的層次性客觀化，具有整體性發展的意義，所以個性化發展的本質是由不同影響力或個性之間相對性所決定的矛盾體，并且矛盾越大，相對性必然就越明顯。由此決定了個性之間發展的必然性。同時，影響力的正義性決定了矛盾體的主要方面，并以此掌控矛盾體的發展方向。可見，只有由個性影響力的正義性所決定的個性化發展之間整體性發展規則才能夠帶動個性之間的共同發展。由于“共同發展”對矛盾體的任何一方而言都是一種個性化發展，而且任何個性都力求維護自身的發展狀態，并以此不斷地擴展自身的影響力，所以任何個性（本身依然是一種矛盾體）都無法獨善其身，而是任何個性化發展都必須要不斷地適應新的發展環境，從而決定了矛盾的內部關系和外部環境的不斷更新與改變。由此詮釋出一切事物整體性發展必然取決于其內在本質與外在因素的共同作用這一對立統一規律。但內在原因與外在因素歸根結底都是由一切事物發展的整體性發展規律所決定的。  （2）、對“唯物論與唯心論”的哲學論點 由于任何一種哲學思想都是人類的精神財富，而不是人類的思想負擔；同時，任何哲學思想都必須去解釋一切客觀現象，而不是去形成思想之間的對立，否則就無法滿足哲學思想必須要涵蓋一切、帶動一切的客觀追求，所以在唯物論與唯心論之間不應該是單純的對立，而是應該按照唯物辯證法的思考方式在對立中尋找出一種統一。事實上，唯物論與唯心論都是整體性發展框架下的個性化發展整體性精神。而兩者之間的融入點正是人類生命本身。因此兩者之間的矛盾焦點應該是產生于人類對自身發展性質的判斷上，也即在對人類自身屬性的主觀或客觀的界定上出現的分歧。而在這一問題上，如果忽視了這一矛盾焦點的存在，就必然形成兩者之間的對立。對此，根據整體性發展規律，由于人類整體性發展關系是整體性發展框架下的客觀節點，其本質是由人類個性化發展所形成的客觀基礎發展與主觀帶動規則進步相一致的整體性發展關系，所以如果站在人類發展客觀基礎的立場上講，那么人就具有客觀屬性，于是，唯物論認為物質決定意識，但同時也強調生命的精神境界；相反，如果從人類主觀規則進步的生命屬性上看（生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋），那么人則具有主觀屬性，于是，唯心論認為意識決定物質，從而將精神帶動**化。由此可見，對唯物論與唯心論兩者之間關系的界定，不能因看待問題的立場或角度不同而形成**化的概念。對此，從不同的立場或角度去看待客觀事物的發展過程，恰恰反映出一切事物整體性發展的兩個方面。事實證明，唯物論與唯心論都是帶動人類發展的整體性發展精神。比如，愛因斯坦的相對論既是唯物論（方法）、也是唯心論（方式）。當然，唯物論或唯心論在不同的人類發展階段顯現出各自的帶動能力，這是由人類生命發展的歷史客觀性與現實整體性發展帶動性所決定的。然而，無論哪一種精神都必須要滿足一切事物整體性發展的客觀要求。對此，我們認為：對世界的認識＊終歸結于世界的物質性。理由是：任何事物發展都具有相對性，由此決定人類思考的主觀形態，而主觀形態的規則化就是對其客觀基礎物質性的認識過程；因此，從這個道理上講，物質是第一性的。但是唯物論與唯心論之間的對立，具有其歷史發展的客觀性。由此顯現出整體性發展框架下的不同客觀立場。而不同客觀立場之間的相對性（對立）正是個性化發展之間整體性發展的動力所在。總之，今天對唯物論與唯心論兩者之間關系的認識，體現出個性化發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。 （3）、對“矛盾論”的哲學思考 對立統一規律是指矛盾體各方的對立與統一是事物發展的根本原因。其中，對立是個性化發展之間的沖突，或者說是個性化發展影響力之間的博弈。而個性化發展影響力是由其客觀基礎的整體性發展要求所決定的，或者說，個性化發展之個性反映出其客觀基礎各種客觀層次之間的統一意志。因此，矛盾體發展的深層次原因是由個性化發展之間整體性發展關系各種客觀層次發展要求所形成的。然而，任何事物的發展都只是整體性發展框架下的一個客觀發展層次而已。由此所形成的矛盾之間的相對性是矛盾運動的發展動力。而解決矛盾就是形成個性化發展之間的整體性發展，其目的就是將這種相對性轉化為相對意義，從而帶動客觀基礎一切客觀層次的共同發展。以此實現更加廣泛的個性化發展之間的整體性影響力。 （4）、對“否定與肯定”的哲學思考 否定對方，必須以對方的存在為前提，即存在決定思維。由此說明在彼此之間已經建立起了一定的客觀聯系。對此，我們認為，否定的“定”是指一種客觀現象。可見，否定是對某種客觀表象的客觀性所進行的判斷過程、即對某種表象的層次性分析。因此，否定的本質是彼此之間，無法形成主觀帶動規則所造成的彼此之間的無序化狀態。與此同時，肯定則是對某種客觀現象客觀性的掌握，即對某種表象的層次性厘清。因此，肯定的“定”是一種既然狀態即客觀存在，其本質是個性化發展之間在整體性發展規則的帶動下共同發展的有序化狀態。總之，從否定到肯定是一個主觀規則不斷進步和客觀基礎不斷發展的過程，由此顯現出一切客觀事物發展的整體性發展規律。  （5）、對“形而上學”的哲學思考 哲學就是對事物發展本質的刨根問底。對此，亞里士多德的形而上學的確具有明顯的哲學歷史烙印。而今天對形而上學的評判，不是否認其哲學思想的歷史客觀性，而是賦予其當今哲學發展的時代意義。所謂“評判”是客觀基礎發展推動著哲學思考的進步。對此，從哲學發展的歷史角度看，哲學現實即是對哲學歷史的繼承，同時，又是對哲學歷史的帶動。而歷史的本質是整體性發展框架下的客觀節點，因此，歷史發展就是客觀節點的客觀化或個性化發展的去主觀化。而所謂“客觀節點”就是不同個性化發展主觀規則之間客觀化（在不同的發展層次上，表現為客觀化或去主觀化）的表現形式。對此，盡管“形而上學”在其哲學發展的歷史過程中，試圖建立起事物發展的結構性關系（思維方式），但是，因無法解釋事物發展的內在動力所在，故存在著局限性與片面性。由此決定了形而上學的主觀性。而與形而上學不同的是，馬克思主義哲學的對立統一規律揭示了事物發展的根本原因，無疑是對哲學歷史發展的重大貢獻。與此同時，從哲學發展的現實角度看，哲學發展一定是淵源于歷史、脫離不了現實。因此，哲學思考必然是歷史與現實的統一。對此，我們認為，哲學是認識世界的方**，但任何一種方**的現實意義都是用其來解釋歷史、帶動現實，而絕非是用固化歷史影響力的方式去掩蓋現實。因此，今天由形而上學所引發的哲學思考依然具有其哲學上的現實意義。比如，對“形而上則道、形而下則器”的理解是：“道”是一種主觀規則形態，強調對客觀基礎“形”的帶動，即所謂“形而上則道”，其中“上”就是指由思考所形成的帶動；同時，“形”又是另一個發展層次的主觀規則，而“器”就是這一主觀規則的客觀基礎，由此強調客觀基礎的支撐作用，即“形而下則器”，其中，“下”就是指思考必須保持自身的客觀性。可見，通過對“形”的不同定位，就能夠顯現事物發展的層次性關系。總之，任何一種哲學思考方法都有其自身發展過程中的歷史客觀性，并必然在現實整體性發展的客觀環境中得到發展。 （6）、對“馬克思主義哲學的中國實踐”之哲學思考  馬克思主義哲學的辯證唯物主義與歷史唯物主義是在特定的歷史發展環境下，界定了中國哲學的客觀基礎、指明了中國哲學的思考方向。毫無疑問，馬克思主義哲學有其人類整體性發展的客觀性、必然性、指導性、歷史性。因此，馬克思主義、***思想、中華民族優秀文化傳統、中國特色社會主義理論的現實帶動意義決定了中國哲學發展的未來之路。與此同時，中華民族發展的熱度從未減退過。由此顯現著中華民族強大的客觀發展基礎與主觀文化帶動力量，并反映出中華民族發展的歷史慣性對現實整體性發展狀態的掌控能力。對此，文化的本質是整體性發展精神規則。因此，哲學發展必然是對文化的帶動。由此認為中華民族的傳統文化博大精深，其中，必然含蓄中華民族哲學思想的帶動力。 （7）、對“無產階級的歷史地位與現實”之哲學思考  “全世界無產者，聯合起來！”，一百四十多年前，一個響亮的聲音對世界宣告，由全世界無產者凝聚而成的無產階級必然消滅一切由剝削階級所控制的人類社會，從而建立起全新的以公有制為基礎的人類社會制度，并以此爭取和捍衛全世界一切無產者的根本權利。這就是“共產黨宣言”。由此奠定了全世界無產階級的歷史地位。而正是這一地位決定了人類社會的客觀發展方向。因此，“共產黨宣言”是對全世界各國無產階級革命運動客觀發展過程的概括，具有其歷史發展客觀性和對現實整體性發展帶動性。由于民族關系是人類生命發展所形成的客觀節點，所以不論以何種名義、何種方式，無產階級革命必然是首先爭取民族的解放與自由。然而，民族的解放與自由不僅僅是在形式上擺脫來自于私有制社會的經濟上剝削、政治上奴役、精神上壓迫，更重要的是必須爭取每個民族在經濟、政治、文化、精神上具有真正意義上的獨立與自主。所謂“真正意義”就是在尊重民族發展歷史客觀性的前提下，還必須要得到來自于全人類整體性發展正義精神的現實帶動。毫無疑問，由于無產階級代表著人類生命發展＊根本的客觀基礎，所以只有不斷地滿足來自于這一客觀基礎的客觀發展要求，才能形成全人類的整體性發展與進步。對此，共產主義就是科學的社會主義，其本質是符合整體性發展規律的人類社會整體性發展的客觀發展形態，而其客觀基礎就是人類生命發展對經濟關系公有制的客觀要求。顯然，只有“公有制”才具有客觀上的平等性與主觀上的正義性，并以此帶動人類社會的整體性發展。可見，無產階級革命的本質是建立共產主義性質的、帶動人類生命發展的整體性公有制社會制度。由此決定了無產階級革命具有帶動人類生命整體性發展的根本性，也必然由此產生出以無產階級革命先鋒隊共產黨作為主導力量的人類生命整體性發展帶動體系。實踐證明，中國共產黨所領導的中國革命使中國人民實現了真正的當家作主。實事求是地講，現實中國實力的歷史高度，讓世界認識到由中國共產黨領導的中國革命之方向是正確的、中國特色社會主義發展道路的前途是光明的。與此同時，惟有中國始終如一，無私奉獻地支持著世界上一切或貧窮、或弱小的民族與國家，重要的是這種支持一直伴隨著中華民族自身發展從貧窮落后到繁榮富強的一路走來，而從未停止過。由此顯現中國作為負責任大國所具有的人類社會整體性發展客觀立場，以及帶動人類社會整體性發展的精神境界。這就是全世界無產階級的現實，也必然由此成就全世界無產者的未來。對此，“國際歌”依然是全世界無產者爭取和捍衛人類生命權利的主旋律，共產主義事業必然前進。 （8）、對“中國特色社會主義制度”的哲學思考 A、一切事物發展的根本規律  一切事物發展的根本規律是指一切事物的“客觀”發展必然是整體性發展、即整體性發展規律。具體而言，就是在整體性發展框架下（即整體性發展規則的客觀化形式），不論從哪一個“客觀”立場出發，都必然“面對”主觀規則與客觀基礎兩種發展層次。而這兩種發展層次的相互關系就是客觀基礎發展必然要求主觀規則進步；同時主觀規則進步又必然帶動其客觀基礎有序發展，并且始終保持著客觀發展與主觀進步之間的一致性。重要的是，“客觀”與“面對”顯現整體性發展框架下，由各種層次個性化發展的帶動所形成的整體性發展脈絡。可見，“客觀”就是個性化發展的立足之地，而“客觀”立場決定著個性化發展對其所“面對”的整體性發展關系的帶動能力。由此要求個性化發展只有堅持走整體性發展之路，才能形成自身發展的客觀性，即個性的正義性所在。由于個性化發展的本質是整體性發展進步“程度”所形成的一個帶動過程，“程度”必然決定個性化發展的有限性。同時，個性化發展的歷史客觀性決定了其自身的現實發展地位。因此，對整體性發展的現實而言，整體性發展就是個性化發展之間整體性發展關系的“客觀”發展。而所謂“客觀”就是整體性所在。進一步講，從整體性發展的立場出發，由于個性化發展的“客觀”立場是相對而言的，這種“客觀”的相對性，必然決定了整體性發展趨勢的無限性；而從個性化發展的角度看，由于個性化發展是整體性發展的客觀化形式，必然顯現個性化發展追求整體性發展的歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。與此同時，由于個性化發展影響力之間必然要凝聚成整體性發展影響力，必然顯現個性化發展對整體性發展帶動的有限性和整體性發展趨勢的無限性。 B、人類社會發展的本質  從整體性發展的角度看，生命活動是從主觀規則進步的立場對整體性發展過程的詮釋，其表現形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。由于生命活動的本質就是整體性發展規則進步對其客觀基礎發展的帶動過程，而且，生命形式就是由這一規則的帶動形式，所以人類社會就是人與人、人類與自然之間所形成的整體性發展體系，而人類社會發展的本質就是帶動人類社會客觀發展的整體性發展規則的客觀化過程。由于人類社會作為整體性發展體系，必然涵蓋各種個性化發展所形成的整體性發展關系，即客觀節點，比如，人與人之間、人與自然領域各種客觀層次之間的關系，所以人類社會發展必然是以人為本的客觀發展過程。由此而形成的人類社會個性化發展就是人類社會的階級，比如，資產階級、無產階級等等。由于任何階級的產生都有其歷史發展客觀性，必然要求我們站在整體性發展客觀立場，去看待各種階級在人類社會整體性發展過程中的特殊歷史地位，而“特殊”是針對階級對整體性發展的帶動而言之，所以人類社會的每一次進步都是人類社會整體性發展關系客觀化過程的一次跨越。對此，資本主義社會是私有制客觀基礎之上的資產階級人類“個性化發展”所形成的整體性發展關系，具有其發展的歷史客觀性。而社會主義社會則是公有制客觀基礎之上的無產階級人類“整體性發展”所形成的整體性發展關系，顯然，“整體性發展”依然是一種個性化發展，但其客觀基礎的廣泛性決定了社會主義社會的整體性、客觀性和帶動性。同時，任何一種個性化發展的過程都是有限的，而個性化發展對整體性發展的帶動性決定了其在現實整體性發展過程中的客觀地位。由此顯現社會主義制度的優越性和進步性。總之，人類社會發展的本質是人類生命的進步過程，而正是這一進步帶動了人類生命客觀基礎的有序發展。 C、中國特色社會主義制度的歷史必然性與現實帶動性  現實中國社會發展的歷史高度，顯現中華民族在整體性發展過程中所形成的民族之間的融合性、民族發展地域的廣泛性、民族文化的多元性。對此，中華民族是由五十六個民族組成的大家庭，其本質是在漫長的整體性發展過程中所形成的民族之間地位平等、彼此尊重、保持個性、相互帶動、客觀發展的整體性發展體系；同時，中華民族賴以生存的自然環境地域遼闊、資源豐富。由于整體性發展的客觀要求，一切資源必然歸于全民族共同擁有、共同開發、共同利用，所以由此而形成的中華民族整體性文化必然博大精深、海納百川，同時因集各種民族文化于一體而顯現出文化的整體性、客觀性和帶動性。對此，中華民族的整體性發展過程詮釋出一切事物整體性發展的客觀過程，并以此彰顯中華民族的文化精神。由此說明：中華民族之所以能夠歷經滄桑巨變而達到現實的發展境界，取決于中華民族對整體性發展的一貫主張，以及對自身整體性發展規則不斷客觀化所形成的帶動力；同時，中國特色社會主義制度是現實中國社會發展的整體性發展規則，體現出中國社會一切客觀層次的發展要求，而社會主義社會是共產主義社會的初級階段，無疑是現實人類社會**整體性發展帶動力的社會形態。進一步而言，“特色”是這一社會形態對中華民族整體性發展歷史的繼承，即尊重一切客觀層次的歷史發展客觀性；同時歷史是現實的支撐體系，而現實是帶動歷史發展的進步力量。因此，“特色”反映出中華民族歷史發展的必然，而現實的進步則提煉出“特色”的內涵。由于這種“內涵”是由中華民族始終堅持整體性發展所形成的具有包容性、整體性、正義性的民族精神，所以這種精神必然帶動全人類的整體性發展，并由此樹立中國維護世界和平、促進世界發展的正義形象。總之，中國特色社會主義制度具有其歷史發展的客觀性和對現實整體性發展的帶動性。 （9）、對“***思想”的哲學思考  ***思想是一種政治主張，具有其歷史客觀性及自身發展所形成的現實帶動性。根據整體性發展規律，歷史與現實不可獨立而論之。其中，歷史支撐現實，而現實必然帶動歷史發展。因此，***思想依然是現實中國社會整體性發展制度的重要支撐體系。對此，***思想的歷史地位在于：由此使中國共產黨領導的中國新民主主義革命取得了根本性勝利，徹底擺脫了中華民族近百年來受外族入侵的歷史，實現了國家的主權完整與民族獨立；奠定了中華民族偉大復興的政治基礎、即中國的社會主義制度，而這一制度是對中國社會整體性發展**客觀性和現實性的概括，并具有根本性的社會發展意義。總之，歷史敘述著中華民族一路走來的滄桑巨變，而現實則是在中國特色社會主義制度下，沿著老一輩無產階級革命家指引的方向，并在習近平新時代中國特色社會主義思想的帶領下，朝著共產主義的偉大目標前進。偉大的**和導師***主席永遠活在人民的心里。 （10）、對“加快構建中國特色哲學社會科學”的哲學思考   “加快構建中國特色哲學社會科學”是人類歷史發展的必然。這是由整體性發展規律和中國特色社會主義社會發展的歷史成就所決定的。由此認為，中國社會發展是人類社會發展過程中的個性化發展，而中國實力的現實性決定了中國帶動世界的必然性，并以此詮釋人類社會整體性發展的客觀歷程。可見，加快構建中國特色哲學社會科學必然是中國社會個性化發展所決定的人類社會整體性發展規則的客觀化過程，具有其歷史發展的客觀性和對現實人類社會發展的帶動性。其中，客觀性和帶動性決定了加快構建中國特色哲學社會科學的科學性。對此，哲學思考以形成對人類社會發展的本質性概括為**境界。但是哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是形成于個性化發展對其自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程中。因此，加快構建中國特色哲學社會科學既是一種歷史的客觀過程，也是一種現實的進步形態。 從現實的立場出發，加快構建中國特色哲學社會科學必然是針對人類社會整體性發展的理論再實踐過程而言之。對此，我們認為理論形成于抽象的思維過程、即對客觀事物的內在本質與外在聯系的理性認識過程。其中，內在本質就是個性化發展所形成的整體性發展關系的根本屬性、即個性所在；而外在聯系則是由這一個性化發展影響力所決定的個性化發展之間的客觀聯系。顯然，這是個性化發展主觀形態擺脫個性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過程，從而形成個性化發展主觀形態的規則化形式，即思維方式。可見，理論是建立思維方式的過程。與此同時，理論重在實踐，以此豐富或修正理論、即不斷形成理性的思維方式。而思維方式就是個性化發展所形成的整體性發展主觀規則的客觀化形式。可見，“理論”就是個性化發展所形成的整體性發展主觀形態的規則化過程。而這一過程必然形成個性化發展的整體性發展規則。因此，學習“理論”就是不斷地建立理性思維方式的過程。對此，恩格斯說過，“一個民族想要站在科學的**峰，就一刻也不能沒有理論思維。”可見，“加快構建中國特色哲學社會科學”反映中國現實哲學思想不斷進步的必然，以此豐富和完善中國現實哲學思想的理論體系。由此顯現出人類社會整體性發展的必然性和客觀性。 從歷史發展的客觀角度看，現實性是對個性化發展之間整體性關系有序發展狀態的概括。對此中國實力形成于中國改革開放與世界接軌的整體性發展框架之下，其客觀發展已與世界融為一體，并顯現中國實力所形成的整體性發展規則的科學性、進步性。對此，有目共睹。所謂實力是由客觀發展與主觀進步的一致性所決定的整體性發展影響力；同時，國家是民族的組成形式。因此，中國實力就是由中華民族客觀發展與中華民族整體性發展精神，共同支撐起來的國家影響力。其中，中華民族的整體性發展精神是由馬克思主義、***思想、中華民族傳統文化、***理論、習近平新時代中國特色社會主義思想共同帶動中華民族客觀發展而形成的。對此，根據整體性發展規律和中國社會個性化發展自身整體性發展規則客觀性所在，可以認為，中國實力對內是整體性發展的凝聚力，而對外則是整體性發展的帶動力。事實上，中國實力的形成既是自身快速發展的過程，同時，也是對世界整體性發展的有序帶動過程。而且，中國始終堅持以整體性精神帶動的和平方式與世界各國建立共同發展關系，并以此形成了對世界發展的有序化帶動格局，從而顯現出現實中國實力對世界整體性發展的帶動性。所謂“和平”即相互尊重、共同發展的有序化發展方式。對此，中國人民一向愛好和平，顯然，這是由中華民族整體性發展的歷史客觀性和現實帶動性所決定的。其中，歷史客觀性反映出了中國人民愛好和平的生命本質，而現實帶動性則賦予了中國人民維護世界和平的正義力量。 總之，人類社會發展的整體性和中國社會發展的客觀性，決定了加快構建中國特色哲學社會科學必然會顯現中國特色、中國風格、中國氣派，也必然會由此體現出人類社會發展的歷史客觀性、中國社會發展的歷史特殊性（民族性、文化性、地域性）和現實中國實力對人類整體性發展的帶動性。其中，中國特色就是堅持馬克思主義***思想、堅定不移地走中國特色社會主義道路和堅守中華民族文化精神的正義價值取向；中國風格就是以整體性精神帶動方式去追求一切客觀領域之間的有序發展；中國氣派就是由具有包容性、整體性、正義性的中華民族精神所決定的對全人類整體性發展的帶動力。對此，將中國實力所形成的整體性發展關系概括為：**中華民族文化偉大復興、推動人類社會整體性發展和維護世界和平的思想體系；具有整體性、客觀性和進步性。顯然，這是一種對中華民族整體性發展具有哲學意義的概括。 （11）、對“整體性精神”之哲學思考 整體性精神是一切事物發展的整體性發展價值取向，由此決定了一個人的信仰。然而，不同階級的人卻有不同的信仰。對此，精神的整體性決定了精神的客觀發展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進步性。所謂“精神”是由來自于個性化發展客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力量，其本質就是規則之間的規則。由此決定了精神的整體性。由于規則代表個性化發展之間的統一意志，規則必然具有強制性。而這種強制性對精神規則而言，就是由精神規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。因此，取向性是對由整體性發展規則客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。對此，根據整體性發展規律，客觀發展要求主觀進步，也就是歷史發展決定現實進步，同時，現實進步必然帶動歷史發展。因此，不同的精神狀態對客觀基礎發展的帶動能力必然有所不同，或者說，一個人的精神狀態反映出一個人的客觀根基有多深。對此，既然生命現實產生于生命歷史，那么歷史就不會在現實面前而終止。而惟有不同的是對待生命的態度因人而異。然而，或進取、或退縮，則取決于個性化發展自身生命發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。因此，人的生命軌跡不能違背整體性發展的價值取向。這就是現實對歷史的責任。總之，一切能夠帶動全人類整體性發展的規則都必然彰顯整體性的精神。而對這種精神的客觀追求反映出人類個性化發展的正義性。對此，我們的信仰是共產主義。因此，我們的內心世界充滿著戰無不勝的精神力量。 （12）、對“建立信仰”之哲學思考 信仰是對個性化發展所形成的整體性精神帶動力之概括。而信仰缺失必然喪失對生命發展的整體性帶動。由此會產生個性化發展客觀基礎某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。由此認為，對后果的反思是重塑精神的關鍵。那么“后果”指什么？對此，人們對“后果”的認識不能只停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對“后果”影響力擴散的認識。事實上，后果是針對無序化影響力必然會對整體性發展框架下一切個性化發展體系都產生不利影響而言之。也就是說，無序化影響力必然會侵蝕到每一個客觀發展層次，并由此形成相應的后果現象。這是因為生命意義產生于個性化發展對整體性發展的認同，所以如果沒有信仰，生命意義也就無從談起。因此，對缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發展的思考方向，同時，將自身融入到整體性發展體系中，而不是以旁觀者的立場去看待事物的發展過程。由此決定了個性化發展只有堅持整體性發展的客觀立場，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展狀態。對此，根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，個性化發展對整體性發展的堅持，必然會形成個性化發展的精神高度，從而建立起個性化發展的信仰。所謂“信仰”就是精神的力量。由此推動個性化發展之間的整體性發展。與此同時，由于任何人的成長都須要得到現實整體性發展關系的**與支撐。這必然就是一種社會責任和社會帶動，由此須要精神文明的建設。所謂“精神文明建設”，其本質是整體性發展規則對一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程。由此顯現整體性發展規則所承載的涵蓋一切客觀發展層次的精神所在。而正是這種整體性精神支撐起一個人的信仰。 綜上所述，***思想領導的中國新民主主義革命的偉大勝利和中國特色社會主義的人類社會偉大實踐，不斷地驗證了中國共產黨人所領導的中國革命之真理性，而習近平新時代中國特色社會主義思想顯現共產主義必然實現的中華民族整體性發展歷史趨勢，并彰顯中華民族戰無不勝的精神力量，必然具有哲學性。不忘初心、牢記使命、以人民為中心，“一帶一路”共建世界繁榮和維護世界和平的神圣使命是習近平思想的價值內涵。因此，習近平思想是閃爍著馬克思主義、***思想、承載著中華民族精神的燈塔，光芒四射，**一切歷史前行。在此，民族精神是對由中華民族一切客觀領域整體性發展要求共同決定的人類社會整體性發展影響力之概括。     

《哲學的未來》----夜鶯文化的價值取向     作者----叢林人類對物質世界的不斷探索，產生出各種文化現象，譬如，哲學、自然科學、社會科學、文學、藝術等。哲學思考是對一切文化個性的融合過程。夜鶯文化的哲學觀點是：堅持一切事物發展的“對立統一規律”、整體性發展規律，以及生命活動的價值取向。歷史發展必然要求現實進步，夜鶯文化的歷史構成涵蓋個性化發展影響力和整體性發展帶動力。物質與生命之間整體性發展關系支撐起一切個性化發展。而諸如農業革命、工業革命、社會革命等整體性發展影響力推動了人類社會發展。現實進步＊＊歷史發展，哲學應該能夠解釋一切文化現象，以此界定哲學思考的客觀性。哲學精神是一種開放性的思維。“開放”需要內在力量的支撐。“內在”歸結于文化的物質性—— 唯物論；“力量”—— 源自一切事物發展的“對立統一規律”。“精神”是由內而外的個性之間共性的文化效應。夜鶯文化的歷史融入點是生命與物質之間的相互關系，而對這一哲學根本問題的不斷追問，詮釋整體性精神價值取向對人類社會發展的現實意義。 第一章 夜鶯文化的哲學思維 11.哲學觀點 32.思維結構 15 第二章 夜鶯文化的歷史構成 191.個性化發展影響力 212.整體性發展帶動力 31 第三章 夜鶯文化的價值取向 351.思想歷程 372.哲學的未來 180    夜鶯文化的哲學思維                     1.哲學觀點 哲學觀點是涵蓋一切的宇宙物質運動全局觀念，這是哲學思考的基本特征。“觀念”是對個性化發展過程中所形成的整體性發展規則之概括——建立概念。《夜鶯文化的哲學思考》一書，闡述了夜鶯文化的哲學立場及其各種哲學概念，譬如，個性化發展、整體性發展規律、整體性發展框架、時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等。 生命涵蓋自然、社會、精神等發展領域。生命發展的動力和價值取向是哲學思考的根本性問題。“對立統一規律”揭示了一切事物發展的內在推動力；“整體性發展規律”的意義在于界定了一切事物發展的整體性發展本質和價值取向。 “整體性發展規律”具有物質世界的根本性。它排斥了任何生命個性的＊＊化，賦予了一切個性化發展的生命價值取向性，即相對性的釋放原則，從而使人們能夠在自我的發展空間內，去感受一切發展領域的影響力。價值取向性隨發展領域不同而表現形式各異。 （1）對立統一規律 “對立統一規律”：它揭示了在自然、社會、思維等領域任何事物內部以及事物之間都包含著矛盾，正是矛盾雙方的統一與斗爭，推動著事物發展。人類本身也一直遵從著其內心固有的慣性，繁衍生息，并一代又一代為之努力，表現為人類社會的發展與進步。 對立統一規律在不同的文化層次上，表現出不同的整體性影響力。其中，在物質基礎領域，表現出各種物質影響力之間相互依存的同一性；在意識形態領域，表現出各種歷史影響力之間的統一性。這一切為事物發展提供了源源不斷的生命動力。 東西方哲學在哲學思想發展的初期就已具有關于對立面的斗爭和轉化的思想。古希臘哲學家赫拉克利特認為一切都是經過斗爭產生的。中國古代道家經典《易經》用陰與陽這兩種對立力量的相互作用，解釋一切事物的發展變化。 近代德國哲學家黑格爾以唯心主義的方式系統地表述了關于“對立統一”的基本思想，他認為矛盾是推動整個世界的原則。馬克思主義批判地改造和吸取了哲學史上特別是黑格爾哲學的合理思想，深入地揭示了對立統一規律，并給予了科學的論述。 “對立統一”是唯物辯證法全部規律和范疇的實質。“質量互變規律”所揭示的量與質之間、量變與質變之間的辨證關系，實質上是對立統一的關系。量變和質變這兩種狀態的運動及其相互交替都是由事物內部矛盾雙方對立統一的運動引起的。 “否定之否定規律”所揭示的肯定和否定、繼承和發展的關系實質上也都是對立統一的關系。否定之否定不過是事物由其內在矛盾所規定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有歷史范疇都體現著“對立統一”的辨證關系。 唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。“對立統一規律”揭示了這一科學方法論的＊根本的內在動因，即矛盾分析法。毛澤東同志指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要的就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。”因此，離開對立統一的觀點，就無從理解辯證認識和辯證方法的實質。 中國傳統哲學中矛盾觀的現代意義：在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提供了良好途徑；在實踐上，中國傳統哲學中的矛盾觀是中國優秀文化傳統的重要內容，已滲透到中國文化的方方面面。因此，繼承和弘揚中國優秀文化傳統的矛盾觀，對于推進中國現代化進程也具有重要的方法論指導作用。 人們不禁要問：維持“對立統一”這種事物發展狀態的根本原因是什么？ 夜鶯文化認為：宇宙物質運動是推動一切生命活動發展的根本動力，是對整體性發展框架的無限擴展，這種“擴展”必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性；現實中，人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、量子等生命活動的歷史領域。 日月星辰對生命的影響不斷地深化。如果將這些影響人類思維空間的歷史影響力進一步客觀化，即將生命的無序轉化為有序，那么，人類就必然會贏得更廣泛的發展空間。這讓人們切身感受到了更加偉岸的涵蓋一切的生命發展態勢，從而使人類獲取生命活動的發展動力，表現為欲望、文化、精神等一切事物發展的客觀要求。 “發展動力”就是將無序干擾轉變成有序帶動的生命過程所釋放出的對生命發展的帶動力量。這無疑是對一切生命客觀層次發展的共同推進，由此不斷形成個性化發展之間整體性發展影響力，從而顯現個性之間的“對立統一規律”。 重要的是：“發展動力”是產生于整體性發展客觀狀態之必然，這種對“發展動力”認識的轉變，使人類產生出維護整體性發展客觀狀態的自覺意識—— 發展動力是對整體性發展帶動其客觀基礎有序發展所產生出來的客觀發展要求之概括。 （2）整體性發展規律 一切事物的客觀發展必然是整體性發展，不論你置身于物質世界整體性發展框架下的何種客觀立場，都必然存在著或必須面對著客觀基礎與主觀規則這兩個發展層次，即主觀層次和客觀層次。“存在”體現出整體性發展歷史客觀性；“面對”折射出整體性發展現實帶動性。 這一切顯現出這一“客觀立場”的個性之間關系，以及客觀基礎決定主觀規則，而主觀規則進步必然帶動客觀基礎發展的整體性發展規律。這為我們解讀各種客觀現象提供了整體性發展的思考方向，譬如，精神多維性、空間三維性、時間二維性、物質影響力一維性等都蘊涵著個性化發展自身整體性發展關系的歷史脈絡。 “哲學觀點”就是個性化發展從自身立場出發，對個性之間關系的解讀。“解讀”是個性化發展主觀形態的規則化過程。由此建立起各種哲學概念。但是，這一過程的客觀性是由整體性發展大背景所決定的。同時，與整體性發展大背景相對應的是個性化發展單純關系。 “個性化發展”只是整體性發展環境下的一個客觀層次而已，或個性化發展產生于歷史，立足于現實，但其只能順應歷史發展潮流而有所作為，也就是說個性化發展的單純關系必須具有整體性發展意義。否則，個性歷史將無法得到現實的帶動。 任何一種發展層次都是相對而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有＊＊性。整體性發展關系的層次性反映出個性之間關系的客觀狀態，表現為各種文化現象。“整體性發展框架”就是由客觀基礎發展與主觀規則進步步調一致所形成的整體性發展關系客觀化形式—— 思維空間。 “客觀立場”是指具有整體性發展意義的個性之間關系的立足之地—— 客觀層次，由此界定一個人的文化層次和相應的社會發展地位。“客觀立場”永遠都是相對而言的。我們把“個性之間關系”稱之為整體性發展框架下的客觀節點，其整體性意義是對整體性發展框架的支撐，顯現與其客觀立場相適應的整體性、客觀性和帶動性。 客觀節點是一種個性之間關系，我們把客觀節點稱之為個性化發展自身整體性發展關系。客觀節點所涵蓋的一切個性化發展對客觀節點的理解，都必然取決于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。 個性化發展，即生命活動是從主觀規則進步的角度對整體性發展的詮釋。或者說，生命活動是整體性發展規則客觀化過程，處于主觀層次，或生命活動層次；而客觀基礎則是支撐生命活動的整體性發展體系，也就是客觀層次。我們可以由此理解主觀與客觀的相對性。 生命活動形成于各種客觀層次之間的相對性，是不同客觀立場個性化發展主觀規則之間的客觀化過程，由此帶動一切客觀層次的整體性發展。這一過程反映出生命活動的本質所在，即將決定生命活動的相對性，轉化為支撐起整體性發展框架的相對意義，由此決定了個性化發展是整體性發展的表現形式。 整體性規則體現出個性化發展之間的統一意志，并不以個性意志為轉移。這就要求個人利益必須服從國家利益。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性之間對整體性發展的帶動能力必然千差萬別，由此表現出物質世界的豐富多彩。 從個性概念的角度講，任何概念即思維框架，都不具有＊＊性，譬如，物質、意識、存在、精神、現象、本質、生命、生命形式、歷史、現實、時間、空間等諸多哲學概念，都是人類對整體性發展框架不同客觀層次上生命活動或個性化發展過程的概括。 整體性發展規律的現實意義在于：生命活動就是對宇宙物質運動發展歷史的層次化過程，由此挖掘出歷史深處的影響力—— 未來的生命動力。這意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現實著手，表現在我們時刻面臨著各種實際問題。 一切哲學基本問題都應該具有根本性，我們以此界定馬克思主義哲學的客觀性。這就要求哲學思考必須站在整體性發展高度面對一切客觀發展領域，從而成就哲學思考的帶動性。因此，整體性發展規律是對個性之間整體性發展關系客觀發展過程的概括。 個性化發展是整體性發展的表現形式，只有對整體性發展的客觀追求，才能呈現個性化發展對整體性發展的精神帶動狀態—— 時間的永恒魅力和空間的無限風光。 時間的本質是整體性發展過程中不同客觀層次影響力之間的規則化（時間規則）對個性化發展狀態的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環境之間的各種聯系無法窮盡，其中能夠厘清的聯系少之又少，更何況一切事物都在不斷地發展。人類就是在這樣千變萬化的生存環境中一步一步地進化而來。這其中的“進化”就是關于時間的概念。 夜鶯文化認為，人與各種客觀現象之間的（單純）聯系或相互影響是一種時間因素。人就是被無法窮盡的各種時間因素所包圍。時間因素是個性影響力，既受制于個性之間的現實，也取決于個性自身的歷史，并不斷地改變。 然而，對彼此之間的時間因素，彼與此的感受是不同的，于是，或者接受、或者排斥，但誰都無法逃避。既然如此，時間因素必然是一種不斷發展的規則。 “接受”就是不斷形成主觀上的統一，彼此之間就是有序的；“排斥”就是主觀上的混亂，必然無法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無序的。這種時間因素的發展與變化關系就是時間的本質，由此折射出時間的客觀性，即彼此之間的有序狀態。 “有序”不是＊＊的。這說明彼此之間的關系并非如此單純，而是任何個性都必然承受各種時間因素交織于一體的生命考驗。這反映出時間的層次性，即時間就是各種時間因素之間的規則化。由這種“規則化”帶動所形成的個性之間的有序化形式就是空間。 時間與空間不可獨立而論。空間是由時間（規則）支撐起來的個性化發展之傘。“支撐”就是個性化發展自身整體性發展關系的客觀化過程。由于對整體性發展規則的理解因人而異，個性化發展對空間的感受必然不盡相同，由此凸顯時間因素的主導性。時間因素是對由個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性所決定的客觀事物（個性化發展）之間相互作用或相互影響之概括。 空間是歷史的表現形式，“空間”每時每刻都需要生命活動的支撐。這說明“空間”是個性化發展之概念。思維空間的本質是歷史與現實之間的糾結，或者說，“思維空間”是不同個性化發展“空間”之間的博弈本身，由此決定了思維空間的開拓性。這說明“思維空間”是整體性發展之概念。思維空間是對一切客觀層次之間整體性發展關系客觀化形式之概括。 從整體性發展角度出發，空間是時間規則的客觀化形式；從個性化發展立場出發，空間是個性化發展對時間規則的帶動形式，取決于個性化發展的現實狀態。“現實狀態”受制于個性化發展歷史客觀性和現實整體性發展帶動性。個性化發展對空間的體會不盡相同，并且依個性化發展的帶動層次不同，可以形成各種個性化發展空間方式，譬如，基礎空間、生命空間、視覺空間、嗅覺空間、工作空間、贏利空間、發展空間等。 個性化發展空間之間的重合，形成個性化發展之間整體性發展空間——思維空間。空間與思維空間不可獨立而論。對這一問題的困惑不解引發思維與存在之間關系的爭論。空間的哲學意義在于強調個性化發展的主流帶動意志，由此認為個性化發展就是追求自身更廣泛的整體性發展空間。 對人類而言，空間是思維空間的客觀化形態，形成空間概念的基礎是人類與一切客觀事物之間的客觀聯系。或者說，空間概念的形成反映出人類整體性發展規則影響力對其客觀基礎有序帶動的客觀狀態，具有整體性、層次性。相對而言，愛因斯坦的空間概念＊具廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個體空間概念的重合。 “重合”就是人類個性化發展主觀形態的規則化過程，或人類整體性發展主觀規則的客觀化過程，并隨著人類生命活動的不斷發展，人類對空間的體會將更加廣泛和深遠。特別是對宇宙空間的探索和對生命基礎空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （3）生命的價值取向 整體性精神是一切事物發展的整體性發展價值取向，決定了一個人的信仰。不同階級的人有不同的信仰。精神的整體性決定了精神的客觀發展方向。精神的客觀性決定了精神的進步性。“精神”是由來自于個性化發展客觀基礎一切客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成的帶動力量，其本質是不同文化規則之間的客觀化，由此決定了精神的整體性。 規則代表個性化發展之間的統一意志，規則必然具有強制性。而這種強制性對精神規則而言，就是由精神規則的客觀性和整體性所決定的個性化發展的價值取向性。取向性是對由整體性發展規則客觀性和整體性所決定的個性化發展客觀發展方向的概括。 不同的精神狀態對客觀基礎發展的帶動能力必然有所不同，一個人的精神狀態反映出一個人的客觀根基有多深。既然生命現實產生于生命歷史，歷史就不會在現實面前而終止，惟有不同的是對待生命的態度因人而異，或進取、或退縮取決于個性化發展自身生命發展的歷史客觀性和現實整體性發展的帶動性。 人的生命軌跡不能違背整體性發展價值取向。這就是現實對歷史的責任。一切能夠帶動人類整體性發展的規則都必然彰顯整體性精神。對這種精神的客觀追求反映出人類個性化發展的正義性。我們的信仰是共產主義，我們的內心世界充滿著戰無不勝的精神力量。 信仰是對個性化發展所形成的整體性精神帶動力之概括。信仰缺失必然喪失對生命發展的整體性帶動，由此產生個性化發展客觀基礎某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。對后果的反思是重塑精神的關鍵。 “后果”指什么？ 人們對“后果”的認識不能停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對“后果”影響力擴散的認識。“后果”是針對無序化影響力必然會對整體性發展框架下一切個性化發展體系都產生不利影響而言之。無序化影響力必然會侵蝕到每一個客觀發展層次，形成相應的后果現象，無法窮盡。肉體的痛感、神經的衰落、精神的痛苦、各種處罰，甚至是死亡及其對深層次生命基礎的不利影響，都是后果的表現形式。 缺失信仰的人，首先要確立起整體性發展的思考方向，將自身融入到整體性發展體系中，不要以旁觀者的立場去看待事物的發展過程。生命意義產生于個性化發展對整體性發展的認同，所以如果沒有信仰，生命意義也就無從談起。這決定了個性化發展只有堅持整體性發展客觀立場，才能形成其自身整體性發展關系的客觀發展狀態。 根據整體性發展規律，個性化發展是整體性發展的表現形式。因此，個性化發展對整體性發展的堅持，必然會形成個性化發展的精神高度，從而建立起個性化發展的信仰。 “信仰”就是精神的力量，推動著個性化發展之間的整體性發展。由于任何人的成長都需要得到現實整體性發展的＊＊，這就是社會責任和社會帶動，由此需要精神文明建設。 “精神文明建設”是整體性發展規則對一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的帶動過程。由此顯現整體性發展規則所承載的涵蓋一切客觀發展層次的精神所在。正是這種整體性精神支撐起一個人的信仰。 意識形態是在一定社會制度下，跨越各種客觀層次的由人類社會個性化發展所形成的整體性主觀形態，即帶動人類社會整體性發展的＊高思想規則。而在“規則”中處于支配地位的主流意識形態，掌握人類社會的整體性發展方向。 意識形態的客觀基礎是人類社會個性化發展所形成的各種人類與自然、人類與社會之間整體性發展關系的精神影響力。意識形態領域的客觀基礎性與主觀帶動性決定了人類社會的未來發展方向。 共產主義社會意識形態所涵蓋的一切人類精神，具有同一性。因此，共產主義社會意識形態處于人類社會主觀形態的＊高境界，具有真理性。 由于人類社會發展是不斷客觀化的過程，共產主義社會意識形態必然是在這一過程中，帶動一切個性化發展自身整體性發展關系客觀發展的＊高思想準則。同時，人類社會整體性發展的客觀要求，決定了共產主義社會必然實現的歷史發展趨勢。 社會主義社會是共產主義社會的初級階段，其社會意識形態所涵蓋的一切人類精神具有統一性，由此要求各種客觀層次的發展規則必須具有維護整體性發展的正義性。社會發展整體性規則應該具有涵蓋性、包容性、帶動性，以此形成和諧、穩定的社會發展勢態。 資本主義社會私有制性質決定了其社會發展規則的局限性，無法形成整體性精神帶動力。這決定了資本主義意識形態無法成為掌握未來社會發展的主流社會影響力。 精神由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。人的精神感受必然體現在思維空間、生命空間和基礎空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發展關系。精神帶動就是由個性化發展之間整體性發展關系客觀發展，所決定的個性化發展帶動其自身整體性發展關系客觀發展的生命價值取向。 何謂“精神”？對此，首先要形成對“精神”的深刻理解。面對某一個群體，一個人的號召力必然顯現出一種與眾不同的生命個性。可見，“精神”是由個性化發展主觀規則之間的相對性所決定的感染力或帶動力。因此，精神必然是由來自于各種客觀層次對整體性發展的客觀要求匯聚而成。 既然如此，人類的精神感受就必然會體現在思維空間、生命空間和基礎空間等各種主觀帶動層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發展關系。我們認為：從思維空間的高度講，不能機械地、簡單地看待空間與時間，而是要用發展的眼光、科學的方法去揭示空間與時間的層次性關系。 空間是思維空間客觀化形式，空間與時間不可孤立而論。生命過程就在于對時間關系的厘清，以此將時間的整體性影響力滲透到個性化發展的每一個空間層次。這一過程正是個性化發展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發展關系精神帶動。像愛因斯坦這樣的科學精神、中華民族的文化精神都會對其自身整體性發展關系的客觀發展形成帶動。 從生命空間即人體的角度出發，精神規則的形成表現出一個人的整體性發展精神境界。愛國主義精神、民族精神、團隊精神等都體現出個性化發展的精神帶動力量，由此顯現出一個人的生命追求，表現出一個人積極、奉獻、勇敢、自覺、負責任、顧全大局的生命態度。 從基礎空間（比如DNA層次）的立場考慮，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對其客觀基礎的有序帶動。今天的人類整體性發展規則，已經觸及到了DNA這樣的客觀發展層次。這正是人類的進取精神，在DNA層次上的展現。 不同客觀層次之間整體性發展的客觀性，決定了整體性精神的進步性。個人精神的形成須要整體性精神的帶動。如果一個人無法形成精神帶動，就不可能懂得生命的意義。 愛情規則是來自于思維空間的精神規則，對愛情的感受無論從哪個客觀發展層次上講，都不可能像初戀時那樣簡單。這種變化就是精神帶動在各種生命層次的真實生命感受。 倡導整體性精神不是一句口號，而是產生于整體性發展的客觀過程之中。由于人類精神在不同的客觀發展層次有不同表現形式，必然顯現人類整體性發展精神的來龍去脈。  2.思維結構 （1）客觀節點 “客觀節點”是整體性發展框架下個性化發展之間的融入點。“融入”就是求同存異、相互認同。因此，客觀節點產生于主觀規則之間的客觀化過程。由此形成個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展狀態。這一狀態必然取決于由“對立統一規律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發展之過程。 由于個性化發展的客觀基礎不同，客觀節點必然反映出個性化發展之間統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。由于個性化發展的客觀立場不同，必然顯現客觀節點的主觀性，或者說，雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法。人類作為一種客觀節點，反映出人類與自然、人類與社會等一切客觀層次之間相互關系的客觀性。 由于每個人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節點必然反映出人類整體性發展的統一意志，具有整體性、層次性和客觀性。“統一”是指面對問題時，少數服從大多數。由于客觀節點強調對各種個性化發展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。 “思維線性”的本質就是客觀節點對個性化發展的帶動力，由此顯現客觀節點所涵蓋的各種個性化發展的思維空間。“矛盾”是指個性化發展之間的單純關系。根據整體性發展規律，由于“單純”必然具有整體性發展的現實意義，或“單純”必然是一種整體性發展關系，所以“思維線性”是一種個性化發展所形成的整體性影響力，并顯現個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀性。由此反映出矛盾體各個方面之間關系的對立統一規律。 同時，思維線性需要生命活動的不斷支撐，否則就會轉變為線性思維。 “線性思維”是針對個性化發展主觀化傾向而言之，譬如，在分析問題時主觀臆斷。客觀節點的哲學意義在于帶動各種個性化發展思維空間的共同拓展，以此形成個性化發展思維空間的廣泛化。這一過程正是整體性發展框架的客觀化過程。客觀節點是對整體性發展框架下個性化發展自身整體性發展關系客觀化過程的概括；思維線性是對由個性化發展影響力所形成的個性化發展之間整體性發展關系歷史客觀化形式之概括。 （2）思維空間 “時間因素”是個性主觀形態的影響力，是個性化發展的基礎。時間是整體性發展規則的影響力，反映出個性化發展之間整體性關系的客觀發展狀態。因此，整體性發展規則具有客觀性、統一性。對此，時間因素所帶動的個性客觀基礎的廣泛性發展決定了個性化發展主觀規則之間的客觀化，即形成了客觀節點。 “客觀節點”與“個性”沒有本質上的區別，只有層次上的差別，兩者都是一種個性化發展狀態。在強調“個性”的時候，是針對客觀層次的發展要求而言之；而與之相對應的“個性化發展”則是針對主觀帶動層次而言之。但這些都并非是一種＊＊性的概念。思維線性是客觀節點的影響力，而各種客觀節點之間的進一步客觀化就是形成了整體性發展規則。由此將各種個性化發展納入整體性發展框架之內。 對人類而言，整體性發展框架就是思維空間的表現形式，而思維空間的客觀化形式就是空間。歸納如下：個性的影響力=時間因素；各種主觀形態的規則化=客觀節點即主觀規則；客觀節點的影響力=思維線性；各種客觀節點之間的客觀化=整體性發展規則；整體性發展規則的影響力=時間；時間支撐起個性化發展的思維空間=空間。 我們對這些概念的掌握要從具體的思考角度出發，但無論如何都必須要堅持整體性發展立場。時間因素、時間、空間、思維線性、空間重合等不可孤立而論。個性化發展的時間概念決定了個性化發展的空間狀態。人類的整體性空間不以個人意志的改變而改變。 （3）整體性發展框架 哲學思考就是通過建立整體性發展關系，去理解一切事物的整體性發展規律。整體性發展是指個性之間普遍性聯系、客觀發展與主觀進步相一致的發展過程。這一發展過程既是現實的，也是歷史的，更是未來的—— 各種發展層次都具有整體性。 客觀發展要求主觀進步，而主觀進步又帶動客觀發展，這種主觀與客觀之間的一致性關系決定了事物的整體性發展。時間因素、時間、空間、客觀節點、思維線性等基本哲學概念反映出宇宙物質運動發展歷史的層次性關系。以此形成對整體性發展的界定。 對“層次性關系”的抽象過程產生出各種客觀層次影響力。抽象是形成涵蓋各種影響力的個性化發展主觀形態規則化之過程，其目的是思維活動對各種客觀層次之間關系的概括。由于不同客觀層次之間的相對關系具有客觀性，必然顯現各種個性化發展的歷史進程和現實狀態。這就是主觀規則帶動客觀基礎發展。 “客觀基礎發展”就是由個性化發展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯系。這就使各種客觀層次產生出＊＊＊＊的客觀發展要求，也隨之必然要求主觀規則不斷進步。譬如，企業資產重組必然要求建立與之相適應的資產運作規則。對此，客觀節點反映出個性化發展主觀規則之間的客觀化。由此顯現客觀基礎發展與主觀規則進步相一致的更具現實意義的個性化發展主觀形態。 相同的是，客觀節點之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的個性之間整體性發展規則。整體性發展所產生的層次化必然會凸顯各種影響力。如果個性化發展主觀形態影響力是時間因素，那么時間就是個性之間整體性發展規則的影響力。 人類社會整體性發展關系涵蓋人類與自然、人類與社會等客觀層次。任何客觀層次都是整體性發展框架下的客觀節點。以此為思考出發點去形成個性化發展自身整體性發展關系。各種時間因素體現出個性化發展的層次性。人類的思考就是形成其自身發展規則，以此整體性影響力即時間，支撐起人類個性化發展的生命活動空間—— 建立概念。 歷史是客觀節點的客觀化過程，這必然是一種時光流逝。這說明客觀節點反映出個性化發展與整體性發展之間的歷史淵源和現實狀態；“思維線性”是客觀節點的影響力，人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、民族精神感染力等等，都是這種影響力的表現形式。以此界定現實個性之間整體性發展規則的客觀基礎。 “客觀節點”是對整體性發展框架（思維空間）的近一步概括。“思維線性”的意義在于彰顯個性化發展主觀帶動能力。由此顯現個性化發展自身整體性發展關系的層次性和整體性—— 個性化發展是整體性發展的表現形式。 整體性影響力在不同的客觀層次具有不同表現形式，但任何一種影響力都具有對整體性發展的支撐作用—— 整體性發展框架。整體性發展框架是對由現實整體性發展帶動性和個性化發展歷史客觀性所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。       夜鶯文化的歷史構成                      1.個性化發展影響力 （1）物質 物質與精神都是整體性發展關系的表現形式，但兩者之間不能獨立而論。物質決定精神，而精神帶動物質的發展。物質是生命個性的客觀狀態，而個性化發展是個性與其客觀基礎或生命環境建立起有序化結構關系。我們將這種結構關系稱之為個性化發展的生命原則或時間規則，具有客觀性、相對性。譬如，人類DNA就是一種生命原則。 生命原則是生命歷史的客觀節點。歷史發展就是囊括一切客觀節點在內的整體性發展，以及形成對整體性發展影響力的提升。人類個體就是以人類DNA為起點，并按照DNA的邏輯而發展起來的人類生命空間。當我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時，人類的思維空間就是人類生命歷史整體性影響力的現實狀態。由此將人類生命上升到了所謂“物質與精神”的生命活動層次。 我們將高層次的生命原則稱之為空間規則，即個性化發展之間整體性發展規則。由于空間規則的形成和發展需要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發展精神。在此，“精神”是由各種歷史客觀節點之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對整體性發展的共同追求匯聚而成的影響力。欲望的本質是生命空間的客觀節點，當把欲望的影響力提升到思維空間的時候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。可見，精神是一種由整體性發展規則所賦予的生命力量。 精神如何產生的？ 我們認為，唯獨有序的生命活動才是精神的重要保證，因為“有序”能使各個生命層次更加清晰和透徹，從而使各種客觀層次影響力跨越固有的生命層次，產生精神上的發展沖動。 “客觀”沖動是生命的需求；“主觀”沖動是生命的信仰。信仰涵蓋無數未然領域。因此，信仰呈現出多樣化。共產黨人的道德修養就是破除迷信，并以科學的態度將信仰不斷深化。 物質、人、精神這三者不可分割，彼此之間不是形式上的誰決定誰，而是內容上的相互帶動。這三者之間的關系是以人類為主流個性的生命發展關系。生命的不斷發展就是在層出不窮的時間因素面前，將固有的生命慣性（物質屬性）規則化。對此“克己復禮”（精神帶動）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒，即原則性進步，方能贏得自身發展的思維空間，即規則性發展。 由于生命原則是生命活動規則的基礎，所以違背生命原則必然會喪失空間感。譬如，醉酒就會使人無法辨別方向。由于“規則”就是在原則的基礎上，通過思考而形成的個性化發展之間整體性發展關系客觀發展的表現形式，這好比酒文化的形成。同時，思考是人自身影響力與各種事物（物質、人、精神）之間的博弈狀態，而維護這種博弈狀態的平衡和穩定是每個人時刻所面臨的問題。因此，對物質與精神的認識決定了一個人的生命態度。 現實發展環境中，人類對整體性發展的認識，主要是通過各種整體性發展關系的客觀化形式之間相互關系去探索整體性發展的客觀規律。其中，物質形式、精神形態和人類作為都是＊主要的整體性發展關系客觀化形式。對此，概括如下。 物質形式：人類所能認識到的只能是個性化發展主觀規則的整體性發展影響力；物質形式就是生命形式，其本質是個性化發展主觀規則的客觀化形式；由于生命形式千差萬別而無法窮盡，并表現為固、液、氣、等離子、分子、原子、電子等形態，因此，隨著生命活動的有序化發展，形式或形態將更加清晰化；由于清晰化是針對人類的認識能力而言的，或者說清晰化就是人與大自然之間的關系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動內容。 精神形態：由于精神是由來自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個性影響力，因此，精神象征著生命意義，譬如，人的神經系統、血液循環、電流、溫度、氣功都屬于精神范疇。 人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長河中的一種客觀節點，因此，人只有積極的生命作為才能打開人類生命發展的歷史脈絡，生命才具有精神力量，生命才具有＊＊＊＊的價值。 （2）生命 人類的宇宙斗轉星移，日月更替似乎永無止境，但時光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質嗎？ 于是，就出現了一個悖論：如果，物質形成于一切生命歷史的堆積，那么，生命是如何產生的？ 我們認為：任何一種生命都產生于宇宙一切物質影響力之間的博弈，而任何一種生命過程都將改變一切物質之間整體性關系的發展狀態。這一過程具有惟一性，也就是說物質的發展過程只能如此，從而決定了宇宙發展的整體性大趨勢（大背景），由此決定了任何一種個性化發展（單純）的生命價值取向，同時價值取向決定了生命的意義所在。 “任何”說明各種物質形式之間存在必然的聯系，但“形式”是阻止這種聯系的客觀壁壘。“客觀”告訴我們，人類進步是一個按部就班、循序漸進的過程。同時，“進步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對“形式”的界定，或不管人類是否意識到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進步使人類能夠掌控自己的未來。 另外，人類本身依然是一種物質形式，這說明生命與物質具有相對性，因此，我們看待宇宙物質世界不能將人類自我＊＊化。而事實上，宇宙在膨脹，這說明宇宙存在一個起始點，即奇點。所謂“奇點”沒有時間、空間，更沒有傳統概念上的物質可言，只是一個各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質。比如任何一種原子都是由原子核和不同能級的電子所構成的，而原子核的中子與質子就是不同的能量體系。因此，物質是生命的本質，即物質發展決定了生命的進步。 在此，對奇點的理解是：這不是一個恒定的起始狀態，而是隨著人類生命的進步在不斷地深化，因此，奇點不是宇宙的起始點，而是人類生命所能觸及到的那個＊具根本性的物質領域，并依然具有相對性；與此同時，生命是對奇點的客觀化過程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。 “與此同時”就是指人類生命的進步歷程，這就是人類歷史，顯然歷史是時間概念。不過，人類不能被“時間”與“空間”的表面現象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態的規則性。這里的“客觀”是對生命活動自覺性的界定。 從哲學思考的角度對生命的界定：生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命的進步就是個性化發展，同時，任何一種生命現象既是一種生命個性，也是一個生命層次，更是多層次的生命活動體系。因此，生命現象具有相對性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發展框架下的客觀立場。 “個性”就是運動狀態上的與眾不同，其本質就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動并非是同一個概念，這是因為兩者之間存在著相對性的關系，而對這種“相對性”的認識程度，反映出一個人對整體性發展的帶動能力。由于生命與生命活動只是發展層次不同，誰都不具有＊＊性，因此，可以依據不同的生命發展層次對生命活動或生命做出界定。 從整體性發展角度看，我們把個性之間的相互影響稱之為時間因素或相對意義，而生命的客觀化就是在個性化發展之間建立起整體性發展規則，從而使由各種時間因素構筑起來的整體性發展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個性化發展之間整體性規則的支撐，所以我們把在整體性規則中起主導作用的個性稱之為主流生命個性。 由此可見，任何人都具有與其客觀層次相適應的主導性，而時間彰顯主流生命個性的整體性意志。據此，我們把主流生命個性的發展過程稱之為個性化發展。對此，時間與空間反映出個性化發展不同生命層次的生命活動狀態。 其中，時間反映生命活動整體性規則的影響力，而空間則是由時間這一影響力支撐起來的個性化發展之傘，即由個性化發展所搭建起來的整體性發展框架。由于在此框架下任何個性的原始野性都必然被整體性規則所規范，所以這種“規范”是產生生命活動時空感的內在因素。由此顯現個性化發展的歷史客觀性。 同時，整體性發展框架是對個性化發展的現實帶動體系，由此形成生命活動時空感的外在形式。由于整體性發展框架，對人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即空間，因此，任何人都有自身的空間感。由于愛因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導人類的發展空間，而“主導”就是帶動或＊＊，所以人類整體性發展空間是人類個體空間之間的重合。 對任何一種生命現象都必須從相對性、層次性和整體性上去掌握。“相對性”意味著生命始終被未知領域所包圍，因此，對任何生命現象都不可能形成＊＊性的生命概念；這決定了任何一種生命現象都只能通過不斷地自我客觀化才能為自身發展開拓出更廣泛的發展空間。“層次性”說明生命的確具有獨立影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場和其自身整體性發展關系的帶動能力。 “整體性”詮釋出個性化發展必然產生于個性之間的相互作用，但個性之間的博弈不是誰消滅誰，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發展規則。 事實上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是＊具鮮活性的生命狀態。但這取決于生命對空間的感受。盡管人類個體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎空間所支撐的。比如，個性生命空間（肉體）、循環系統空間、DNA邏輯空間，都是人類思維空間不同客觀層次上主流個性表現形式。其中，DNA邏輯空間更具基礎性。 人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質之所在。因此，人們對社會發展的期待必須考慮到人與自然、人與社會一切客觀層次的發展需求。這就是崇尚自由，尊重規則，愛護環境，人性化發展。意識形態是凌駕于思維空間之上的生命發展空間，這決定了共產主義意識形態因其＊具人類社會發展的整體性意志，無疑具有帶動性。 從整體性發展角度看，生命是針對一切物質影響力之間整體性發展關系客觀發展狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命是針對個性化發展主觀形態規則化過程而言之。在此，生命是對由一切物質影響力之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀形態規則化過程之概括。  生命是從主觀形態規則化的角度對個性化發展的詮釋。而生命活動，即個性化發展是對生命發展過程的詮釋。由此將個性化發展歷史提升到整體性發展的現實高度。由于個性化發展是整體性發展的表現形式，因此，生命活動是從主觀規則進步或客觀化的角度對整體性發展的詮釋。顯然，生命與生命活動沒有根本性的區別，只有層次的不同。 生命活動是生命的發展過程，那么，生命活動是如何發展的？ 宇宙物質運動歷史影響力是推動一切生命活動的根本性動力。我們將這種動力稱之為宇宙能量態勢。事實上，人類對暗物質的探索正是對“能量態勢”的客觀化過程。譬如，目前普遍認為暗物質占整個宇宙質量的百分之七十以上。 這說明我們的物質觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過是我們的所謂“觀念”凸現出物質的影響力。由此認為，對宇宙物質運動的理解是人類生命發展的客觀化過程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統理念，才能不斷地挖掘出推動人類生命進步的動力。 由于歷史決定現實，而宇宙能量態勢對現實的支撐就表現在不同客觀現象（個性化發展）之間的相對性關系之上，因此生命活動就是將這種“相對性”轉化為推動個性化發展之間整體性發展的相對意義，即發展動力，或“相對意義”產生于個性化發展之間的整體性發展過程中。由此折射出整體性發展的本質——帶動個性化發展客觀基礎有序發展。 “相對意義”體現出個性化發展之間的統一意志，而具有整體性。由此認為，“相對意義”的哲學性在于凸顯個性化發展在整體性發展中的客觀地位。不過，任何單純的整體性發展關系都涵蓋由各種“相對意義”交織于一體的復雜。由此顯現“相對意義”的“相對性”所在。事實上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復雜”就是被歷史所束縛的原始野性。 “原始”也是相對的。在此將“相對意義”稱之為時間因素。“時間因素”是針對個性化發展影響力或個性影響力而言之。由于影響力是不斷發展的，時間因素必然具有個性化發展之間相互關系的整體性意義，所以個性化發展影響力是由各種時間因素共同支撐起來的。時間因素構成個性化發展的內在本質，而影響力則是個性化發展的外在形式。同時，因客觀層次不同，影響力表現形式各異，如行為、感應、光、聲音、味道、能量、作用力等無法窮盡。 由于個性化發展形成于整體性發展過程，影響力必然表現為對個性化發展客觀基礎發展的帶動作用。各種“作用”之間的博弈構成了生命活動的內容。這決定了生命活動的鮮活狀態。“鮮活”是相對而言的，取決于生命的內在鮮活性。生命活動就是不斷將鮮活轉化為沉穩，由此將各種影響力容納成一個具有整體性、層次性的生命活動體系。這是一個不斷厘清時間因素之間的交織不清而形成空間的過程。 由于不同生命狀態的個性化發展影響力具有不同的表現形式，必然呈現世上萬物的豐富多彩、千差萬別。與此同時，因為影響力不會消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、宇宙大爆炸、主觀形態、生命意義等客觀現象奠定了客觀基礎。而“解釋”就是對由各種歷史影響力所形成的整體性發展關系的客觀化過程。但“解釋”之目的更在于尋求對生命意義的界定。 既然生命產生于無數相對意義之間的博弈，那么人的生命價值就在于對其客觀基礎有序發展的帶動。但現實中人們往往認為死亡涵蓋一切意義。我們認為，人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動無法緩解無序因素對各種客觀環節（層次）的沖擊，其后果就是無序因素的干擾向更深度的發展層次滲透。 然而，抵制這種“滲透”的力量正是歷史規則所含蓄的各種生命慣性，或者說，是曾經的有序帶動所造就出來的有序結構在發揮著阻止無序化擴散的作用。對此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發展客觀性和現實整體性發展帶動性。由此對每個人生命發展的歷史與現實都寓意深刻。 概括而言，從整體性發展角度看，生命活動是針對個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態而言之；而從個性化發展立場出發，生命活動則是針對個性化發展主觀規則客觀化過程而言之。在此，生命活動是對由個性化發展之間整體性發展關系客觀化狀態所決定的個性化發展主觀規則客觀化過程之概括。 （3）文化 個性化發展影響力來自其自身發展的歷史，表現為現實的各種文化現象。歷史涵蓋一切物質的、生命的客觀發展需求或要求；而所謂現實是一切歷史之間的相互關系。 文化是精神的載體，其本質是個性化發展所形成的對整體性發展的精神帶動規則。文化與科學是不同的概念。科學是客觀規律，即一切事物整體性發展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個性化發展的歷史客觀性還體現出對現實整體性發展的帶動性。因此，文化是一種精神帶動形式（精神來自于歷史與現實）。 由于精神是由來自于不同客觀層次對整體性發展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動必然會使個性化發展自身整體性發展關系更加和諧與穩定，并由此顯現文化帶動的本質所在。從個性化發展立場講，文化產生于個性化發展主觀規則追求整體性發展精神的過程中，文化必然具有個性化發展的特征，從而產生出整體性發展框架下的各種文化現象。 任何一種文化現象都是整體性發展精神的體現，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動整體性發展框架下整體性發展關系的客觀發展。 與此同時，從整體性發展的角度看，由于文化必然體現在整體性發展的過程之中，個性化發展的文化精神帶動必然就是整體性發展精神規則的具體表現形式。文化是對個性化發展整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系的概括。  2.整體性發展帶動力 整體性發展帶動力就是通過人類社會發展的巨大變革帶動社會發展，反映出人類與自然、人類與社會，以及這兩者之間關系的平衡、穩定和有序發展狀態及其歷史發展趨勢。縱觀人類社會發展歷史，這一帶動力可概括為社會變革所產生的社會發展力量。 （1）農業革命 農業革命，約發生于10000年前的新石器時代，可能由采集野生小麥發展為有意識的栽種，逐步到半定居等待收獲的農耕生活方式。于是，人類發明了農業、畜牧業。這是人類歷史上的一次巨大革命。這場革命被稱為第一次農業革命或新石器革命。 英國16世紀至18世紀的農業革命，由圈地運動以及技術革新產生的農業變革，被認為是后來工業革命發生的重要因素之一。綠色革命發生于1945年以后，機械化、化學肥料以及新品種作物，造成農業產量大增。 中國黃河中上游、長江中下游，很早就種植粟和水稻。比如，浙江余姚今約7000年的河姆渡早期新石器時代遺址，就挖掘出了當時的“稻作經濟”。今天的中國大農業革命朝著可持續發展的方向發展。這將使政治、經濟、社會、文化等領域的社會面貌大為改觀。 具體而言，農業、畜牧業的產生使人類的經濟從舊石器時代以采集、狩獵為基礎的攫取性經濟轉變為以農業、畜牧業為基礎的生產性經濟。于是，人類從食物的采集者轉變為食物的生產者。這一獲得食物方式的轉變，改變了人與自然的關系。 農業和畜牧業的發生標志著人類對自然界認識的一個飛躍，標志著人類在生活資料的生產方面，從較多地依靠、適應自然轉為利用、改造自然。農業畜牧業的全部生產活動要求人類更多地認識、改造自然界，利用自然資源為人類的經濟服務。 在農業生產的基礎上，人們開始對日月星辰的活動、對水土的特點、氣候現象進行觀察，積累經驗，從而產生初步的天文地理和數學知識，把人類對客觀世界的認識推到一個新的高度。農業革命促使人類生活方式發生根本性變化。 農業生產的周期性勞動，要求人們較長時間居住在一個地方，從而使人類從舊石器時代的遷徙生活逐漸轉為定居生活。同時，社會分工和物品交換的出現，還使某些人有可能積聚財富，這導致了原始社會的崩潰。農業革命為以后一系列的社會變革創造了物質基礎。 （2）工業革命 工業革命，開始于十八世紀六十年代，它發源于英格蘭中部地區，是指資本主義工業化的早期歷程，即資本主義生產完成了從工場手工業向機器大工業過渡的階段。工業革命是以機器取代人力，以大規模工廠化生產取代個體工場手工生產的一場生產與科技革命。 第四次工業革命是以人工智能，清潔能源，機器人技術，量子信息技術，可控核聚變，虛擬現實以及生物技術為主的技術革命，是繼蒸汽技術革命（第一次工業革命），電力技術革命（第二次工業革命），計算機及信息技術革命（第三次工業革命）的又一次科技革命。 具體而言，工業革命是資本主義發展史上的一個重要階段，實現了從傳統農業社會轉向現代工業社會的重要變革。從生產技術方面來說，它使機器代替了手工勞動；工廠代替了手工工場。工業革命創造了巨大生產力，使社會面貌發生了翻天覆地的變化。 工業革命開始了城市化進程，使弱小國家緩慢地走上了工業化進程。率先完成工業革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統治，世界形成了西方先進、東方落后的局面。同時，工業革命帶來了工業污染、環境問題在19世紀中葉以后逐漸成了嚴重的問題。 工業革命為資本主義＊終戰勝封建主義提供了堅實的物質基礎。同時，工業革命是一場深刻的社會關系之變革，它使社會明顯地分裂為兩大對立的階級—— 資產階級和無產階級，并逐漸國際化。毫無疑問，工業革命為以后的社會革命奠定了物質和文化的基礎。 （3）社會革命 馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”社會革命是歷史唯物主義特有的范疇，是指人們改造社會的重大變革。其＊深刻的根源是生產關系和生產力的矛盾。革命的歷史作用在于改變舊的生產關系和上層建筑，建立新的生產關系和上層建筑，解放社會生產力。 當現存的生產關系成為生產力繼續發展的嚴重障礙時，就要求通過社會革命，改變舊的生產關系以及維護這種生產關系的舊的上層建筑，即改變社會制度解放被束縛的生產力，推動社會進一步向前發展。在階級社會里，社會革命是階級斗爭的集中表現和必然趨勢。 資產階級革命是指由資產階級領導的反對封建社會制度的革命。17世紀開始，在歐洲和北美，封建主義的基礎受到沖擊，英國爆發了資產階級革命，這為資本主義制度的確立開辟了道路。事實上，資產階級革命具有人類社會發展的歷史進步意義。 隨著資產階級革命的深入，歐洲大陸的主要封建國家也陸續進行改革，推行富國強兵政策，在法國就爆發了轟轟烈烈的大革命，摧毀了封建專制統治，為資產階級掌權開辟了道路。在英屬北美殖民地，建立了新興的美國。這些都客觀上推動了資本主義社會的發展。 無產階級革命是一個內涵深刻的、廣泛的與資產階級革命相對的概念。它是產生于無產階級在沒有取得政治統治地位之前，由無產階級發動和領導的革命，其目的或者說革命的直接任務就是使無產階級奪取政治的統治地位，建立無產階級專政的民主國家。 社會主義革命是在無產階級取得統治地位之后，在無產階級專政的歷史條件下，進行的把資本主義生產資料私有制社會改變為社會主義公有制社會的革命。社會主義革命無論是革命的對象、任務，還是革命的方式，同無產階級為奪取政權的革命是有區別的。      夜鶯文化的價值取向         1.思想歷程 本節是夜鶯文化2014年以前在出版物、互聯網上發表的部分理論摘要，呈現夜鶯文化哲學思考的歷史發展過程，彰顯夜鶯文化哲學思考的整體性精神—— 價值取向。 （1）思考的力量 生命是思考本身，尋找任何一種思考維度的客觀支撐，呈現思考的力量。 思考的力量—— 1  2013-03-26 17:46:36 人類不斷問自己，我們從哪里來，要到哪里去？人類對這一問題的研究和探索過程之所以千頭萬緒千辛萬苦，有可能是我們忽視了人類出現的必然性。人是一種生命現象，在諸多生命現象中人＊具有代表性。我們不能把生命的產生看成是宇宙發展過成中的偶然事件，生命一定對宇宙的發展進程起到相應的作用。 宇宙源于一次大爆炸，從此產生了時空，時間和空間與能量的轉換過程相依存，宇宙有多大？大爆炸產生的能量分布狀態就是宇宙（能量）空間。由于能量空間能量分布的不平衡而產生能量轉換，宇宙能量空間實則是宇宙能量轉換空間，這就產生了時間。時空的特點首先是它的＊＊性，豪無相對意義而言，其次是它隨著能量的轉換過程而不斷變化。 能量轉換是宇宙動力學的產生根源，因此不難解釋宇宙能量空間的基本動力學規律。現在，我們不妨展望一下宇宙的未來。宇宙終究會失去光明，引力將所有的物體凝聚在一起，當引力達到臨界狀態時，導致重力塌陷，這時被重力摧毀的粒子（包括分子原子中子以及更小的……）結構所釋放出的能量得以爆發，并以鏈式反應的方式摧毀所有的能量運轉結構，爆發出能量。這或許是宇宙的終結，也可能是宇宙的開始。那么生命現象的本質是什么？ 思考的力量—— 2  2013-03-27 16:17:10 生命現象的本質是什么？本人認為生命過程是將能量轉換成物質的過程。這是宇宙發展過程中＊重要的，這種說法隱喻了一個假設，就是說生命現象可能是在宇宙發展到了某一階段才開始的，但這并不影響研究模型的建立。首先將宇宙的形成與終結看成是一個螺旋式的循環往復是符合邏輯的，問題是這種循環的意義何在。 重力塌陷能量爆發好像豆子變豆漿，這只是一種狀態，沒有物質，沒有引力和重力，更談不上什么時空，這只是一種蓄勢待發的狀態。根據宇宙的＊＊性，這種勢態的形成原因一定是源于宇宙自身。豆漿變豆腐須要另外一種能量的介入，宇宙的奧秘也在于此吧。 我們認為：宇宙的另一種能量就是生命影響力—— 生命能量。這一生命影響力表現為帶動空間，譬如，文化、文明。生命影響力的存在使宇宙內部產生了相對意義，其重要性不言而喻。宇宙能量向物質轉換由此開始，從而形成了完整意義上的宇宙時空。 那么，生命影響力是如何產生的？ 生命形式是物質，這是生命對宇宙的現實貢獻，這也就決定了生命形式在空間和時間上的局限性。這一點不難理解。生命影響力則是生命對宇宙未來的貢獻，生命形式將不斷吸收的能量（如太陽能）轉變成物質。與此同時，也產生出生命影響力。這一點是物理能量轉換規律的原始根據。 生命影響力的產生不可能由單一個體自生自滅，而是它運作于所有的生命過程中，從而形成一種發展趨勢。生命影響力是宇宙能量轉變過程中產生出的＊穩定的能量狀態，是一種只能加強而不能被物化的能量，存在于宇宙物質運動的整個過程。 所謂的生命消失是指生命形式的改變，生命影響力只會不斷被加強。人的大腦是人體惟一不需要借助胰島素而吸收糖分的器官，人每天都在想問題，解決問題，腦電波儀能檢測出大腦的活動狀況。我們不能忽視大腦活動所產生的能量，這種能量的產生過程很可貴，這是一個能化的過程，這種能量無疑表現為生命影響力。 思考的力量—— 3  2013-03-28 17:55:16 宇宙能量是如何轉變成物質的？“質”是一個相對的＊小能量穩定形式，小到比原子中子還要小，甚至于小到無窮小的程度。物質是在質的基礎上按照質的邏輯形成的高層次的能量穩定形式。我們說物質是能量的＊小穩定形式，是因為物質是能夠被感知的。 宇宙的循環過程是，能量＊大化—— 能量塌陷產生物質—— 物質密度＊大化—— 重力塌陷物質消失—— 能量＊大化。之所以稱之為能量＊大化，是相對于生命影響力而言，這就是宇宙內部的相對意義。如果把重力塌陷前的宇宙（無窮小）比喻為地球，生命影響力相當于地球上的無線通信網發出的信號能量。此時的宇宙是物質的宇宙，伴隨它的是不能被物化的生命能量。重力塌陷物質消失后，這時的宇宙是能量的宇宙。 宇宙中兩種能量相互作用導致能量塌陷從而產生能量的＊小穩定形式（質），隨后產生物質，以氫原子為例，它的結構是一個電子圍繞著原子核旋轉，原子核由質子和中子構成，形成了一個穩定結構。這時的物質還不是人們傳統意義上的物質，通常說的物質是指經過了原子時代—— 分子時代—— 到今天的大千世界，當然這個順序是指人類對宇宙的認識過程。人類的偉大之處在于認識加創造。 思考的力量—— 4  2013-03-31 16:38:37 生命影響力是如何轉變為物質的？根據宇宙的循環模型，生命影響力與宇宙重力塌陷后產生的能量相互作用形成了能量＊小穩定形式（質），同時釋放出巨大的熱能，這個過程是實質意義上的宇宙大爆炸。從此宇宙產生了空間和時間，宇宙中開始出現了，原子的合成與裂變，分子的產生及分子之間的化學反應，物質之間相互吸引形成物體等。 當然這些過程是交替反復千變萬化地進行著，直到今天燦爛奪目色彩斑斕。宇宙能量被物質化的根本原因是宇宙能量被生命影響力極化了。極化的結果是使能量產生極性，由于極性引力的作用使能量態勢發生變化，這種變化的穩定形式被認為是質。 宇宙能量被極化的過程是不可逆的，就好比被推到山頂的石頭蓄勢待發。極化的結果是產生了能量運行的＊小穩定形式—— 質。這種穩定性是針對宇宙能量被極化的程度而言的。物質是質的相對概念，宇宙中的物質隨著宇宙的發展從無窮小拓展到無窮大，而大爆炸的強度變化正好相反，是按照無窮大向無窮小的趨勢減弱。 質是物質＊＊小的概念，物是物質＊＊大的概念，我們把產生質時的大爆炸稱為宇宙大爆炸，是因為此時宇宙的性質發生改變，產生了空間和時間，當宇宙能量向物質轉變達到物的狀態時，其下一步過程就是重力塌陷。事實上宇宙的發展規律是由宇宙能量和生命影響力賴以生存的支撐體系所決定，這可能涉及到宇宙能量空間外延的問題，那里面隱藏了宇宙發展更深層次上的意義，這不是目前探討的問題。 思考的力量—— 5  2013-04-01 17:44:18 在宇宙的發展進程中生命影響力經歷了怎樣的過程？重力塌陷后宇宙空間變成了宇宙能量空間，宇宙能量隨即被生命能量極化，被極化的宇宙能量空間的不穩定狀態達到＊高程度，此時能量空間涵蓋了宇宙發展的全部動力，當然這種動力是由生命能量所賦予。質向物轉化的過程使宇宙空間產生了物質的運動現象。 大爆炸產生的熱量不僅證明了物質的運動性，還證明了物質發展的持續性，因為溫度是衡量物質內部運動激烈程度的尺度，溫度的改變釋放出的是熱量。我們感受熱量的同時，也認識到了物質不斷向前發展是趨向更穩定的形式這樣的發展規律。今天我們所感受到的溫暖陽光為人類的發展指明了方向。質到物的過程即是物質的發展歷程，整個過程中的每個環節所釋放的熱量都寓意生命影響力的回歸。 那么，熱量是如何營造成生命影響力的態勢呢？ 宇宙的發展大趨勢是不可逆轉的，物是宇宙進化的＊高境界，任何與宇宙大勢相抵觸的勢頭是沒有發展空間的，因此，熱量肇始必須通過一種緩沖的方式進行，由此產生了生命現象。生命現象的本質是將熱量通過生命形式轉變成生命影響力。也可以這樣理解，生命影響力的態勢是靠連續不斷的生命形式來支撐。 在宇宙發展進程中，生命形式千變萬化，隨著宇宙的發展而進步，人就是生命形式之一。生命影響力也必將伴隨著宇宙的發展而增強。隨著宇宙的進化，宇宙的空間變小，生命影響力態勢逐漸增強，當宇宙重力塌陷時，呈現態勢＊大化的生命影響力為宇宙能量的極化做好了準備。 宇宙大爆炸與生命現象  2013-04-06 23:53:26 宇宙的發展規律：宇宙的發展經歷了宇宙能量＊大化—— 能量被極化形成“質”—— 宇宙物質化—— 物（物質＊大化）—— 重力（引力）塌陷——宇宙能量＊大化這樣的過程，并按此規律循環往復。 所謂宇宙大爆炸是指宇宙能量向物質轉化形成質，從而改變宇宙性質的宇宙現象。所謂“生命現象”是指支撐生命影響力的生命活動體系。宇宙能量＊大化（原始狀態）與重力塌陷是同一過程，只是從不同的宇宙研究角度出發而做出了不同的解釋。 宇宙的能量體系：宇宙中包涵著宇宙物質能量和生命影響力兩種能量體系。宇宙物質能量是以物質運動為支撐體系的能量態勢，以后簡稱為宇宙能量；生命影響力是以生命活動為支撐體系的能量態勢。宇宙發展的根本原因是這兩種能量或影響力相互作用的結果。 宇宙物質運動：宇宙的物質運動包含著物質本身的變化和物質本身的運動這兩個方面的內容。宇宙能量＊大化是指宇宙中物質完全消失后的狀態，此時，宇宙能量被生命影響力所極化，從而使宇宙能量空間的不穩定狀態達到＊高程度。此時的宇宙能量空間涵蓋了宇宙勢必發展的全部動力，這種動力是由生命影響力所支撐的。 宇宙能量被極化的過程是不可逆的，就好比被推到山頂的石頭蓄勢待發。宇宙能量被極化的后果就是宇宙大爆炸。質是大爆炸后宇宙中產生的具有物質運動性質的＊小物質單位，質的活性是＊大的，也就是說，質的運動狀態與以后產生的物質相比較，激烈程度是＊高的。質的形成標志著宇宙從此步入宇宙物質運動的時代。 這一過程的時代特點是：宇宙能量從大爆炸前的原始狀態向由質的運動狀態所決定的能量狀態轉變，宇宙由此從能量宇宙轉變成物質宇宙；宇宙成為時間和空間的宇宙；宇宙是物質不斷運動的宇宙。這一切是宇宙本質性的改變，是宇宙的進步。大爆炸產生的“熱量”不僅證明了物質的運動性，還證明了物質發展的持續性。 溫度是衡量物質內部運動狀態激烈程度的尺度，溫度的改變說明了宇宙內部的物質運動狀態改變了。質是物質＊＊小的概念；物質是質的相對大的概念；物是物質＊＊大的概念。宇宙中的物質隨著宇宙的發展從無窮小拓展到無窮大，從不穩定狀態向穩定狀態的方向發展。需要明確的是：質到物的變化過程是一個進化的過程，不是簡單的累積過程。 宇宙的重力塌陷：宇宙經歷了從質到物質，直到物質＊大化這一過程之后，宇宙物質的運動性質完全消失，當然物質也完全消失了。這導致宇宙能量從宇宙物質運動能量狀態向宇宙能量的原始狀態改變，這個過程就是宇宙的重力塌陷，宇宙又一次發生了本質性的改變。重力塌陷后宇宙從物質宇宙又轉變為能量宇宙，這就回到了我們研究宇宙的起點。 生命影響力：所謂“生命影響力”是以生命活動為支撐體系的能量態勢，在宇宙的發展進程中起到了極化宇宙能量的作用。生命能量產生于一切生命形式不間斷的生命活動過程中。宇宙重力塌陷后物質消失，宇宙呈現出能量＊大化，此時生命影響力與宇宙能量之間的相對意義使宇宙能量被極化并產生了宇宙大爆炸。 極化的過程使得生命能量的態勢減弱。到了宇宙的物質運動階段，宇宙物質向更穩定的形式發展，這個過程中所釋放出的能量是對生命能量的釋懷，并以“熱量”的形式表現出來。在質到物的過程中，其每個環節所釋放的“熱量”都寓意生命影響力的回歸。當然這種回歸只是播種了生命影響力的種子，只有經過生命形式不間斷的生命活動，才能培育出能夠主宰宇宙發展的生命影響力態勢。 生命現象：所謂“生命現象”是指支撐生命影響力的生命活動體系。生命現象是伴隨著宇宙的發展而發展的一種必然。生命活動過程是生命形式的記憶過程，是對宇宙中“規律性元素”的容納過程。這好比一個人可以隨便把一本書放在哪里，但面對一百萬冊書，想到的只能是建個圖書館，建館存放書籍的過程就是容納的過程。 容納過程不僅涉及到每個規律性元素的納入問題、還必須考慮到無數“規律性元素”之間規律性關系的問題等。圖書館的索引目錄相當于生命形式的“DNA”。這種DNA記載了在此之前宇宙發展過程的全部信息，這種記憶的積累使人類能夠在今天認識我們的宇宙。宇宙中所有生命形式所進行的一切生命活動是形成生命影響力的動力。這就是宇宙的生命現象。 生命形式：宇宙研究是一種抽象的思維活動，人類作為宇宙的一部分，我們的思維方式、思維慣性和思維規律等都不可能與宇宙的基本發展規律相悖逆。首先探討一下“熱量”這個問題，如果身處宇宙之外去看宇宙，那么“熱量”似乎是不存在的。事實上，我們只能得到一個能量守恒的概念，不可能探尋到宇宙物質發展的內因所在。 好在我們是宇宙的一員，我們的確感覺到了“熱量”的存在，這說明了兩個問題，其一是生命形式本身是就是一種物質形式；其二是生命形式存在著認識能力，這是生命形式與其它物質形式本質上的區別。“熱量”本身不是能量的表現形式，只是一個抽象的概念，它是生命形式的自我感覺。 這種感覺的外因來自于熱源物質的作用（如熱輻射、傳導熱）；內因來自于本身的能量被提高了。由此引伸出一個重要意義，就是說宇宙中惟有生命才能認識到“熱量”意味著什么。“熱量”是宇宙向生命形式傳遞規律性信息的渠道。宇宙物質發展規律正是“熱量”現象所遵守的規律，因此我們引入“熱規律”的概念來反映宇宙物質的發展規律。 “熱規律”就是宇宙中的“規律性元素”。宇宙中產生過多少種物質，理所當然就形成了多少種“熱規律”。舊物質隨著新物質的產生而消失，但舊物質的痕跡卻被生命形式所記憶，這種痕跡就是“熱規律”。當熱量按照熱規律不間斷重復的對環境（物質表面的能量單元）施加影響時，由于慣性作用，產生了環境對熱規律的固化現象。這種固化現象就是產生生命形式的基礎。 “熱規律”是多層次的，各種層次的“熱規律”的共同無限不間斷重復作用使得生命形式的復雜程度不斷加強。這就是生命形式的產生過程。生命形式是隨著宇宙的發展而進化，而且必須向更高級的形式進化，否則就無法適應宇宙中“規律性元素”爆炸式的增長。 人類只是無數生命形式中的一種，人類是生命影響力的傳承者之一。人類有可能會消失，但人類生命影響力是不會消失的，生命影響力永遠記載著人類對宇宙的貢獻。所以說生命形式只有相對意義，它只是生命影響力的承載體，而高層次生命影響力才是我們所追求的真理。 生命的意義：生命活動的目的是創造出＊層次的生命影響力，涵蓋了宇宙發展所必須的一切“規律性元素”。當宇宙能量＊大化時，生命影響力將“規律性元素”植入宇宙能量中使宇宙能量極化，這是一個借力使力精確打擊的過程，被極化的宇宙能量開始向物質轉化。因此＊深層次上的生命意義是：生命活動是對宇宙未來的貢獻，而思考的力量是提升生命影響力的動力，生命影響力不會隨著生命形式的改變而消失，這是生命的現實意義。 宇宙研究中的“鏡面效應”  2013-04-10 00:00:58  所謂“鏡面效應”是指處于被鏡面包圍之中的物體在鏡子中的成像規律。本人在探討經濟現象時曾經有一個“雙鏡效應”的比喻，認為經濟活動中存在著“雙鏡效應”的現象，是一種假設的，但必須要維持的現象。 當一個人面對一面鏡子的時候他是單純的，他所處的空間被虛擬放大了一倍，當他的背后被加上一面鏡子后，他所處的空間似乎增大了無數倍。我們在研究宇宙時，要把自己置身于“鏡面效應”的環境中，目的是要把具體的事物向虛擬的空間內擴展，利用事物發展的連續性特點，把過去與未來聯系起來。同時也讓我們直觀地感受到多重宇宙空間內宇宙間相互作用的，多樣性、聯系性、復雜性、層次性、深遠性和規律性。 有人問宇宙之外是什么？宇宙之外的之外又是什么？ 其實，這就是一個涉及到多重宇宙空間的問題。宇宙空間的概念并不限于三維空間，可能存在三維以上的空間。多維空間的產生原因可能是由于不同的宇宙空間在時間概念上存在著差距，從而導致宇宙之間在性質上呈現出某種“張力”。但隨著宇宙的發展，這種“張力”（時間因素）導致宇宙空間出現了多維性。這一切就是人類思維空間的重合。 必須指出的是宇宙空間的多維性是相對于其它宇宙（人的思維空間）而言的，只有當兩個宇宙的發展態勢逐漸到了重疊的時候，這種性質才會顯現出來。這種態勢重疊的宇宙空間就是多重宇宙空間。舉個例子，兩個圓，分別代表A、B兩個宇宙，A與B交叉的部分C可能就是我們現在的宇宙。A、B和C的狀態可以是宇宙進程中的任何狀態。 對于C來說，其內部發展的真正推手是A和B。A、B和C三者在時空的性質上一定是不同的，否則，三者只能是同一宇宙內的局部現象。C宇宙循環往復不斷發展的結果破壞了宇宙空間的多重性，這個過程就是時間塌陷。 時間塌陷可能會使生命影響力穿越時空—— 思維空間的融合。人們對宇宙空間外延的想象是基于對現實宇宙時空的理解之上的，但在宇宙的物質運動階段到來之前，即沒有空間也沒有時間，這種想像也就失去了意義。因此對宇宙的研究首先要跨越固有的時間和空間概念。不過我們的確能推算出當時宇宙的能量狀態，這種感覺是現實的，它來自于生命影響力。 對宇宙個體的研究是比較直觀的，復雜的是個體間相互作用的運作“模式”是什么？對這種模式的探討，我們可以依據事物發展的聯系性，從對人腦的研究入手來尋找答案。有人問，宇宙有多大？是否可以說：宇宙就在你的腦海里；宇宙在你的彈指一揮間。 再看經濟現象中“雙鏡效應”，第二面鏡子一定是來自于“推手”，當一人處于這樣的環境中，他會如何去做？他可能不再單純，他可能有所作為，他可能向虛擬的發展空間不斷投入自己的財富。一旦“推手”消失了，這個人會怎么樣？所以說經濟現象中的“雙鏡效應”一旦形成，就必須要維持它的存在，直到虛擬的發展空間成為現實。否則會出現泡沫經濟。 生命的恒定性  2013-04-11 01:08:58 生命即生命活動，是指生命形式不斷創造生命影響力的過程。生命活動的特點是創造性。創造性意味著生命形式具有思維能動性，這種能動性會產生出思考的力量。力量可歸結為生命形式在思考過程中產生的大腦活動能量。一切生命形式的大腦活動能量匯聚成生命影響力的總體態勢（相當于生物磁場）。 這一過程的推動力是生命形式的大腦活動，這是一個漫長的、持續的、反復的，以及平衡的過程。這一過程是通過一個個具體的、生動的生命形式的不懈努力，以能量的萌生、影響、共鳴和提升等容納方式來完成的。容納過程就是產生出生命影響力的過程。隨著宇宙的發展，規律性元素呈現出爆炸式的增加。 對此，生命形式的容納能力將接受考驗，而應對的方式有以下兩種： 其一，是通過基因重組而產生出新的容納空間，這就是以后的異性繁殖；其二，是以一種直接的“轉入”方式，就是當具體生命形式的個體發生改變時，將具體生命活動的成果通過生命活動體系的記憶能力“轉入”相匹配的生命形式—— 能量守恒定律。 生命活動體系是由一個個能量單元相互作用而形成的整體性能量體系，這種能量體系可比喻為一張無邊無際的并具有空間性質的網，每個網點就是一個能量（生命影響力）單元，每個單元都對應著一個具體生命形式。當其中的一個生命形式消失了，相對應的能量單元就失去了支撐體系，由此在這個點上就形成的“張力”，這就是生命活動體系的記憶能力。 “張力”現象承載了原生命形式的全部信息，對此修復的過程就是“轉入”。需要提醒的是：能量不是物質。物質是可以改變的，而能量只能是轉換。能量態勢是不會喪失的。對一個能量體系而言，能量單元的“轉入”行為是理所當然的。“轉入”行為會派生出很多現象，譬如，像緣分、心靈感應、似曾相識等等。 能量的萌生、影響、共鳴和提升是生命活動的容納方式。萌生是指生命形式對規律性元素的認識過程中所產生腦能量的現象；影響是指能量水平相當的生命形式相互了解，形成能量重疊的現象，譬如，朋友聚會、近距離交流等等都會產生這種現象；共鳴和提升顧名思義，是指認識的升華過程，這一過程要耗費大量腦細胞。 通過上面的論述，我們認為：生命的意義就是要形成高層次或高品質的生命能量，同時，也意味著生命活動是永恒的。 人類好像是宇宙大千萬象之中惟一的高級生命形式。但我們沒有驕傲的理由。人類之所以成就今天的輝煌那也是滄桑萬物的貢獻。況且人類所處的太陽系在宇宙中乃滄海一粟，人類在宇宙中的地位相當于一個區域經理人而已。 那么其他星球是否有生命現象嗎？對此有兩種解釋，其一、我們目前還沒有能力發現其他星球上的生命跡象；其二、假設今天的宇宙中只有地球上還存在著生命現象，那么宇宙的物質運動階段就到了＊后的時光。 什么是高層次的生命影響力？ 這是一個哲學的基本問題。宇宙發展的基本精神就是順勢而行，大逆無道。因此，人類能夠保留至今的＊具普遍意義的行為準則一定是符合宇宙基本規律的。對我們中國人來說，這種行為準則就是我們幾千年來傳承下來的高尚道德觀念。只要我們以道德規范作為人們行為的尺度，我們的生命活動就一定存在價值。 我們每個人都在為生存而不辭勞苦地奮斗著，人們在沉寂中激發出亢奮，在痛苦中學會忍耐，在希望中得到了力量，在關懷中學會了感恩，在牽掛中平靜地離去。人們灑盡了所有的生命光芒，而得到的是精神上的輝煌。我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔當起未來。人類的生命是短暫的，但人類的精神是永無止境的—— 善良的中國人！ 宇宙研究的科學態度與迷信思想  2013-04-15 15:32:51 今天的宇宙，閃爍著理想和現實的光芒，星與星的相伴，心與心的守望，都將在冥冥之中走向自己的未來。無論我們做什么，宇宙都將按照自身的邏輯去發展，我們只能在適應宇宙規則的前提下有所作為。 生命現象對宇宙的貢獻不僅體現在生命活動的過程中，還體現在生命活動的結果上。在生命活動漫長的發展進程中，一方面，宇宙的發展客觀上要求生命形式前仆后繼永無止境的支撐著生命影響力的態勢，與此同時，還要不斷提升生命影響力的精神內涵。 另一方面，隨著生命影響力的不斷提升，有可能導致宇宙在時間和空間概念上的變化，這一變化正是形成多重宇宙空間的原因，是宇宙生命活動意義的宇宙外延。而作為生命活動的成果，高層次的生命影響力是宇宙發展的充要條件。 人類作為一種生命形式對宇宙的認識是隨著宇宙的發展而不斷深入的，當這種認識接近了宇宙的發展規律時，人類才有可能對生命影響力做出＊大的貢獻，為了達到這樣的境界，人類惟一可做的就是不斷增強思維活動中的創造性。 然而，人們對宇宙現象的認識是不盡相同的，從而形成了各自的宇宙論和生命觀。盡管宇宙發展的真理只有一個，但所有的宇宙觀念都是宇宙發展進程中的產物，歸根結底都將對宇宙的未來做出貢獻。 迷信現象是一種客觀存在。迷信是一種糾結，這是一種把自己置身于宇宙內外無限的神秘之中，而不能自拔的狀態。我們把宇宙的能量狀態稱之為無序狀態，是生命影響力將宇宙推向了物質運動時代，這是一個勢不可擋的有序過程，生命形式正是由此產生的。 我們人類作為一種生命形式對宇宙有著天生的好奇心，這說明了我們與生命影響力存在著固有的淵源；生命活動意義的宇宙外延又使我們的想象能力對宇宙之外也存在著企圖。對此，當我們把宇宙現象完全主觀化的時候，我們對宇宙的認識可能就是一種迷信。 迷信又是難得的糊涂，之所以說“糊涂”是因為我們對宇宙的認識無法超越自己，我們只能接受片面的甚至是錯誤的宇宙觀念；之所以說“難得”是因為糊涂會產生被迫性的接受，而這種被迫性的接受也是思考的過程，是一種生命活動。 其實，我們沒必要沉浸于生命形式之外的宇宙幻想之中，因為涵蓋了全部宇宙發展動力的生命影響力勢必將我們的生命智慧帶向宇宙的未來。我們現在所面臨的問題是，很多人對宇宙的真正意義依舊迷茫，面對生命與死亡、偶然與必然、物質與精神等矛盾現象無法做出自己的判斷。 這是因為我們運用傳統的問題分析方式去研究宇宙現象必然會產生認識上的局限性。對此，我們要運用多維邏輯思維方式去思考問題，我們才能擺脫困擾。在具體問題的研究中，我們有時把著重點放在過程中、有時放在結果上，但對“過程”之后、“結果”之外，我們只需知道會有一種趨勢或意義的存在就可以了，不必深究，好比鐵路警察各管一段、也好比兩人結婚之后的事是他們自己的事了。 那么，我們又怎樣才能知道某種趨勢或意義的存在呢？我們研究宇宙的時候，通常是把我們對客觀事實的主觀想象按照某種規律植入預先設立的研究模型之中，去檢驗他的邏輯性空間，如果研究的結果沒有形成邏輯性封閉，而是得到了廣闊的邏輯思維空間，那么我們就可以按照這樣的思路走下去—— 我們研究宇宙的科學態度。 “人的生命是有限的，但人的精神是永恒的。”這句話在現實中是很平常的，但在宇宙研究中，卻有著非常重要的意義。生命形式的確只具有相對意義，但生命形式的生命活動所產生的生命影響力卻是宇宙發展所必須的。生命形式是伴隨著宇宙的發展而發展的，并非所有的生命形式都像今天地球上的生命形式一樣，需要如此嚴格的生存條件。 應該說，生命形式的文明程度越高，所依賴的生存環境就越復雜，同時也臨近了宇宙物質運動時代的＊后時光。當一個生命形式個體消失了，它的生命影響力由誰來傳承？很顯然，一定是由相匹配的生命形式來完成，事實上，地球上所有的生命形式無時不刻的進行著這樣的重復。關于生命形式的演變方式，我們將在以后“生命活動的歷程”中進一步探討。可見，對宇宙的研究，不論從什么角度出發，從整體上講都是對宇宙發展的貢獻。 你不要沉迷于宇宙的歸根結底，因為生命就是宇宙的一切，這就是生命的意義  私人日志2013-05-06 11:32:53 宇宙好比溢出浴缸的泡沫，具有物質性、時間性、空間性和多重性，宇宙的性質不僅反映出其能量相互作用的本質，更強烈的顯現出生命活動的創造精神，至于產生宇宙的所謂根源（宇宙能量、生命影響力的產生原因），好比浴缸內的故事只能說它具有相對意義而沒有＊＊性，但宇宙卻有著＊＊的意義，這就是生命的意義。 人們之所以對此問題糾纏不休是人們忽視了自身的力量，其中包含著：一、生命形式本身是一種物質形式，而且是一種具備認知能力的物質形式，這正是宇宙的神秘所在；二、“時間”和“空間”的概念好比“熱量”的概念一樣是人的一種感覺，因此，宇宙的時空概念實質上是人的時空概念，空間反映了宇宙能量被極化的程度，時間反映的是宇宙生命能量的強度；三、人之所以感到宇宙的博大精深，這是生命影響力所賦予的，人往往在不經意之中，體會到了宇宙時空對人類的影響。 如果沒有生命形式的存在，宇宙將毫無意義而言，只有生命形式這種特殊的宇宙物質形式才能將宇宙的存在物化成為現實。宇宙物質本質上是不同能量的矛盾體，是一種影響力，物質離不開運動，運動性消失了物質也就消失了；宇宙空間是不存在邊緣化的，就像一根光纜可以傳遞多種能量信號一樣，宇宙是多重的。 由于生命形式的感知力存在著有限性，才產生了宇宙空間的局限性；漫長的物化歲月所呈現出的宇宙大千和萬象是我們的精神財富，是生命影響力的貢獻。生命影響力是不斷發展進化的，是通過具體生命形式不斷努力而得到傳承。時間和空間隨著宇宙物質運動的發展，在強度上是有改變的，這種改變會產生出生命影響力在時空上的穿越，這實際上是多重宇宙空間的概念，也是宇宙產生的原因。 宇宙大爆炸使宇宙成為物質宇宙，物質的本質是反映兩種能量之間的相互作用，物質產生于不同能量之間的相互作用，物質的解體必然是兩種能量相互作用的消失所致。宇宙物質的解體過程就是宇宙的物質運動過程，這個過程也就是兩種能量回歸的過程。 活性高的物質形式通過聚合而形成相對穩定的物質形式（如原子化合成分子），其過程結果是，宇宙能量的極化被降低了，同時使生命影響力得到了相應增強。在整個宇宙物質運動的過程中，宇宙能量一直受到宇宙生命能量的束縛（被極化），這一點是容易理解的。 在宇宙的物質運動過程中，按照人類對宇宙的認識，首先是產生氫（H）原子以及由氫（H）原子裂變產生的其它原子；其次是在不同的原子之間發生化合反應而形成分子；復次是不同分子間的各類反應形成新的分子；再次是分子間的相互吸引而形成物質的聚合。 由于這些過程是同時進行的，所以今天的宇宙中仍然是多種物質并存。但宇宙的初始物質（無窮小）將逐漸消失，宇宙的＊大物質（無窮大）終究會到來，直到兩者歸結為一點。我們的太陽目前正在經歷氫（H）原子的裂變過程，這個過程實際上是宇宙能量與生命影響力重新整合的過程，由于能量梯度的原因導致裂變產生了不同的原子和分子，以及分子間的相互吸引而形成物質的聚合體，隨著物質聚合程度的提高，逐漸形成了今天的太陽系。太陽系中充滿了物質的運動，而動力正是產生于生命影響力之間的博弈。 生命影響力記憶宇宙發展的全部過程。生命影響力對宇宙能量的極化產生新的生命影響力，其現實意義是賦予生命形式無限的想象力和創造力。宇宙大爆炸產生的“質”布滿了整個宇宙空間，由于“質”的不穩定性質決定了“質”向物質轉化的趨勢，這種趨勢確定了宇宙的時間概念。 隨著宇宙時空的產生，宇宙漫長的物質運動歲月到來了，但在形成氫（H）原子之前，我們還不能對宇宙物質和宇宙生命能量的相互關系形成直觀的概念（以后用＠來表示宇宙物質和生命影響力的相互關系）。當“質”發展到了氫（H）原子時，H原子的結構是＠的＊基本表現形式，H原子的結構是由一個電子圍繞一個質子旋轉而形成的能量空間，“質”是宇宙物質，而電子的運動能量可以理解為生命影響力。 “電子”實際上是一種能量態勢。隨著宇宙物質的不斷變化，＠越來越復雜，所有的化學元素都是＠的表現形式，按照這樣的邏輯類推，＠的表現形式應該按下面的順序不斷增加：“質”—— 化學元素—— 金屬原子、非金屬原子—— 金屬、非金屬、金屬化合物、非金屬化合物、有機化合物—— 物質形式—— 星球—— 宇宙物質＊大化。 這也意味著＠的表現形式從微觀狀態發展到了宏觀狀態，同時也為我們研究＠的本質創造了更加直觀的條件。 能量是無形的，宇宙能量與生命影響力相互作用就產生了所謂的有形物質（其實物質是無形的，它只是一種影響），當這種作用消失了，物質就消失了，可以說物質是來無影去無蹤，即所謂無形生有形，有形升無形。 物質＊大的貢獻就是讓我們感覺到了兩種能量的存在。現在我們要引申一個＊重要的意義—— 只有生命形式才能感受到物質的存在，沒有生命形式的存在，宇宙就毫無意義！ 你不要沉迷于宇宙的歸根結底，因為生命就是宇宙的一切，這就是生命的意義！當一個具體生命形式消失了，他所創造的生命能量是不可能消失的，生命影響力承載著生命形式的智慧包含著理想、信念、愛情以及一切思維結果，必將投入新的懷抱。 我們的性格、似曾相識、一見鐘情、緣分、自殺傾向……都是生命影響力所賦予的，所以說一個人一定要熱愛生命、尊重生命，并在此基礎上培育生命。人和其他生命形式一樣在宇宙中沒有選擇，只能去創造（自殺是逃避絕不是解脫），而且什么樣的生命影響力只能依存相應的生命形式。 （2）生命的認知性 生命形式是生命或生命活動的表現形式。生命的認知性產生于生命形式的感知過程。認知就是以實踐為核心的感性認識與理性認識的統一。 關于生命形式的“感知”能力  2013-05-15 15:16:45 生命形式的“感知”能力是一種慣性，產生于生命形式對客觀宇宙“規律性元素”的記憶容納過程中。“規律性元素”對生命形式的作用是一個不間斷的、無限重復的和反復進行的過程。生命形式的記憶容納現象由此形成。這種記憶容納現象就是生命活動（簡稱為生命）。生命形式則是生命活動的物質表現，其特殊性就是生命形式的“感知”能力。 生命形式的“感知”能力包含著兩個層面上的意義： 其一、是生命形式對無形宇宙的“感知”，這種 “感知”源于宇宙的物質運動，是宇宙發展的客觀存在，是宇宙發展的必然結果，“感知”將宇宙物質運動產生的影響力從無形物化成有形的物質世界。 其二、是生命形式之間的“感知”能力，其源于宇宙發展的同一性，是形成和提升宇宙生命能量的必要條件。生命形式的“感知”能力是生命能量的貢獻，它是伴隨著生命形式的進化而不斷提高的。 生命的感知能力  2013-06-07 01:22:30 生命即（生命形式）的生命活動。生命形式是一種特殊的物質形式，其產生于宇宙每次大爆炸后的能量轉換過程中，宇宙物質運動產生于宇宙能量與生命影響力的相互作用，大爆炸使這種能量間相互作用的強度逐漸減弱，每次大爆炸所釋放出的能量被認為是宇宙能量對生命影響力的釋懷，但不能簡單的認為這種能量就是生命影響力，因為兩種能量的作用并非兩種物質的直接影響，而是兩種態勢的較量。 如果宇宙中只有一種能量，那么就無所謂能量態勢，這只能是一種＊＊的莫名的空洞，生命影響力的產生就是在這種莫名的空洞中形成另一種相對性態勢—— 具有相對意義的能量態勢。生命影響力越穩定，它所產生的相對意義就越大，賦予宇宙能量的態勢就越強大，這種相對性＊終使宇宙能量塌陷。這就是生命影響力對宇宙能量的極化作用—— 譬如，人們開發自然資源、宇宙空間站建設等。 宇宙能量塌陷產生宇宙物質運動，而物質運動產生生命影響力，當宇宙物質一體化，生命影響力隨之形成了整體統一態勢—— 宇宙物質塌陷，由此所形成的宇宙狀態就是具有相對意義的宇宙能量態勢。 宇宙物質運動的發展過程就是“質”被逐漸放大的過程，“質”是宇宙能量被生命影響力極化的產物，譬如，原子能開發與利用。“質”被逐漸放大的過程就是“質”從不穩定狀態向穩定狀態發展的過程。物質就是生命形式“物”“質”的過程，這個過程是在“質”與生命影響力的平衡狀態中不斷發展的過程。因此物質形式就是“質”與生命影響力的平衡體，生命形式就是這種平衡狀態的支撐體系，生命活動就在這種平衡狀態下推動了宇宙物質運動的發展。 于是，可以得出這樣的結論，生命形式是物質形式的一部分，生命形式的生命活動是對“質”聚變熱的消化，即對“熱規律性元素”的容納，生命形式在生命活動過程中的感知能力由此產生。而生命影響力就是生命形式的思維能力產生的思維能量—— 思考的力量，它體現在生命形式的感知能力上。換句話說，生命影響力越強，擔當起的物質形式就越大（感知產生的結果），這正是宇宙物質運動的發展趨勢。 宇宙是多重能量宇宙，不同的宇宙能量空間存在著不同性質的感知能力，因此，宇宙空間是并存的，但在一定的條件下，生命影響力可能會穿越時空。可見，生命的意義在于生命影響力。事實上，生命影響力是一切生命對宇宙未來的貢獻。 （3）生命的哲學境界 宇宙的正義精神  2013-05-23 10:46:43 宇宙的正義精神產生于宇宙的物質運動。宇宙的物質運動是不可逆轉的，是大勢所趨，這就是宇宙的正義所在，是宇宙的一種＊＊意義。生命形式作為宇宙生命能量的承載者在其生命活動過程中必須遵循著宇宙的發展規律，這就是宇宙的正義精神，也就是生命價值。 我們之所以強調生命活動過程中的價值取向，是因為生命形式在形成生命影響力的同時必須維持自身感知能力的存在，而生命形式的這種維持意志在原始狀態時，是與正義背道而馳的。毫無疑問宇宙的能量未來，是以犧牲宇宙物質運動的現實為對價的，這就是生命活動的結果。 而生命活動的過程被看成是有關宇宙物質運動的一種慣性。這種慣性是一種平衡狀態下的阻力，它像熱電阻一樣，所產生的熱量就是生命影響力。整體而言，這種慣性的特點是階段性和繼承性，由此決定了具體生命形式的有限性和生命影響力的累積性；具體而言，這種慣性的特點是盲動性和認識性，由此決定了生命活動的價值性。 慣性首先產生本能，而后是對本能的提升，這就是生命形式的“感”與“知”—— 生命形式的感知能力。“感”產生自我的＊＊意義，而“知”形成非我的相對意義，就是說生命形式經歷了從唯我獨尊到我們只是時空的過客這樣的認識過程，這是一個矛盾和斗爭的過程。 一切生命形式所產生的生命影響力構成了生命影響力之間關系的整體態勢。同時，慣性是隨著“熱規律元素”的不斷植入而呈現出新的意義，這就是生命形式的“感”可能上升到“知”的根據。中華民族五千年優秀文化傳統足以證明我們的民族智慧始終體現著宇宙的正義精神，中華民族之所以永遠生機勃勃就是順應宇宙大勢的結果。 對網絡文化的初淺理解  私人日志2013-05-18 12:39:10 任何社會事物的發展都不可能與其賴以生存的客觀基礎相脫離，就是說人們不可能形成獨立于客觀事實之外的純粹主觀意志，就像在互聯網時代到來之前，是不可能形成今天這樣的網絡文化一樣，當然，那時也的確存在著有關互聯網時代的科幻，但那是建立在計算機時代的計算機科學文化。今天的互聯網已不僅僅是一個科技、信息和服務的平臺，同時也是一個各種文化的演繹舞臺。 網絡文化是一種文化體系，其意義存在于兩個層次上，即形式上和實質上的意義。形式上的網絡文化源于互聯網自身的發展規律，其特點體現在文化主體對自身傳統行為模式的改變上；實質上的網絡文化是由于主體行為模式的改變而使各種具體社會現象產生規律性的變化，主要表現在文化主體的普遍性、主動性和被動性、內容的多元性和客體的廣泛性上。可以說網絡文化是一種多元性文化體系，網絡文化是一種挑戰傳統行為模式的文化。 不過，網絡文化主體的被動性是與任何社會事物的參與者都應遵循著平等、誠信和自由這樣的原則相悖逆的，因此，一定要加強對網絡行為，在法律和道德上的約束。 生命形式的聚變  私人日志2013-05-26 01:18:13 物質是一種基于具體生命形式對具體物質形式的感知力而形成的具有相對性的主觀概念；物質形式是宇宙物質與生命影響力之間相互作用的平衡狀態，宇宙的發展就是在這種平衡狀態下的發展。這種平衡狀態是通過生命形式產生出生命影響力之間的合力來實現的；物質形式的聚變過程就是宇宙能量被生命影響力極化以后的裂變過程，同時也是生命形式的聚變過程；生命形式本身是對宇宙發展的現實貢獻，生命影響力則是對宇宙發展的未來貢獻；生命形式的聚變不同于具體生命形式的進化。 讀“我們的信仰是宇宙真理”有感  2013-05-31 16:58:28 我們的共產主義信仰是宇宙的真理，這是因為只有共產主義這種社會形態才能體現出宇宙的公平與正義。當一切物質財富終歸人民所有的時候，人類社會的精神財富（生命影響力的文化形式）才具有同一性和正義性，社會的平衡發展才能達到＊高的境界。平衡發展就是指符合宇宙發展規律的發展方向和發展過程。對客觀宇宙而言，其發展過程有其自身的邏輯，并無所謂平衡與否；但對人類社會來說，其發展過程必須要遵循宇宙的發展規律。 平衡的概念產生于逝去的能量均衡。首先宇宙中能量本身是一種純粹的影響力，當兩種能量相互作用的時候，其表現形式就是宇宙物質運動，而宇宙物質運動正是被宇宙生命形式這種特殊的物質形式所感知。人類社會的基本價值取向必然與宇宙發展方向相一致，這是宇宙發展的客觀要求，是不以人的意志為轉移的。 當宇宙能量被生命影響力極化時，產生了宇宙物質運動，這是不可逆轉的宇宙趨勢，其發展結果就是使宇宙回到能量宇宙，并達到了更高層次上的宇宙能量均衡，而共產主義信仰正是這種宇宙均衡的人類意志。 共產主義社會是人類社會發展的方向，是人類社會前進的燈塔。實現共產主義應該體現在人類社會的發展過程中。實現共產主義，首先是我們精神上的提升，共產主義不是空想，而是宇宙發展的必然。我們的善良、正義、平等、仁慈、憐愛、同情等等都是共產主義的精神元素，而這些都是中華民族文化的價值所在；其次是我們的行為要始終體現出共產主義精神，只有這樣，生命活動才有真正的意義。 人類社會的平衡式發展  2013-05-31 18:30:18 平衡式發展是相對于否定式發展而言的，否定式發展是一種唯我獨尊式的依靠自身強勢力量徹底否定對方的自我發展方式，而平衡發展是在尊重對方存在的前提下，尋找出雙方利益的平衡點，形成共同發展的現實狀態，這是一種不斷發展變化的始終處于平衡的狀態，人類社會正是在這樣的發展狀態下不斷提升出人類的正義精神，而這種正義精神正是對宇宙未來的貢獻。平衡發展不排斥暴力，但追求的是暴力的有效性。 宇宙物質運動的“氫”時代  2013-06-04 23:24:48  從宇宙發展的整個過程來看，這是一個“質”聚變的過程，其發展趨勢是宇宙能量被生命影響力極化的程度從無窮大向無窮小的方向發展，這種“質”聚變的過程是廣義物質聚變。但宇宙的發展是分階段進行的，在每個階段初期，宇宙中都存在著“質”（“質”的聚變產物）與生命影響力的平衡體，以及形成“質”的時候而產生的聚變熱能。 我們把“質”與生命影響力的平衡體稱之為階段性＊小物質形式，以這種＊小物質形式為基礎，形成其它具體物質形式的過程是狹義物質聚變。狹義物質聚變是廣義物質聚變的基礎。 人類作為一種生命形式所能感知到的具體物質形式是，包括一百多種化學元素以及元素間的聚合體（如原子、分子、物體），其中氫（H）元素可以理解為“氫”時代的＊小物質形式，氫（H）是產生一百多種化學元素的基礎，可以說人類所處的宇宙發展階段是“氫”的時代，確切的講是“氫”的聚變時代。顯然，“氫”具有相對性。 建立“氫”時代概念的意義在于： 首先，“氫”時代是一個相對概念，其受限于人們對物質宇宙的認識程度，根據宇宙物質運動發展的連續性，“氫”時代必然折射出宇宙物質運動的發展規律。 其次，宇宙發展的每一個時代都是以該時代＊小物質形式為基礎產生出相應的具體物質形式，所謂基礎是指能量間相互作用的＊基本的邏輯形式，而產生出各類具體物質形式的目的是為了提升生命影響力。事實上，宇宙的豐富多彩正是由這些具體物質形式所貢獻，每一個時代的生命形式作為特殊的物質形式也是以本時代的＊小具體物質形式為基礎而形成的。 再者，每次時代變遷都是一次宇宙大爆炸，只是大爆炸的強度隨著宇宙物質運動的發展而減弱，而生命影響力是逐步提高的，每次大爆炸都使宇宙物質運動進入了新的發展時代。 在“氫”時代，H元素的結構是物質＊基本的邏輯形式，它的核心是“質”的聚變產物（無中子），其外層能量（電子能量）的性質是屬于“氫”時代之前的生命影響力。 以H為基礎所產生的其它元素的外層能量則屬于“氫”時代的生命影響力，這些元素原子核內的中子就是支撐生命影響力的生命形式。也就是說大爆炸所釋放出的聚變熱能的“熱規律元素”作用于H元素而形成生命現象，隨著生命活動的增強，產生出了更多的具體物質形式，這屬于狹義上的H聚變。 新物質形式的產生凸顯H元素的活性 （“氫”時代中＊不穩定的物質），H與其它元素相互作用使H元素中生命影響力得到提升，這也是狹義上的H聚變，特別是氧（O）元素出現后，H與O反應形成的水更顯示出這種過程對H元素中生命影響力提升的重要性。 宇宙中的各種元素是其原子的形式存在的，隨著物質運動的發展，宇宙中產生了分子、物體直到今天這樣的狀態。當宇宙中氫聚變完成以后，所有的H元素中的原始生命影響力都得到提升，H元素則固定在H＊的形式上。此時的宇宙陷入黑暗，生命形式由于失去了“熱規律元素”的作用而塌陷，各種具體物質形式自然解體，H＊成為游離狀態并顯現出活性，這種活性是宇宙物質運動的固有張力。 此時的H＊已不適應已得到提升的生命影響力的要求，導致H＊與失去支撐的生命影響力之間形成了宇宙物質運動的不平衡狀態，這種能量失衡使宇宙又一次產生“質”的聚變反應，形成大爆炸，即廣義上的H聚變。大爆炸的結果是：一、產生了由H＊的聚變物與大爆炸之前的生命能量所形成的宇宙新時代的＊小物質形式；二、釋放出聚變熱，這種熱能意味著極化宇宙能量的生命影響力的進一步釋懷。宇宙從此步入了下一個發展時代，只不過不再稱之為“氫”時代。 生命形式隨著宇宙物質運動的發展而發展，分布在不同的能量作用體系結構中，生命形式本身既是各種物質形式的聚變體，同時也是各種生命形式的聚變體。 關于宇宙物質運動的概念  2013-06-07 10:00:37 關于宇宙物質運動的概念是個人見解，是一種探討，是不斷深入的，是一種游戲。宇宙能量和生命影響力：能量是能量支撐體系的影響力。宇宙能量和生命影響力不是能量的種類，這兩種能量概念的建立明確了宇宙能量空間的相對意義。 我們先假設宇宙能量是不變的，而生命影響力是不斷提高的，即生命影響力的穩定性和同一性的增強。生命影響力的提高凸顯宇宙能量的強勢，這就是相對意義。宇宙能量的強勢好比被拉伸的橡皮筋，當橡皮筋被拉斷的時刻，就是宇宙能量的塌陷，塌陷意味著形成了＊小能量穩定形式“質”，并且由于“質”的活性產生了宇宙物質運動。 ＊＊意義和相對意義：＊＊意義是指某一系統受到環境的影響是零，其實＊＊意義就是沒有意義；相對意義就是指某一系統的現實存在，相對就是比較，相對意義是宇宙的真正意義，是宇宙發展的動力所在。 物質：是指物質運動，是“質”的發展過程。我們通常所說的“物質”是指物質形式，物質形式是物質在我們頭腦中的反應（不是反映）。 物質塌陷：物質運動是兩種能量相互作用的結果，當相互作用消失了，物質宇宙就重回能量宇宙了，即物質塌陷。物質塌陷與能量塌陷是同一過程的兩個方面。 感知能力：物質是兩種能量相互作用的結果，其本身是客觀存在的是無形的，是生命形式的感知能力將其有形化，這是生命影響力的現實意義。 多重宇宙空間：即不同的思維空間，宇宙空間是指宇宙物質運動空間，沒有物質運動就無所謂空間，但宇宙空間的性質仍然是能量空間，多重宇宙空間是指宇宙不是孤獨的，但不同宇宙空間的生命感知能力是不同的，所以宇宙之間的影響力只有在特定的條件下，即突破形式的歷史束縛—— 改變思維方式，生命影響力才會穿越時空。 人類的擔當  2013-06-07 13:11:30 人類產生于宇宙物質運動的“氫”時代，人類社會所產生的生命影響力所擔當起的客觀物質世界就是我們今天所能感知到的一切。人類作為一種特殊的物質形式，在物質形式的組成上，主要是氫、碳和氧，這充分體現出了宇宙物質運動的“氫”時代意義。 氫的原子結構中沒有中子，說明氫是宇宙“氫”時代的基礎，碳和氧所產生的相對意義（對氫而言）是“氫”時代生命形式進化的基礎。對生命影響力以及生命感知能力的認識須要抽象的思考，其實不論你得到什么樣的結論，你的思考過程都會產生出生命影響力，這是宇宙發展的必然。我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔當起未來。 “氫”時代生命形式的產生過程  2013-06-10 16:18:40 “質”聚變產生出相對穩定的“質”承載著生命影響力開始了宇宙物質運動的新時代。以“氫”時代為例，氫原子核中的質子就是“質”，由于氫原子核中沒有中子，說明氫元素是“氫”時代的＊小物質形式，但它并非是完整意義上的物質形式，確切的講是一種準物質形式，是一種物質基礎。不過，氫元素之間是存在差別的，這種差別是體現在同一能量級別上的，好比人與人之間的差別，而產生差別的根本原因是宇宙生命能量體系的復雜性，這種差別隨著具體物質形式的升級而被放大。這就是宇宙中會形成各種具體物質形式的原因所在。 氫元素的特點是其外圍能量是“氫”時代之前的生命影響力，也就是說，氫元素中“質”的產生是為了與“氫”時代之前的生命影響力相匹配，那么，原本的“質”聚變為氫元素的“質”所釋懷的生命影響力就表現為聚變熱，聚變熱的性質屬于宇宙物質運動＊原始的生命影響力，所謂＊原始是指宇宙能量被生命影響力所極化的原點。 聚變熱是以氫元素為基礎產生其它元素的源動力，這就是前面講過的生命形式擔當起物質和生命能量的另一種描述。因此可以認為生命形式是兩種能量相互作用的結果，一種是“氫”時代之前的生命影響力，另一種是聚變熱。聚變熱對氫元素的作用產生了“氫”時代＊基本的生命形式，我們用H￣來表示，這種表示意味著氫元素是生命形式的物質形式，H￣是“氫”時代所有生命形式的基礎。 生命形式的產生有著非常重要的意義，意味著氫元素中的“質”將被生命形式產生的生命影響力激活，而宇宙“氫”時代的歷史使命就是激發出氫元素中的“質”的固有活力。生命形式是兩種生命影響力相互作用的結果是符合邏輯的，這是生命形式異性繁殖的依據。H￣的出現，使宇宙產生了氫元素的穩定形式（H—H￣），可以理解為氫原子，其中H￣就是中子，氫原子是宇宙“氫”時代產生的第一代具體物質形式。 生命影響力承載著宇宙發展的固有規律，聚變熱的性質屬于宇宙物質運動＊原始的生命影響力，而氫元素中的生命影響力則是原始生命影響力的升級版。聚變熱的“熱規律性元素”是宇宙“質”的形成過程的記憶，當“熱規律性元素”作用于氫元素外圍能量時，必然會產生出與以往不同的各種物質形式，而生命形式則被涵蓋于物質形式之中。 當宇宙中形成了各種物質形式后，由于各種物質形式的運動狀態不同，導致宇宙中產生了物質形式的沉淀現象。沉淀現象破壞了宇宙中各種物質形式之間相互作用的平衡狀態，突發出猶如氫分子與氧分子之間的活性而產生分子間的聚變反應。這是一種狹義聚變，我們今天的太陽系就這樣形成的。原子間、分子間，以及物體間的聚變機理是相同的。 廣義聚變熱是指，宇宙中“質”的聚變所釋放出的能量；而狹義聚變熱則是指在宇宙物質運動過程中，由于“質”或物質形式的聚集所釋放出的能量，所以是以犧牲“質”或物質形式的原本運動狀態為對價的。廣義聚變熱和狹義聚變熱都是宇宙物質運動＊原始的生命影響力的貢獻。我們在“宇宙大爆炸與生命現象”中認為“熱量”只是一個概念，專屬于生命形式，是生命形式自身能量被提高的自我感受。“熱量”的存在證明了生命形式的確有感知能力。 生命形式的特點： 一是它的生命活動能力，生命活動產生出生命影響力，并通過生命影響力貫穿整個宇宙，使宇宙物質運動形成統一的整體，體現出生命形式感知能力的同一性、聯系形和連續性。原子核中的中子就是一種生命形式，電子就是生命形式產生的生命影響力的態勢，當代物理學有關電子的“等離子態”理論證明了電子的游離能力，在大爆炸形成的能量轉換環境中，正是生命影響力的貫穿能力，才為產生出各種物質形式創造出必要的條件。這也就說明了生命影響力是可以轉移的和被繼承的。 二是生命形式本身的游離能力，當代物理學成果也證明了在一定條件下中子的獨立存在能力。 三是生命活動的有限性，這是因為“熱規律性元素”種類的膨脹性所要求，生命形式的消亡是對宇宙的現實貢獻，以氫為例，H￣消亡就是其轉回了氫元素（H），在這一點上與現代能量物理學理論有細微區別，就是H￣消亡后狀態不是完整意義上的氫元素（H）。我們認為，H￣消亡后的狀態是氫元素（H）中的“質”。所謂消亡是指失去了生命能力，H￣消亡后的狀態“質”是對氫原子核“質”的貢獻（現實的貢獻），但這種貢獻并非產生了新的“質”，而是“質”的聚集。 四是氫原子核“質”的增加意味著此種狀態的氫原子不再是一種具體物質形式了，而是轉變成了另一種具體物質形式的基礎，這一基礎的性質與氫元素的性質相同是一種準物質形式，但比氫元素的活性要高，這一基礎在“熱規律性元素”的作用下產生出新的具體物質形式，這就具體物質形式的升級。 五是生命形式的進化性，根據具體物質形式的產生機理，必然得出生命形式是不斷進化的這種結論；五、生命能量的統一性和同一性，高度的統一性就是同一性，任何一個民族都要追求民族意志的同一性，只有這樣，我們的生命能量才能在宇宙的未來贏得先機，毫無疑問只有在生產資料公有制的社會形態下，才能產生出高度統一的精神意志，這就是我們社會主義制度的優越性，是宇宙的真理。 端午節到了，屈原的精神是愛國者的精神，讓我們記住屈原的＊＊詩句，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。” 有關生命形式、生命能量和物質形式的概念性解釋  2013-06-13 01:25:23 生命形式的有限性：生命形式的有限性是與宇宙物質運動的階段性發展規律相聯系的，在氫時代，聚變熱作用于氫元素結構中的各種生命影響力之間產生了生命形式，從而使宇宙具體物質形式不斷增加并聚集，當達到具體物質形式的＊高境界后，具體物質形式開始解體直到“氫元素”的狀態，這就意味著宇宙中聚變熱能全部轉變為生命影響力，生命形式隨之消亡，這就是生命形式的有限性。 “氫元素”與氫元素之間的不同點在于兩者的外圍生命影響力不同，“氫元素”的生命影響力是被提升的生命影響力。隨著“氫元素”結構中“質”的聚變形成新的“質”，宇宙物質運動進入了新的時代，新時代＊小物質形式與氫元素之間的相對意義就是物質形式的廣義升級。與此相對應的是同一時代內物質形式的狹義升級，如人造化學元素。 聚變熱：這是一種站在生命形式的角度對宇宙中物質運動狀態的改變而產生的感受，它不是一種能量，是能量轉換的表現，是一種相對意義。換句話說，這就好比兩個處于激烈運動狀態下的小物體聚合成一個相對大的物體后。 從整體上看，宇宙物質運動的激烈程度降低了，這種狀態的改變對生命形式的客觀影響就是聚變熱。那么生命形式是如何感知到的？因為物質形式涵蓋著生命形式，舉個例子，當兩艘小船靠在一起時，它們成為一個整體而趨于穩定，這個過程被船上人感知到的是運動狀態的改變即慣性，而在宇宙物質運動中這種慣性是不間斷的反復的，生命活動由此產生，固化生命活動的載體就是生命形式，生命形式與物質形式一樣也是以時代宇宙＊小物質形式為基礎而產生的。 生命形式的生命活動：生命活動產生生命影響力。宇宙中“質”聚變產生的聚變熱是“質”對生命影響力的釋懷，但不等于生命影響力，這好比汽車剎車片的摩擦熱不可能是汽油燃燒熱一樣，只能說是這兩個過程對環境的影響力是相當的，但環境是不同的。 我們把生命形式、生命影響力和物質形式三者的關系定義為“感知”方程式：物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）。 “感知”方程式的意義是：一、生命形式（n＋1）的自身環境就是物質形式（n＋1），生命形式（n＋1）對自身環境的感知實際上是對環境構成要素的感知，環境的構成要素包括物質形式（n）、生命形式（n）和聚變熱（n）；二、“感知”方程式的另一種意義是參與，是對生命形式（人）感知能力的考驗。 信仰  2013-06-13 15:43:46 信仰是方向，是靈魂的價值取向，而靈魂就是生命能量，一切生命形式的生命（活動）共同支撐起各種生命影響力之間關系的整體態勢。生命影響力通過繼承或轉接的方式伴隨著宇宙的物質運動而不斷發展進步，生命影響力貫穿于整個宇宙時空。 生命影響力整體態勢的形成是各種生命影響力斗爭的結果，違背宇宙發展方向的某一具體生命影響力在不斷提升的生命影響力整體態勢面前，就是靈魂的墮落。 毫無疑問以公有制為經濟基礎的社會主義社會是符合宇宙發展規律的，只有在公有制的發展平臺上，人的地位才是腳踏實地的平等，因此，在同一基礎上形成的精神凝聚力必定是＊強大的。 公有制是從私有制發展而來的，這是源于一個宇宙的普遍性真理，就是人的成長之路必然是從自我走向忘我。自我是維持自身生存的原始沖動，其結果是私欲的固化；忘我是生命影響力的提升，其結果是賦予生命真實的宇宙意義。 我們現在的公有制還是初期階段，現在的發展只能是公私并存的平衡發展，這就是我對特色社會主義道路的理解。 腐敗是靈魂的墮落，是私欲膨脹的表現，很顯然它不是我們所要追求的，而是我們社會主義社會制度的對立面。不論哪種社會制度都是宇宙發展的必然規律，都不是腐敗現象產生的根源。腐敗的根源是：內因是腐敗者信仰的迷失，而社會的責任往往體現在對社會物質財富的精神提煉上存在著滯后問題。 私欲是客觀的和必然的，但膨脹的私欲卻是違背宇宙發展趨勢的。通俗的講，生命活動的目的就是推動物質宇宙的發展，很顯然這里的生命活動一定是所有生命形式（比如人）的共同作為。因此，宇宙的規則一定是個體服從于群體，局部利益服從于整體利益，宇宙的規律就是讓所有的人都活著，只有這樣人類才能支撐起宇宙的未來。 私欲是宇宙賦予人類每個人保持生命的欲望，欲望是一種客觀的、理智的而且是恰如其分的對“聚變熱”的分配。而私欲膨脹不僅是對自身欲望的摧毀，同時也是對他人欲望的侵犯，私欲膨脹是欲望在理智的環節上出了問題，即對生命意義的認識上出現了停滯，私欲膨脹是產生私有財產制的根源，隨著社會的發展私有制社會的固有矛盾必然會激化。 公有制是宇宙發展的必然產物，我們的社會主義制度就是宇宙的真理。人類的共同進步才是宇宙的進步，而人類的進步是體現在人類精神的提升過程中。包容、仁愛、同情、善良、理解等等都是宇宙的正義精神，而這些已經被我們中華民族所傳承。因此，我們一定要堅定自己的信仰，堅守我們的傳統美德，為我們的正義事業而工作和生活。 唯物論與唯心論的關系  私人日志2013-06-14 02:44:23 馬克思主義哲學之辯證唯物主義是與各種唯心主義是相對立的，這種對立的本質是兩種意志的對立。本人認為，這兩種意志都產生于對客觀宇宙的正確掌握或判斷上，辯證唯物主義遵循了宇宙物質運動的發展規律，唯心主義的思想體系寓意宇宙物質運動的起源。 這兩種意志的對立是必然的，這是產生宇宙物質運動的兩種能量被人類所感知的結果；如果將這兩種哲學思想統一起來，就展開了宇宙發展的全部過程。偉大的愛因斯坦正是以唯心論的哲學思想為基礎，提出了有關物質與能量關系的相對論。 生命影響力  2013-06-14 15:31:58 唯物論的優勢是思維的實踐，唯心論的弱勢是實踐的抽象，優勢與弱勢沒有本質的區別，隨立場倒換而改變。本人認為，唯物論與唯心論都是＊＊論，重要的是兩者之間的相對意義，這種相對意義是宇宙能量（宇宙物質能量）與生命影響力相互作用的現實反映。 毫無疑問，唯物論和唯心論的擁有者面對的是同樣的宇宙環境，無論兩者背離有多久都逃離不開環境的束縛，換句話說，兩者是相互聯系的。愛因斯坦的相對論本質上是唯心論，但卻不得不被唯物論者所接受。盡管如此，也不能說明唯心論顛覆了唯物論，本人認為，宇宙發展的原因不是產生于非此即彼的邏輯環境中，而是萌芽于物質與精神的辯證環境中。 邏輯環境存在于辯證環境之中，邏輯環境中又存在辯證的因素，因此，唯物論也好、唯心論也好，都是停留在邏輯環境中的＊＊論，而兩者的相對意義卻展示了宇宙發展的真正原因。還有，人們之所以沉迷于宇宙的歸根結底，恰恰證明了精神能量（生命影響力）發展的無限性與生命形式的有限性之間存在著對立統一的關系。 人對宇宙的認識可以停留在宇宙的物質運動階段也可以停留在宇宙的能量階段，但人的認識是不斷發展的，這是宇宙的規則。不過，由于生命形式本身是一種物質形式，就是說生命形式是宇宙物質運動階段的必然產物。 生命形式比如人類對宇宙物質世界的原始反映就是一種由于依賴而產生的不可抗拒，如同嬰兒無法離開母親的懷抱，這就理所當然的對物質形成了＊＊的概念，這就是唯物。然而，人類無需證明的感知能力對宇宙充滿著好奇，當對現實存在終于無法解釋時，只能是唯心。 愛因斯坦們的能質理論在“結果”上是正確的，因為對“結果”的運用是成功的，但他們的能質理論基礎是單一能量自甘墮落的主觀科學思想，這使得唯物論者陷入尷尬。而華羅庚的實踐科學結果證明了畢達哥臘斯黃金分割線意義的存在，但黃金分割線的產生根據是存在疑惑的。事實上，宇宙物質運動的產生是宇宙物質能量被生命影響力所極化的結果，而黃金分割線0.618可能是極化程度的體現。 我們提出的“感知”方程式：物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n），其目的是試圖把唯物論與唯心觀聯系起來，形成一種理性上的平衡關系。 生命影響力與生命形式的“感知”能力  2013-06-16 01:29:49  “感知”與“認識”：“感知”的主體涵蓋著宇宙全部生命形式；“認識”因其固有的概念，其主體唯有人類，“感知”能力對人類而言，就是認識能力—— 感性認識與理性認識的統一。 我們把生命形式、生命影響力和物質形式三者的關系定義為“感知”方程式—— 物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）。 “感知”方程式的意義是： 一、生命形式（n＋1）的自身環境就是物質形式（n＋1），生命形式（n＋1）對自身環境的感知實際上是對環境構成要素的感知，環境的構成要素包括物質形式（n）、生命形式（n）和聚變熱（n），其中，聚變熱包括廣義和狹義上的聚變熱。 二、是生命形式（n＋1）的參與，但這是一種主觀與客觀相統一的參與，這種參與才能使“感知 ”方程式形成現實的平衡狀態；三、是對生命形式（人）感知能力的考驗，這種考驗意味著擔當和創造，擔當和創造是生命影響力的基礎。 也就是說，物質形式包含著生命形式，高能量級別的物質形式通過聚變形成相對低能量級別的物質形式，同時釋放出狹義聚變熱，這種聚變是宇宙現狀所有物質形式的共同演繹，這就形成了宇宙物質形式的千變萬化，當然聚變熱的“熱規律性元素”也隨著物質形式種類的增加而相應增加，這一點是容易理解的。 與此同時，生命形式也隨之積累成更高層次上的生命形式，必須指出的是，生命形式的積累是體現在它的容納能力和效率上，這好比計算機硬件的升級，與之相對應的計算機軟件就是生命活動（簡稱生命）的DNA，生命的升級就是生命DNA進化的體現，生命DNA的進化是宇宙發展的真正意義所在，當代宇宙＊高層次上的生命DNA則記載了所有“熱規律性元素”的信息。 當某一行星被另一個行星擊毀時就是物質形式之間的聚變，這可能導致生命形式的毀滅，但生命DNA是不可被毀滅的。聚變熱就是生命的動力，生命對宇宙的影響力就是生命影響力，其本質就是生命的創造力！隨著宇宙的發展，這種影響力的表現形式呈現出多樣化，這種表現形式的多樣化往往被稱為物質文明！所以說物質形式涵蓋著生命形式，物質文明的精神內涵就是生命影響力。 物質財富與物質文明  2013-06-16 11:56:07 宇宙“氫”時代產生的第一種物質形式是氫原子，它是從氫元素發展而來的，其結構是H—H￣，注意！這與氫分子（H－H）是不同的概念，本人是借用了現有化學理論的氫元素符號H來表達自己的想法。H￣是中子的概念，就是“氫”時代的第一種生命形式，它是“氫”時代宇宙中一切生命形式的基礎。在H—H￣結構中，H￣對物質形式的貢獻可以理解為，由于它的參與而建立了一種平衡體系。 這種平衡體系在聚變熱的作用下，不斷發展，這種不斷發展勢頭可以體現在氫原子的外圍電子能量上。這種電子能量就是生命影響力，就是氫原子中生命形式的影響力。隨著宇宙物質運動的不斷發展，生命影響力的表現形式從微觀走向宏觀，從單純走向復雜，從被動走向主動。 這一過程不僅是形式上的放大過程，更重要的是它體現出生命形式在創造中不斷進化過程，進化結果就是將生命影響力表現形式從單純能量感應方式發展成為能量感應與在能量支配下的行為相結合的復雜體系，實現了思考能力與行動能力的統一。 與此同時，生命活動的表面形式即生命形式對聚變熱的吸取也從單純的直接作用方式進化成食物鏈傳遞的形式。食物鏈的形成意味著物質財富這一概念的產生，包括，食物、獲取食物的工具以及大家熟知的一切。 物質財富是維持生存和發展所必須的物質形式的總和。而物質文明則是物質財富的有序化，體現的是物質財富在分配、占有、使用、效率、適用，甚至是美感等方面上的精神意志。物質文明是生命影響力這種影響力的固化。 對宇宙大爆炸“奇”點的看法  2013-06-17 01:08:45 “奇”點是傳統宇宙大爆炸理論中的一個敏感性概念。“奇”點讓宇宙研究者陷入尷尬，對“奇”點之前是什么的回答只能是敷衍了事。一般認為在“奇”點之前不存在時間和空間，因此，針對時空產生之前的命題是不成立的，這樣的回答盡管有說服力但還是令人心存疑惑。 問題出在哪里？ 宇宙研究者是透過現象看本質，這無可非議，但問題也出這里。就是說，如果你看到的所謂本質依然是一種現象，那你就無法看到本質，另一方面，人類本身是宇宙的一種現象，現象研究本質是一種論理上的封閉，不可能形成清晰的邏輯關系。 既然運用邏輯上的關系無法揭示宇宙的本質，這就等于給你一種暗示，就是說宇宙的發展是辨證式的發展，而“奇”點就是宇宙發展的轉折點，本人認為“奇”點就是能量宇宙向物質宇宙轉變的臨界點。宇宙的發展一定是兩種能量相互作用的結果，因為，現實的宇宙環境中類似兩種勢力相互較量的現象無處不在，這是辯證的特點，根據宇宙發展的聯系性、連續性和繼承性，宇宙的發展應具有辯證性。 “感知”方程式—— 物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），是我們試圖建立的一個概念，用來解釋宇宙的發展過程。但其中好像缺少了生命形式（n+1）而顯得不倫不類。其實，這是希望能給你帶來思考，因為你本身就是生命形式（n+1）的組成部分。換句話說，研究宇宙者不能置身于宇宙之外，因為你就是宇宙的一部分，而思考就是生命的本質、就是宇宙發展的動力。現在我們是否可以這樣理解，生命是時、空的開拓者而不是穿越者，我們的生命將“奇”點不斷推向深入，由此產生的相對意義將贏得新的“奇”點。 “感知”方程式的解釋  2013-06-21 15:18:34  “感知”方程式的結構：當你面對“感知”方程式【物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）】這一表面形式的時候，就形成了“感知”方程式完整意義上的結構，你就是生命形式（n＋1）的一分子。這一結構是物質形式發展過程的抽象化。 “感知”方程式的意義：“感知”方程式告訴我們，世界的發展即是物質（形式）發展的必然，也是生命的貢獻。這就形成了人類唯物與唯心兩種對立的世界發展觀，由于客觀基礎的同一性，因此，兩者都是對客觀世界的正確反映，但兩者都是片面的，只有將兩者統一起來才能全面理解客觀世界的發展。由“感知”方程式產生的唯物與唯心是純粹的，追求的是個人內心的平衡，這種平衡的意義是形成主觀上的相對性而非對抗性。 然而，當唯物論或唯心論被賦予階級的性質時，兩者的相對性就變成了人類之間的對抗性。在純粹的意識支配下，人與人之間、群體之間、民族之間和國家之間理應在不同的信仰下，相互借鑒共同發展，這是社會發展的必然。 尋求共同發展將面臨著考驗，借鑒意味著相互交流，但我們必須要清醒地認識到，交流的目的只是為了相互認同和理解，而絕非是為了混同和自我否定，交流必須保持自身意識的獨立性，否則會產生意識上的混亂從而喪失主觀上的相對性。 意識混亂會阻礙社會的發展，這就是精神能量的負面性—— 精神的負能量。負能量的作用是對共同價值觀的破壞，這就有可能打破人類精神意志中唯物與唯心之間的平衡，很顯然違背了物質運動發展的客觀規律，其后果不可想象。馬克思主義辯證唯物主義是唯物論的＊高境界，是我們的世界觀，堅持信仰、融入世界和共同發展是宇宙的真理。 “感知”方程式體現出的是，物質形式發展的聯系性以及物質形式自身的發展性，同時也體現出生命形式的進化性和主觀能動性。人類所擔當的物質世界＊終因人類的正義行為而向前發展，人類在宇宙面前只能是在遵守規則的前提下有所作為。 關于“聚變熱”：“質”本身始終處于運動狀態，對環境的影響力就是它的運動能量，當“質”聚變成相對穩定的“質”時，就是廣義聚變。顯然聚變產生了相對穩定的新的“質”，其運動狀態與聚變前的運動狀態是不同的，這就形成了相當于兩種能量間的博弈，也可以理解為派生的張力，這就是一種伴隨著每個宇宙物質運動時代全部過程的慣性，對這種慣性逐漸消化的過程就是生命活動的過程。 對生命形式而言，這種慣性就是廣義“聚變熱”。這就是所謂“聚變熱”對基礎物質形式外圍能量的作用而產生生命活動的解釋。由此產生一種意義，就是說對“聚變熱”的解釋是唯物的，但對人類來說，對“聚變熱”的感受是唯物的，這就是主觀上的相對性，是唯物與唯心的對立統一。其意義在于，一方面使我們懂得了生命形式的物質從屬性，另一方面也使我們產生了自身的使命感。因此，任何主觀上的相對意義都能找出它的宇宙物質運動根據。 對慣性的消化過程，就是各種具體物質形式形成并聚變的過程，由此產生的“聚變熱”就是狹義“聚變熱”。這可以理解為，對一個廣義慣性的消化必將產生出無數種狹義慣性，就是說有多少具體物質形式就有多少相對應的狹義“聚變熱”。對此，我們可以想象出，無數種慣性的相互作用是何等壯觀，毫無疑問，這就是生命活動。因此物質形式的成長過程毫無疑問就是生命活動的增強過程，體現在生命形式的進化上。 以氫元素為例，產生氫元素的聚變熱作用于氫元素的外圍能量，可以理解為，氫元素的運動狀態與產生氫元素的“質”的運動狀態不同而產生慣性。正是這種慣性，賦予了氫元素的活力，而活性氫元素間相互作用產生了第一種氫時代具體物質形式（H—H￣）。這就是氫原子，其中H￣就是中子，而中子可以理解為生命形式的客觀基礎。 宇宙發展的唯一變量  2013-06-29 01:39:08 人類對宇宙的不斷追問源于對宇宙“時空”的困惑，并受制于對“時空”的理解。宇宙物質運動產生宇宙的時間和空間概念，“時空”有兩個重要的性質，一是“時空”的相對性；二是“時空”的不可逆性。 生命形式對宇宙物質運動的感知＊重要的就是“時空”，生命形式的“時空”變幻就是宇宙物質運動的發展。宇宙物質運動的發展就是＊終形成一種穩定的能量—— 生命影響力，在未來的能量體系中產生相對性，從而形成新的宇宙物質運動空間，因此，生命的意義在于宇宙生命能量，而非生命形式。 時間和空間成就了無窮大和無窮小的意義，人類徘徊其中，直到無窮大和無窮小合為一體，即相對性消失，宇宙重回能量宇宙。毫無疑問，人類本身是兩種能量作用的結果，人類的作為又不乏創造出能量間相互作用的案例，因此，宇宙兩種能量的支撐體系就是生命形式的生命活動，其中，不穩定的能量體系就是宇宙物質能量體系，相對穩定的就是生命影響力。 無窮大和無窮小的意義就是排除了時空的＊＊性，從這個角度來看，你的一次揮手就是一次能量間相互作用的宇宙物質運動，因此，宇宙能量空間是無限重復的，相互作用的。我們可以設想，如果你置身于多重宇宙能量空間之外，你將沒有任何的感觸，只是眼前的一片空白；如果你是某一個宇宙物質運動空間的生命形式，你就能感受到時間和空間的存在。 “時空”是宇宙物質運動的專屬概念，是生命形式的感知結果，因此，所有與“時空”相關的概念中只有一個概念與宇宙能量空間相聯系，那就是“時空”消失。“時空”消失意味著物質運動的終結，此時，唯有能量孕育著未來。 這樣的話，我們可以說“時空”之后是宇宙能量空間（這里的空間與宇宙物質運動空間是不同的概念），宇宙能量空間則是產生宇宙物質運動“時空”的基礎。如果你反過來問，“時空”之前是什么？這就無法回答了，因為問題本身是不符合邏輯的，“前”就是時間的概念，沒有時間那里有“前”。之所以出現這樣的矛盾是由于人類在思考的過程中不可能擺脫“時空”的束縛，“時空”的不可逆性就是先來后到，是邏輯的邏輯，是因果關系的基礎。 因此，人類針對宇宙能量空間的任何假設都是沒有現實意義的。換句話說，人們的思考，總是在尋覓因為所以然，卻忽略了因果關系是“時空”的產物，根本無法擴展到沒有“時空”概念的宇宙能量空間去。由此引出以前的一段話，你不要沉迷于宇宙的歸根結底，因為生命就是宇宙的一切，這就是生命的意義。生命—— 宇宙發展的唯一變量。 生命形式的作為  2013-07-02 00:09:41 生命影響力的現實意義就是不斷賦予具體物質形式聚變的活性。下面，我們建立一個宇宙物質運動的能量間相互作用的模型，以氫時代為例，首先是氫原子的形成，然后是以氫原子為基礎，不斷產生出各種原子、分子、聚合物和物體等具體物質形式。 具體物質形式通過聚變而形成新的具體物質形式，其本質就是能量博弈集團之間進一步組合而又派生出新的能量博弈現象。因此，透過物質形式的表面現象呈現在你面前的就是一個似乎永無止境能量運行系統，這一系統是通過生命影響力的構筑將各種具體物質形式之間結合起來而形成的，生命影響力的作用就相當于具體物質形式聚變的結點，各個結點之間的規律性聯系就相當于在同一具體物質形式之下的生命形式的DNA。 而且，宇宙的任何局部空間都存在著同樣的規律發生著同樣的事情，并相互作用形成宇宙物質運動的統一整體。通過“感知”方程式：物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n），可以理解，只要聚變熱沒有衰竭，具體物質形式和生命形式就一定是不斷發展的，DNA隨之而不斷進化。 物質形式和生命形式是相互依存的，宇宙之中沒有孤立存在的物質形式或生命形式，唯有純粹的能量運作，因此，生命形式的進化就意味著物質形式的發展。物質形式（n＋1）的意義就是現實與未來，即物質形式必然經過不斷的聚變直到形成物質形式的一體化；生命形式（n+1）的意義就是進化與理想，即腳踏實地的你面向著宇宙的未來。 生命形式的作為是生命形式進化的基礎。就人類整體而言，人類無疑是宇宙現階段一切生命形式的重要代表，承載著＊高層次的生命影響力，人類的精神和行為理應代表著當前氫時代宇宙發展的＊高境界，人類的智慧＊終將被其它生命形式所繼承和發揚，但人類對宇宙發展的貢獻將固化在人類生命活動所產生的生命影響力之中，這是宇宙物質運動不斷前進的必然。就具體的人類個體而論，其對宇宙物質運動的理解并不影響其生命活動，不論是主動的作為還是被動的接受，只要不違背宇宙發展的大勢所趨，就是對宇宙發展的貢獻。 隨著生命形式的進化，我們對生命活動的理解在逐漸加強。進化可以理解為生命行為過程的放大或生命行為模式的演變，但進化一定是順應宇宙的發展之勢。生命形式的進化體現在生命影響力的行為方式上，就是從單純的能量感應方式轉變為能量感應與在能量支配下的行為相結合的方式。 確切的講，在宇宙發展初期，具體物質形式聚變活性首先產生于聚變熱與具體物質形式外圍能量的相互作用，隨著生命形式的進化，聚變活性則更加依賴于受能量支配的行為，不言而喻，這種能夠支配行為的能量產生于聚變熱與具體物質形式外圍能量的相互作用。這種行為模式的改變意味著生命形式的行為就是生命影響力。 生命形式的進化就是形成了生命活動的分工，即將模糊不清的生命活動分解成攝取能量的活動和將能量轉換成行為的活動。攝取能量的過程形成了食物鏈、物質財富、欲望等等與生命形式生存相關的概念。將能量轉換成行為的過程既是改造物質世界的過程，也是維持生存的過程，同時也產生了人類的所有社會現象。我們知道宇宙發展的動力是一種把一切具體物質形式凝聚成一體的向心力。 在宇宙萬象歸于統一的過程中，宇宙的規則是平等、均衡、秩序和循序漸進。由此可見，人類社會的一切非正義的行為都是對宇宙規則的悖逆。不過，人類的社會現象是宇宙發展的必然，具體生命形式對宇宙的影響體現在其自身DNA的進步上，我們知道某些高級生命形式的DNA與人類相比是非常接近的，但就是那么微小的幾乎可以忽略的差別當被具體生命形式放大后，其對自身環境的貢獻與人類相比卻有著天壤之別。宇宙的規則沒有淘汰和毀滅，只有拯救和進化，因此，生命形式的作為只能在遵循宇宙規則的前提下有所作為。 DNA的邏輯  2013-07-03 00:03:44 在一切具體物質形式下都包含著各種能量間相互作用的聚變活動（生命活動），聚變活動是不斷發展的。DNA就是各種聚變活動之間規律性聯系的表面形式。舉個例子，在同一光源下，n張幻燈片被同時投放到背景上，假設每張幻燈片就是一個聚變活動，那么背景上的影像就是生命活動的DNA表面形式。 DNA的結構可以理解成是一種鏈性結構，光源則代表著廣義聚變熱和所有狹義聚變熱，可見DNA賦予生命形式的是承上啟下不斷進取的發展模式；而背景就相當于具體物質形式的表面化，在此表面之上形成的生命活動通過DNA將此表面下所包容的全部生命活動聯系起來形成能量間相互作用的統一整體。 以人類為代表的地球生命形式的DNA是一種狹義DNA。狹義DNA是廣義DNA的一部分，不論其處在宇宙物質運動發展廣義DNA鏈性結構中的哪一個階段，我們都可以假設地球DNA是DNA的＊高境界，因為，宇宙的發展是整體性的共同發展，不論你身置何處都不會影響宇宙中生命形式的作為。這是否寓意了一種可能，那就是人類可以根據宇宙物質運動發展現的聯系性和連續性，一旦破解了狹義DNA密碼，人類就有可能為廣義DNA增添新的內容，并通過宇宙能量運用達到改變宇宙時空的目的。 DNA告訴了你什么  2013-07-04 13:05:23 DNA反映的是某一具體物質形式外圍能量的性質。由于能量是衡量物質形式運動狀態改變程度的物理量，因此，確切的講，DNA反映的是該具體物質形式的運動狀態。它記錄了該具體物質形式一路發展而來的全部聚變經歷，它的現實意義是顯現出因在不同層次上的聚變而形成的多種運動慣性之間的博弈狀態。 形象地講，此時具體物質形式的運動狀態是，扭曲著、掙扎著、捆綁著展現出三維性質的宇宙物質運動時空。在宇宙時空中，＊具價值的運動取向是具體物質形式之間的相吸而行。如果把物質形式比喻為行駛在驚濤駭浪狂風驟雨中的航船，那么生命形式就是航行中的舵手。DNA每個環節的運動狀態構成了DNA的整體運動狀態，在某一具體物質形式表面DNA的基礎上而形成的具體生命形式，肩負著完成聚變的使命。 具體生命形式的行為不但要體現出DNA的歷史要求，更要體現出DNA的發展要求。對此，你無法選擇，因為你依附于DNA鏈式結構中的一個環節之上。當然，你可以抗拒，其結果就是你的生命影響力從DNA的主流環境中旁落，這就是所為的靈魂墮落，好在宇宙的規則中沒有毀滅，只有拯救，而自我拯救是拯救的＊高境界。 被拯救的過程無疑是痛苦的，因為你的生命影響力也曾經閃爍著理想的光芒，而此時卻墜入了扭曲著、掙扎著、捆綁著的黑暗境地之中。那么何為墮落？我們知道DNA是不斷發展的，如果你停止不前，就意味著墮落。因此調整自我，不斷進取，符合正義是生命的價值。 腦能量  2013-08-12 00:47:17 也可以理解為，增強腦能量是養生的先決條件。腦能量即思考能量，即生命影響力。腦能量是思考所形成的能量，而思考的本質是無數種聚變慣性之間永無止境的博弈。對人類來講，人的一切行為都是腦能量的表現形式。 表面上看，行為是受腦能量支配的，但其本質就是腦能量。思考的過程就是生命活動過程，生命活動就是對各種聚變慣性的容納。容納＊簡單的理解就是適應。容納的成果被固定在人的DNA之上，這就是人類DNA的進步。 人類DNA首先使人類產生了基本行為能力（如，吃、穿、住、行、思考、學習等）；爾后，人類則通過不斷施展自身的基本行為能力使自身的DNA得以豐富。人類對生存環境的適應能力是與生俱來的，這種能力是一種認識能力，而非單純的承受能力，但認識能力的提高無疑會增強人類對環境變化的承受能力。 人類自身的基本行為活動會改變生存環境，這是宇宙物質運動發展的必然。對這種可以預判的改變，人類是能夠適應的。認識能力取決于腦能量，因此，對人類個體而言，增強思維活動、提高思考能力是適應環境變化的基本要求， 生命活動的宏觀性與微觀性  2013-08-19 00:35:37 如果把具體生命形式的個體生命活動看成是微觀生命活動，那么由此產生的個體生命影響力就是微觀生命影響力。微觀生命影響力的高度統一就形成了該具體生命形式的整體性宏觀生命影響力，即宏觀生命影響力反映的是具體生命形式的整體智慧。各種具體生命形式整體之間在各自宏觀生命影響力的支配下所進行的生命活動就是宏觀生命活動。 從具體物質形式發展的整體性來看，某一層次上的宏觀生命活動又是另一層次上的微觀生命活動，這就是生命活動的宏觀性與微觀性。在人類占據統治地位的地球發展階段，人類的整體宇宙生命能量無疑是地球發展的決定性因素。人類同其它具體生命形式之間形成了地球上＊高層次上的宏觀生命活動，它涵蓋了人類群體之間、人類與其它生命形式之間以及其它具體生命形式之間的行為關系。 行為是生命影響力的表現形式，因此行為關系的實質就是不同宏觀生命影響力之間的博弈，而行為的結果就是增強地球聚變的活性，這種活性就是一切具體生命形式共同支撐起來的總體生命影響力。 宏觀生命活動一旦形成就意味著做為宏觀生命活動主體基礎的微觀生命活動實現了高度的統一，同時也意味著此后的微觀生命活動必須遵循宏觀生命活動主體的價值取向。因此，在宏觀生命活動下的微觀生命活動，彰顯著生命影響力支配下的行為。宏觀性與微觀性都是相對性，宏觀性的不斷增強是宇宙物質運動發展的必然趨勢。 人類個體生命影響力的形成則是人體內各種低層次上宏觀生命影響力在極其復雜的矛盾環境中博弈的結果。這種結果反映了人體內各種低層次上宏觀生命影響力之間所形成的平衡狀態。平衡狀態是一種發展模式，人類個體的成長過程就是在平衡發展模式下形成自身宇宙生命能量的個性化過程。 由于不同層次上的生命活動具有承上啟下、一脈相通的整體性，因此，人類個體生命活動不僅影響到以個體生命活動為微觀基礎的宏觀生命活動主體的支配能力，還關系到構筑人類個體生命活動的低層次上的宏觀生命活動。作為人類，我們關心的是人類自身的前途，而我們的命運就是在不同層次上的生命活動中產生。 我們認為，作為人類個體的我們對宏觀生命活動的理解應該是，以人類為主要角色的宏觀生命活動包含了一切具體生命形式的所有行為。但重要的是行為關系，比如人類的戰爭體現出的就是不同人類群體之間的沖突性行為關系。 宏觀生命活動所追求的是＊終的平衡性行為關系，因為任何一種生命影響力都是不可能被消滅的，只能是在一種平衡的狀態下相互依存，這種平衡狀態下的能量運作體系就是更高層次上的生命影響力。 生命活動的宏觀性與微觀性說明了生命活動的層次性，這改變了我們對生命形式的理解。我們曾認為生命形式無外乎是生命活動的客觀形式，現在看來這種概念過于＊＊，這明顯違背了宇宙物質運動的相對性原則。 我們對生命形式的認識不應停留在具體生命形式的個體上，而應該從生命活動的多層次上去詮釋生命形式。因此，生命形式不僅具有客觀性還具有主觀性，客觀的生命形式是生命活動成果的固化，主觀的生命形式則是生命活動的發展趨勢。 人類個體生命活動對高層次上宏觀生命活動的貢獻是容易理解的，在當今人類社會中，對諸如戰爭與和平、理想與現實、邪惡與正義和發展與環境等社會矛盾的解決都體現出人類個體生命的智慧。但人類個體生命活動對低層次上（人體內）宏觀生命活動的支配能力，卻令人迷茫。其實，個體生命活動就是人的思維活動。 思維活動產生腦能量即生命影響力，是人體內宏觀生命活動的成果。思考能力是腦能量的運用和強化能力，思考能力就是行為能力，思考過程就是行為過程，也就是說，人們可以通過思考能量影響人體內各種器官的功能，以達到改善或維持人體生命平衡的目的。 譬如，人生病就是人體內宏觀生命活動的失衡，而人的思考能量是完全可以避免或緩解這種失衡的，一旦失衡就必須加強思考能量（如，看醫生、用藥）以挽回固有的平衡狀態。 我們認為：我們不能忽視思考能量對人體的作用，遇事不可胡思亂想，一定要把可能破壞生命平衡的負能量（如，煙、酒）通過你的生命影響力將其轉變成有利于你的正能量。生命影響力的形成有兩種方式，一是主動的形成，二是被動的接受。 思考能力就是行為能力的解釋  2013-08-30 20:39:23  思考過程產生腦能量就是生命影響力，其表現形式就是生命形式的行為，因此，生命形式的思考能力就是行為能力。生命形式之間的行為關系是產生更高層次生命影響力的基礎，行為即可以是單純的腦能量間的相互感應，也可以是在腦能量支配下的具體作為。譬如，人與人之間的相互作為，腦能量間的相互感應會使人產生相互關聯的感覺。 在腦能量支配下的具體作為可以使自身產生作為也可以使他人有所作為，氣功就是將思考能量通過意念（感應）及具體作為使相對人有所作為；當然人與人之間的行為關系更多的是體現在相互之間的具體作為上。又如，當人與其它具體生命形式（如，狗、雞）密切接觸的時候，腦能量之間的相互感應會使人與動物之間產生一定的思維覆蓋，這種有缺失的相互感應會使人類在面對某些疾病（如，艾滋病、狂犬病、禽流感等）時無所適從。 生命形式的客觀性與主觀性  2013-09-08 18:38:23 生命形式的客觀性是指同一層次上各種具體生命形式的現實存在以及各種具體生命形式之間的相互聯系。現實存在是具體生命形式個體的自身感受，體現出具體生命形式的感知能力；相互聯系是感知的基礎，或者說感知就意味著相互聯系。在此基礎上所形成的生命形式概念因具體生命形式感知能力上的差異而有所不同。 感知能力就是從感性認識上升到理性認識的能力，是對思考成果的適應能力。對人類來講，理性認識能力就是思考能力，對其它生命形式而言，其思考能力可以簡化為感性認識能力。思考的本質是生命活動，這是思考的客觀性，但思考不完全等同于生命活動，對某一具體生命形式而言，思考是構筑該生命形式的一切生命活動中＊高層次上的生命活動即宏觀生命活動，思考形成了具體生命形式的主觀意識（生命影響力），并通過行為或意念感應而表現出來。 生命形式的主觀性是指不同層次上生命活動之間相互聯系的主觀概括，這種概括是客觀生命形式以現實存在為客觀界面向未知境界無限延伸的主觀想象，是客觀生命形式感知成果的主觀思維化形式。主觀想象的內容超越不了宇宙發展所形成的固有規律，主觀想象本身就是不同層次上生命活動之間的相互作用，不同層次生命活動之間的相互聯系形成了宇宙發展生命活動的總體宏觀態勢。 生命活動的本質是增加物質形式的聚變活力，隨著物質形式的不斷聚變，主觀想象的內容不斷得以實現。當物質形式發展到使宇宙物質運動空間趨于無窮小并達到重力塌陷的臨界狀態時，由物質形式運動狀態（DNA）所決定的生命形式DNA就達到了＊高的境界。 對客觀生命形式個體而言，其成長歷程就是其所涵蓋的各種層次上生命活動的發展過程，其作為橋梁將自身的微觀生命活動體系與超越自身的宏觀生命活動體系聯系起來；由微觀生命活動所形成的宏觀生命活動追求的是平衡狀態下主流生命影響力的價值取向，客觀生命形式個體就是由這種主流生命影響力所支配的能量運作體系。生命活動的無限性決定了生命形式的有限性，隨著生命活動的發展，原有的平衡必然被打破，生命形式個體的消失無疑是由于其微觀生命活動體系或宏觀生命活動體系失去了平衡而產生的后果。 人所能想象到的超越現實的未來那一定是未來的現實，生命形式的價值就體現在生命活動上，發揮你超強的想象力、展示DNA賦予你的生命魅力，你今天所做的一切不僅僅是為了完善作為客觀個體的自身，更重要的是在生命形式的宏觀狀態下，提升你生命的DNA。 人的生活方式無外乎是能量（聚變慣性）的作用方式，而人類所追求的應該是能量作用的結果—— 生命影響力—— 我們的思考能量。人應該在理想與現實的環境中成長，理想是在主流能量的支配下對生命未來的無限探索，現實是在主流生命影響力支配下所進行的創造客觀世界的行為，理想與現實都是生命影響力的表現形式。 具體生命形式行為能力的特定性  2013-09-17 01:09:58 隨著生命活動的不斷發展，生命活動必然產生分化，分化并非喪失生命活動固有的整體性，分化的結果成就了不同生命活動體系的個性化以及不同生命活動體系之間的相互聯系。在客觀環境下，不同的生命活動體系具有不同的生命形式即具體生命形式，各種具體生命形式之間的行為關系就是生命活動分化的客觀表現。 分化所形成的生命活動體系的鮮明個性對生命形式而言，就是具體生命形式行為能力的特定性。這種特定性不僅體現在不同的具體生命形式種類上，也體現在同類具體生命形式的不同個體上，后者寓意生命活動的無限擴展性。 客觀的生命形式是各種宏觀生命能量相互作用的平衡體系，根據不同層次上生命活動的聯系性，微觀具體生命形式行為能力的特定性決定了宏觀生命能量的價值取向。如果我們以宏觀生命活動體系去涵蓋客觀生命形式，就不難理解具體生命形式行為能力的特定性。 對人類社會而言，這種特定性就體現在現實的社會分工上；對人類個體自身而言，這種特定性就體現在人體內不同的器官承擔著不同的功能，每一種器官都是產生生命影響力的具體生命形式這樣的客觀事實上。 有關生命活動的分化  2013-10-11 00:55:54 當不同的具體物質形式經過聚變形成新的具體物質形式時，原有的生命活動體系失去平衡進而融合成新的生命活動體系。原有具體物質形式生命活動體系的失衡是從其宏觀生命活動體系向微觀生命活動體系的方向塌陷，這好比摩天大樓從頂層向低層塌陷一樣，塌陷的程度取決于聚變的強度。 同時，失衡也意味著作為宏觀生命活動體系與微觀生命活動體系客觀界面的具體生命形式由此消失。新的具體物質形式的生命活動體系必然彰顯原有具體物質形式生命活動體系所涵蓋的個性，由此不難理解現實中為何存在著各種不同的具體生命形式。 也可以從下面的思路去探討生命活動的分化。首先，宇宙大爆炸（相對的）是一個無序化的過程，而宇宙物質運動是一個有序化的過程，無序使宇宙中各種具體物資形式的運動狀態不盡相同，隨著宇宙物質運動的發展，任何微小的差異都會被放大成鮮明的個性，宇宙的豐富多彩就是這種個性的客觀表現；其次，宇宙生命活動具有整體性。 因此，生命活動的分化亦即生命活動的剖析，是以具體生命形式為客觀基礎向宏觀或微觀的領域去探討生命活動的過程，生命活動本質是各種聚變慣性之間的相互作用，隨著各種聚變慣性數量不斷增加。這種相互作用的方式從簡單走向復雜，由此產生了生命活動的分化。 生命形式的客觀意義  2013-10-14 01:46:56 具體生命形式是宏觀生命活動體系與微觀生命活動體系的客觀界面，其含義包括：具體生命形式的生命活動是整體生命活動的一個環節，其本質是各種聚變慣性相互作用的平衡體系；宏觀體系是具體生命形式的外部環境，微觀體系則被具體生命形式所涵蓋；所謂客觀界面是隨著宏觀體系和微觀體系的發展而變化。 地球上生命活動的分化形成了各種具體生命形式之間的相互聯系，并以植物鏈、生物鏈、食物鏈和介質鏈的形式表現出來，反映出了地球生命活動的復雜性和現實性。宇宙生命活動的原始狀態是不同聚變慣性之間直接作用而產生，這好比閃電的形成，其生命過程如此短暫。不過，形成生命活動的方式隨著生命活動的發展而進化。 今天地球上的生命活動絕非產生于無數聚變慣性的蜂擁而至，而是將各種層次上的生命活動通過各種鏈的傳遞方式表現出整體的生命活動狀態。這種方式的意義在于其成就了形成高層次生命活動的基礎，這種基礎就是各種具體生命形式。各種聚變慣性之間的博弈是生命活動的根本，體現在各種具體生命形式個體上，就是生命的欲望。 從宏觀視角去看，欲望是由于地球生命活動分化而形成的具體生命形式之間的客觀聯系，生命活動的分化是生命活動的有序化過程，是生命活動不斷加強的必然結果，分化意味著生命活動體系的層次化，并在不同的層面上形成了個性化的生命影響力。 這種不同層次上生命活動的表現形式就各種具體生命形式，而其中個性化的生命影響力就是具體生命形式的欲望。可見，欲望是具體生命形式的基本生命影響力，同時，分化使整體生命活動由雜亂無序的混戰狀態轉變成不同生命活動集團之間所進行的博弈狀態，使整體生命活動趨于清晰化和有序化。因此，欲望就代表著爭奪與抗爭。 從微觀立場出發，生命個體作為能量運作體系，始終彰顯宇宙生命活動固有的原始的沖動，欲望隨著個體生命活動的發展而增強。實現了欲望就意味著個體生命活動仍處于生命活動體系之中，否則就意味著個體生命活動的衰弱直至消失。 不斷滿足欲望是生命活動的客觀基礎，各種具體生命形式個體正是立足于此去不斷接受宇宙生命活動新的考驗，個體既然，群體亦然。欲望具有排他性，由此產生欲望膨脹。但欲望膨脹必須與自身生命活動的承受能力相適應，否則，將破壞自身的宏觀環境或微觀體系。 對人類而言，不容置疑，人類處于食物鏈的＊高境界，因此人類的生命活動獨領時代風騷，始終處于地球生命活動的＊高層次。人類生命活動所形成的生命影響力對宇宙物質運動的貢獻不可估量—— 面對浩瀚星辰，人類孤獨求敗。 這說明人類生命活動的性質屬于微觀生命活動的范疇，盡管目前人類整體無法穿越其自身所能感知到的宇宙時空，但人類生命活動所形成的整體性生命影響力一定會突破人類的固有時空，將人類的生命活動拓展到更廣泛的宇宙物質運動時空。譬如，宇宙飛船、航天飛機，以及星際探測器等，都是人類整體性生命影響力的具體表現形式—— 人類的意義。 對人類個體而言，人不能為活著而活著，追求欲望膨脹的行為只會固化和封閉自身的思維空間，使個體無法將自身的生命活動提升到更高的層次，＊終旁落于人類總體生命活動體系之外。人要努力形成自身＊廣泛的思維空間，只有這樣才能提升自我的生命影響力。 既然具體生命形式個體是宏觀生命活動體系與微觀生命活動體系的客觀界面，那么生命活動就不會因個體生命形式的消失而終結！ 事實上，個體的消失只是因其宏觀生命活動體系或微觀生命活動體系失去平衡而使客觀界面發生了改變而已，宇宙生命活動正是在不斷創造新的生命活動平衡體系的過程中向前發展。個體意志匯聚成群體意志，五千年優秀文化傳統證明中華民族已經形成了巨大的人類整體性生命影響力。 欲望前行  2013-10-22 16:07:50 欲望的概念：地球整體生命活動的分化形成了生命活動的食物鏈宇宙法則，分化的本質是整體生命活動形成方式的進化，這種進化體現在以食物鏈、生物鏈、介質鏈為結構要件，而形成的地球整體生命活動DNA的發展上。DNA就是不同能量之間所形成的博弈方式，也就是生命活動的形成方式（注：DNA是一種表達方式）。 在食物鏈中強者對弱者的支配能力就是欲望，可見欲望就是具體生命形式生命影響力的表現形式。欲望就像藕斷絲連的“絲”，在各種具體生命形式之間牽連起客觀的、必然的聯系，并由此形成了整體生命活動體系。 欲望是生命個體的客觀感受，與生俱來。欲望的原始狀態反映的是生命個體的基礎生命影響力。這種基礎生命影響力遵循著生命個體DNA的邏輯而萌發；欲望隨著生命個體生命活動的發展而改變。 欲望的本質：欲望產生于整體生命活動的分化，地球生命活動作為宇宙生命活動的一部分，其不斷分化可表述為地球整體生命活動的層次化，就是在整體生命活動中形成了具有價值取向的局部生命活動，顯現生命活動的有序化成果—— 具體生命形式。具體生命形式的生命活動是更高層次上生命活動的基礎，從而使地球整體生命活動清晰化。 層次化的本質是不同層次上的生命活動形成了個性化的生命影響力，體現在具體生命形式的行為上就是欲望。生命形式具有主觀性和客觀性；生命形式的行為則是生命影響力的表現形式，具有主觀抽象性和客觀具體性，對欲望而言就是主觀欲望與客觀欲望。 由于生命活動的本質是在無數聚變慣性（能量）之間重復的、不間斷的相互作用，即無休止的博弈之中，形成了一種起支配作用的主流能量——生命影響力，而不同的生命影響力之間的博弈又形成了更高層次上的生命活動，所以欲望作為宇宙生命能量的表現形式體現出整體生命活動中的客觀環節。 這就是說，食物鏈的客觀形式是大魚吃小魚，其本質是由欲望將不同層次生命活動聯系起來所形成的整體生命活動體系。主觀欲望體現出生命活動永無止境的博弈精神；客觀欲望是主觀欲望的實踐過程，其成果又成為主觀欲望不斷進取的客觀基礎。 人類個體欲望的滿足是人類整體生命活動的客觀基礎，在此基礎上產生的個體生命智慧匯聚成人類的總體生命影響力。我們強調的是民族和國家之利益的整體性，只有這樣才能使我們的民族永遠立于不敗之地。 欲望的膨脹：欲望的客觀性使其始終彰顯生命活動的博弈原則。博弈意味著爭奪與抗爭，可見欲望具有排他性，欲望的排他性產生欲望膨脹。 欲望膨脹是欲望在具體性行為模式下的擴張，但由于欲望之爭的原始狀態反映出的是形成高層次上生命活動的形成方式，所以欲望膨脹所表現出的是對生命活動形成方式的改變，而非生命活動的結果。 在非對稱的生命活動體系中，弱者的生存之道，體現在有價值的生命活動上。生命活動的本質是對物質形式聚變能量規律性元素的容納，即在認知和理解的基礎上形成規則（DNA）。各種聚變慣性則遵循DNA的邏輯，匯聚成生命形式的生命影響力，這好比圖書館對書籍的整理過程，我們需要的是思考的力量而非華麗的代價。 欲望膨脹會使個體生命活動產生固化，當欲望膨脹與自身生命活動無法適應之時，就會產生欲望膨脹后果的被動式消化，＊終可能導致個體生命活動體系的失衡，旁落于主流生命活動之外。 關于“感知方程式”的解釋  2013-10-25 15:05:04 宇宙物質運動應該理解為宇宙生命物質運動，這就是感知方程式所表示的內涵。宇宙的發展具有整體性，生命活動支撐著宇宙的物質運動，生命形式被物質形式所涵蓋，生命活動的終結就意味著物質形式的瓦解。 對于物質形式和生命形式，我們無法從其本質上建立起獨立的概念，人們對物質形式和生命形式的理解往往是出于自身的感受，因人而異，具有局限性。如果你對一個人說，他所面對的大自然與他息息相關，他可能會感到莫名其妙，但事實一定如此，那么一定會有人發出疑問：你又如何知曉？其實這就是人人都具備的潛能，是思考的力量。 每個人都是在學習與思考的過程中成長起來的。人類大腦所形成的思考能力是生命活動的成果，是生命活動相對模式化的客觀表現，如果一個人不能把這種客觀的繼承在理解的基礎上去努力發展，就會使人產生迷茫。 人類個體作為具體生命形式個體只是其宏觀和微觀的生命活動體系之間的客觀界面而已，客觀是相對于未知領域而言的，整體生命活動發展導致這種客觀界面改變就是人類個體的消亡，但這只是形式的消失。人必須理解生命的意義，只有這樣才能使人類個體的生命活動滿足其宏觀環境和微觀體系的客觀要求，才能保持自身生命活動發展的時代特征。 關于物質形式與生命活動  2013-10-27 11:05:07 宇宙氫時代的生命形式是由氫（＊小物質單位，借用化學符號H表示）發展而來的，就是說生命活動賦予氫活性產生了第一種生命形式H￣，從而形成了第一種具體物質形式氫原子（H–H￣），所有的具體物質形式都以此為基礎通過物質形式的聚變而形成，（H–H￣）是我們對這一物質形式的表達方法，與化學教材中的氫分子是不同的概念。 宇宙物質運動的發展即物質形式的不斷聚變，其本質在于：一、增加了（H–H￣）結構中H所代表的物質內容；二、發展了（H–H￣）結構中H￣所涵蓋的生命活動體系。我們對物質形式的理解不能停留在過往的經驗中，對此，我們要建立起整體性的物質形式及物質形式與生命活動相適應的概念，這與我們平常所說的物質有所不同。 我們認為，人們所能感覺到的任何物質都是由生命活動所支撐起來的具體物質形式，在現實中所有的物質現象都是與生命活動相關的能量運作表象。人類生命活動所形成的人類智慧使人類能夠支撐起更高層次上的具體物質形式，現實中人類成就的物質文明所形成的具體物質形式時空狀態不斷敘述著物質形式聚變的方式，體現著物質形式聚變的成果。 舉個例子，近地空間站、星際探測器把人類的生命活動拓展到更廣泛的宇宙深度空間，這使人類生命活動所支撐起的具體物質形式與眾不同，反映出人類生命活動將把地球所繼承的聚變能量（慣性）與諸如太陽的聚變能量（慣性）轉變成現實的物質形式。 與此同時，實現了以人類為代表的地球生命感知能力。感知能力的實現有兩層涵義—— 生命活動產生于無數聚變能量之間的相互作用，以及生命的意義與人類的意義。 具體生命形式的有限性和無限性  2013-10-31 12:36:51 具體生命形式的有限性和無限性是針對生命活動的發展對其自身表現形式的影響趨勢而言，這種影響體現在具體生命形式的空間形態和時間強度的改變上。具體生命形式的存在從有限向無限的發展過程是生命活動的模式化過程，是具體生命形式的固化過程，是具體生命形式之間的介質化過程。 生命活動的分化成就了各種＊＊個性化的具體生命形式，在個性化發展時代，具體生命形式生命活動的相對平衡性，使生命活動豐富多彩，千變萬化，從而使具體生命形式的存在呈現出有限性的特點。 隨著各種具體生命形式生命活動的不斷發展，個性的消失使各種具體生命形式之間產生了同一性，在這種共性化的時代，生命活動的＊＊平衡性使生命活動處于模式化的發展狀態，循規蹈矩，毫無生機，從而使具體生命形式的存在具有無限性。＊＊平衡狀態下的生命活動體系是更高層次上生命活動的基礎。人類或許如此，今天的人類生龍活虎卻感嘆人生如此短暫，明天的人類呆若木雞（基）卻贏得永生。 介質的概念  2013-11-01 08:57:31 介質是同一種具體生命形式之間的融合體，其性質歸屬于生命形式。我們把形成介質的具體生命形式稱為介質單位，其特征是生命活動的＊＊平衡性，所謂的＊＊平衡性，強調的是宇宙發展的局部利益，事實上，對宇宙物質運動的認識只有相對沒有＊＊。 一般認為，人類生命的起源離不開水，這說明人類的生命活動依賴于一定的生命活動基礎。在人類生命起源之前，地球整體生命活動體系已經呈現出以清晰化、條理化、脈絡化為特征的有序生命活動狀態，傳統文化中的金、木、水、火、土或許就代表著主宰地球整體生命活動的處于生命活動體系中不同層次上的生命影響力吧，人類生命活動油然而生。 我們認為：現實中的水就是一種介質。介質生命影響力是介質生命活動的客觀基礎。由于介質生命影響力之間的同一性，介質之間才具有相融性，從而形成介質生命活動。 太陽系的形成  2013-11-17 08:23:00 太陽系是通過各種具體物質形式的不斷聚變而堆積起來的具體物質形式。宇宙物質運動的發展即具體物質形式的不斷聚變，其本質在于： 一、增加了具體物質形式（H–H￣）結構中H所代表的暗物質體系內容，發展了（H–H￣）結構中H￣所涵蓋的生命活動體系。 二、暗物質體系(H)的不斷增加意味著各種暗物質聚變能量即聚變慣性的不斷形成，與此同時，生命活動（H￣）也同步發展。 三、生命活動的目的是為了容納層出不窮的各種聚變慣性，從而使暗物質體系中固有的聚變活性被不斷釋放出來，確保了暗物質體系的不斷聚變。 暗物質體系一路走來形成了以太陽的光芒為＊重要聚變能量的現實狀態，而太陽系中一切圍繞太陽的“物體”則構成了太陽系的整體生命活動體系，現實中我們所熟悉的客觀世界實際上是生命活動的介質化（生命活動）的表現形式。那么，今天的太陽系究竟經歷了怎樣的坎坷和曲折？這應該刻記在人類生命DNA的發展史上。 人類生命活動與“暗物質”  2013-11-18 11:27:17 物質形式（H–H￣）的微觀意義是其代表了時代宇宙的＊小物質形式，其宏觀意義是其代表了從微觀基礎發展起來的具體物質形式。在（H–H￣）結構中，H￣的表現形式，即生命形式就是我們所能感知到的一切現實存在；與此相聯系的H所代表的物質內容是從時代宇宙＊小物質單位發展而來，這就是相對于現實存在的“暗物質”聚變體系。 我們對“暗物質”的直接感受是其發展過程中產生的聚變能量，即聚變慣性，無數種“暗物質”所形成的無數種聚變慣性之間的博弈就是生命活動，“暗物質”聚變體系的主流聚變能量賦予我們光明。毫無疑問，人類生命活動將增強非主流“暗物質”的聚變活性，從而使各種不同的聚變能量得以釋放。 人類生命形式的介質成分  2013-11-27 02:13:00 人類作為地球生命形式的重要代表其個體所涵蓋的“物質”種類就是人類生命形式的介質成分，包括水、碳水化合物、金屬、非金屬等。人類生命活動以介質成分為基礎，其生命活動之目的無非是使介質成分中各種介質所對應的“暗物質”產生聚變活性，隨著“暗物質”之間的聚變，必將成就人類生命形式的介質化，這寓意那個時代的宇宙將在新的主流聚變能量的普照下進行著更高層次上的生命活動。 有關（H–H￣）結構的解釋  2013-11-28 01:19:28 任何一種具體物質形式都是以（H–H￣）為微觀基礎而發展產生的，每一種具體物質形式的產生都會形成相應的聚變能量，即聚變慣性。現實宇宙中存在著無數種具體物質形式，當然就有無數種聚變慣性，生命就產生于無數種聚變慣性之間的博弈之中。對慣性而言，生命活動就是一種阻力，對慣性的消耗就意味著具體物質形式聚變活性的增強。 我們把形成時代宇宙（如H時代）＊小物質單位所產生的聚變慣性稱為時代宇宙（生命）物質運動的基礎聚變能量，它是上一時代宇宙物質運動的成果。不難理解，對這一基礎聚變能量的消耗是分層次的，而每一個層次上又都形成了相應的次生聚變能量，這就是形成生命活動和產生無數種具體物質形式的原因。 當基礎聚變能量被生命活動徹底耗盡之時，一切次生聚變能量隨之消失，與此同時宇宙物質形式消失，＊小物質單位的聚變活性被顯現出來，由此形成了宇宙跨越時代意義的聚變。 在（H–H￣）結構中，H部分所代表的暗物質范疇是宇宙＊小物質單位時代意義上的聚變產物，體現著循序漸進的整體精神，其＊高境界是聚變；H￣部分所代表的生命形式體系就是我們人類今天所能感知到的一切現實存在以及對現實存在的高度概括，其＊高境界是生命形式介質化。另外，對宇宙時代性要從宇宙物質運動的微觀及宏觀角度去理解。 物質與暗物質的關系  2014-01-04 00:33:51 宇宙物質運動源于兩種能量的相互作用，物質形式作為整體性的概念，涵蓋了物質與暗物質的內容，這里的物質就是生命形式的固化（介質化）及以此為基礎而形成的更高層次上的生命活動。生命活動使暗物質產生聚變活性，而暗物質的聚變又產生了生命活動，由此可見，生命活動與暗物質聚變應該具有相同的機理。 之所以用生命形式及生命活動去詮釋物質這一概念，是因為物質與我們有關，也就是說我們作為物質的一部分能夠感知到物質變化的過程。而暗物質的發展過程對我們而言，可能只是一種結果。因此，物質與暗物質的關系其實就是互為對方的太陽。 時間與空間  2014-01-06 01:42:50 宇宙物質運動中物質形式的聚變可分解為暗物質的聚變和生命活動，暗物質的不斷聚變使生命活動的內容不斷增加，這意味著生命活動的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現出有限性的特點。生命形式的有限性產生出時間的概念，時間反映的是具體生命形式生命活動的平衡程度，生命活動的平衡程度因人而異，人們可能在固化的時間概念下，全然不知生命活動的不斷變化。 生命活動的平衡程度越差，時間就越短—— 生命形式越短暫。生命活動產生出生命影響力，其表現形式就是生命形式的行為，而行為產生出空間的概念。空間反映的是具體生命形式生命影響力之間相互作用的程度。這種作用程度越大。空間就越大，意味著在個體生命活動之間形成了普遍性的相互聯系，即在整體生命活動的范疇內達到了生命活動的平衡。 由此可見，時間與空間是相互聯系的，贏得了時間就創造了空間，其現實意義就是一個強大的民族生命影響力（民族文化）勢必在未來的人類生存空間中發揮主導作用。 民族文化的優越性  2014-01-09 13:41:04 宇宙物質運動是從無序向有序發展的過程，無序產生于宇宙大爆炸（聚變），我們研究暗物質聚變和生命活動（也是聚變）也可以說是將相對瞬間的聚變過程（大爆炸）無限放大，去探討宇宙大爆炸的機理。 生命活動的整體性是指宇宙物質運動中的一切生命活動都是相互聯系的，無數生命活動個體（局部的生命意義）的發展終將匯聚成一個有序的整體。生命活動的發展在整體和局部的范疇內都會形成生命活動的分化。 對整體而言，分化意味著某一局部生命意義的脫穎而出；對局部而言，分化是處于微觀的立場去觀察微觀的變化，是個體生命形式對自身生命活動的理解，也意味著生命活動的層次化。分化產生出獨立存在的個體生命形式，這好比人類與人類個體的關系，個體生命形式之間的相互聯系就是欲望。欲望產生于無序，其目的是有序。 無序是一切現象的本源，即生命本能從無序中開始，隨著生命活動的發展，本能將被改變，比如更加理性化，亦即欲望前行。生命的意義就產生于從無序狀態到有序狀態的生命活動過程中。 一個民族的強大＊主要的是文化上的優越性。這種優越性是在其實現基本欲望過程中產生的。中華民族優秀文化的精髓是對生命的尊重和繼承，因為它是建立在對生命的不斷認識這一基礎之上的，猶如諸子百家爭鳴不斷更新著對生命的理解，由此產生的思考力量決定了一個民族生命影響力的整體性。相反，以追求欲望膨脹為背景的文化現象，對人類生命活動的影響是消極的，只能固化生命欲望，從而使個體生命活動停止不前。 人類與大自然  2014-01-23 00:14:03 大自然是人類生命活動的母體，由此產生了人類對大自然的眷戀情結，這是一種生命活動的記憶現象，體現出生命活動的進步。今天的人類已經具備了改變自身生存環境的能力，這種能力可以改變大自然以及人類自身的平衡狀態。 相對于人類生命活動而言，大自然是各種生命介質之間的平衡系統即低層次上生命活動的穩定體系，太陽作為暗物質聚變能量就產生于這種穩定體系的形成過程中。人類生命活動是以太陽為主流的暗物質聚變能量與大自然相互作用的客觀結果。 由于生命活動所形成的生命影響力使暗物質發生聚變，意味著產生了新的聚變能量及更高層次上的生命活動，因此人類作為宇宙整體生命活動的階段性承載者沒有必要去擔憂自身的未來。人類自身的生命活動狀態與大自然相比是相對不平衡的，從生命活動的整體角度出發，人類產生于大自然，因此，大自然生命活動的＊高境界體現在人類身上—— 人定勝天。 我們今天所認識到的一切能量運作現象都可歸結于以人類為代表的生命活動所產生的暗物質聚變，譬如，核能的利用。我們不能單純認為核能是源于某些具有裂變性元素本身的屬性，其實它是人類改變大自然的平衡而形成的暗物質聚變能量，而所謂的化學元素裂變只是一種表面現象，我們稱之為能量表象。 暗物質與生命活動如影隨形共同構筑起宇宙物質運動意義上的物質形式，一切能量表象的背后都隱藏著暗物質與生命活動體系（平衡的與相對不平衡的）之間的客觀聯系，人類生命活動的真正意義就在于不斷地去揭示這種客觀聯系，也就是說人類以其自身活性去激發相對平衡的生命介質體系（改造大自然），從而產生暗物質的聚變，而聚變能量（如，火、電、核能等等）反過來又影響了人類的生命活動。 很顯然，人類生命活動所形成的暗物質聚變能量與太陽相比是一種進步，這一過程表面上是對太陽能量的轉變，其本質是生命活動對太陽能量的消耗，從而激發出暗物質的活性使暗物質在更高的層次上的產生聚變。 時空的相對性  2014-01-30 11:36:31 生命活動體系與暗物質體系是兩個即各自獨立又相互聯系的能量博弈系統。根據人類生命活動與大自然的從屬性，可以解釋一些自然現象；根據生命活動與暗物質的客觀聯系性，可以解釋一些超自然的現象。太陽系是宇宙空間的滄海一粟，對以人類為代表的生命活動而言，太陽是形成生命活動的主流暗物質聚變能量。 人類所能感知到的一切燦爛星光都對人類的生命活動有其必然的貢獻，即所謂生命活動乃是無數聚變慣性之間博弈的結果，也就是說人類生命活動與其它星系的生命活動是相互聯系的。隨著人類生命活動的發展，人類或許會發現更加絢麗的宇宙奇觀，太空的深度并非遙不可及，作為時間與空間的現實狀態，它只是人類生命活動感知能力的階段性成果。 生命活動在逐漸消耗太陽聚變能量的同時，生命形式自身也將隨之改變，其中對時空的感知將與今天的我們全然不同，以人類今天的時空概念為標準，太陽系與其它星系之間的距離將逐漸縮小，時間將變得慢長，那時的生命形式如同在牢獄中囚禁著自己的時光。 另一方面，隨著生命活動的穩定性不斷增強，暗物質的聚變將發生質的變化，此時的宇宙整體性生命活動，將在毫無生機中贏得新的起點，由此而形成的＊＊＊＊的生命形式將領悟屬于其自身的時空概念。 今天的人類要想成為未來某種生命介質的生命活動基礎，就必須以其整體生命活動為代價。欲望是生命活動的成果，體現出不同層次上生命活動的必然聯系，這種必然性要求現實中的生命活動必須具有整體性和統一性，以此來贏得時間并創造出自己的生存空間，這是宇宙發展的客觀要求。 對人類個體而言，如何改善自身的生存條件是每個人都應該努力思考的，首先，一個人要贏得時間以顯現生命活動的強度。譬如，當一個人無所事事的時候，會感覺時間漫長，這就是時間的旁落，這意味著失去時間；其次，一個人的行為只有在遵循規則的前提下，才能形成自身的生存空間，而任何規則一定是建立在人們的整體利益之上的；另外，個體生命的消失只是其自身作為客觀界面的生命活動體系失去平衡。 人們要明白個體生命活動是對整體生命活動的繼承和發展，不能忽視個體生命對暗物質聚變的貢獻，從此意義上講，個體生命的記憶存在于被物質形式所涵蓋的暗物質體系和生命活動體系之中，你的今生就與此相對應。 宇宙物質運動的歸根結底  2014-02-15 10:48:31 人類腦海中的宇宙往往從現實滑落為虛幻，這是生命活動的記憶現象。生命形式是生命活動的表現形式，其生命活動所產生的生命影響力是更高層次上生命活動的基礎。由于生命活動是宇宙物質運動的產物，所以人類對宇宙的理解或判斷不可能超越宇宙物質運動本身。 但是由于生命活動始終支撐著宇宙物質運動的發展，所以人類對宇宙的過去和未來的一切想象都與宇宙的發展過程存在著必然的聯系，這同時也寓意宇宙的發展似乎遵循著某種辨證性的規律。 生命活動體系具有整體性和層次性，這就好比在建的高樓大廈，越是底層生命活動就越穩定，平衡性就越強，這體現在生命形式上就是不同層次上的生命形式具有不同的時空概念。現實的時空反映出生命活動的固有屬性，一般來說，時間體現出生命活動的平衡性，空間則顯現出生命活動的影響力。 對生命形式而言，時空概念反映出其感知能力，如愛因斯坦的宇宙觀其境界＊＊非凡。具體生命形式是同一或相同層次上生命活動體系的個性化產物，任何一種具體生命形式之所以能從相對穩定的生命活動體系中脫穎而出，就在于它擺脫了欲望膨脹的束縛即欲望前行。欲望是由于生命活動分化而形成的各種具體生命形式之間的客觀聯系，欲望膨脹就是這種客觀聯系的無序糾纏狀態。 生命活動是一種有序化的過程，也就是生命活動體系的不斷平衡過程，并由此產生出更高層次上的宇宙生命能量，從而將具體生命形式的影響力拓展到更廣泛的宇宙空間即宇宙時間與空間的客觀化，這是一種進步，宇宙物質運動就是這種進步過程的不斷重復。 人類生命活動只是宇宙生命活動體系中的一個階段或環節，代表人類＊高境界的生命影響力將穿越自身固有的生命活動體系而創建出新的宇宙時空，可以說你的思想內容決定你的未來。 從表面上看，生命活動發展的整體性和繼承性決定了人類的邏輯性思維方式，從而使人類對宇宙產生了無休無止的追問，其實所謂的邏輯性思維方式則具有客觀性，它體現出生命活動的有序化價值取向。因此，邏輯性產生于生命活動的過程，不能溯及到生命活動的本源。 生命活動是宇宙物質運動的組成部分，當宇宙物質運動終結，重返能量宇宙時代之時，生命活動將不復存在，邏輯性將自然消失，曾經的人類對宇宙的無限困惑將隨之煙消云散。 盡管如此，今天的我們依舊執著，這好比鏡子中的你，在邏輯上你的存在是一種客觀條件，其實，當宇宙物質運動這面鏡子消失的時候，你將被細化為能量從而終止了由能量物化而形成的感知力，盡管你跳不出客觀形成的邏輯性限制，但你還是能感覺到能量與能量物化之間的辨證關系。人類的想象力是無限的，這說明人類的大腦是無數種聚變能量博弈的舞臺，這種博弈就是生命活動。 生命活動的記憶  2014-02-17 20:21:40 宇宙物質運動即宇宙生命物質運動，它涵蓋兩個方面的內容，一是暗物質聚變；二是與暗物質聚變相適應的生命活動。物質形式由暗物質聚變體系和生命活動體系構成。宇宙物質運動這一定義的出發點是站在生命活動的立場上去詮釋宇宙的發展。 我們認為，宇宙大爆炸是宇宙物質運動形成以后的第一次暗物質聚變，其意義在于：這是一次整體性的暗物質聚變，它是由宇宙物質能量被生命影響力極化所形成的宇宙＊小物質形式“質”引發的聚變，就是說在同一聚變體系內的“質”至少有一種是宇宙＊小物質形式，其它的則可能是通過聚變所形成的。 可見，整體性是由“質”的特定性所決定的。＊小物質形式“質”具有以下特點，一是其承載著宇宙物質運動的原創動力，它決定了宇宙物質運動的＊終結果；二是運動狀態的個性化，這就是產生宇宙物質運動多樣化的根本原因，猶如人與人之間的不同。 產生了“1”的概念，它代表著宇宙生命活動的整體性，以此為基礎的任何數字或數字形式只是對它的分解，如2代表1的一半，由此將生命成果加以回顧，則9無疑代表著＊大的生命活性或生命能量。而0–1之間的生命內容，構筑起我們的想象空間。這一切顯現出宇宙發展過程中的辨證性內涵，反映出暗物質發展與生命活動的本質性聯系。 大爆炸后的宇宙進入了局部性暗物質聚變的發展階段，每一次局部性的聚變都使宇宙進入了新時代，新的生命活動體系由此產生。宇宙的發展與時俱進，時代依據人的感知能力而劃分，它即可能是宇宙的全部也可能是宇宙的局部，人類的宇宙時代是“氫”時代。 時代宇宙的進步體現在生命活動的發展上，生命活動從無序的“質”開始，無序是指各種“質”都在竭力維持自身的運動狀態（慣性），好比乘地鐵時的蜂擁而上，生命活動的目的就是將這種無序轉變為有序，從而將“質”固有的聚變活性，從無序的運動狀態中拯救出來。 太陽系是宇宙意義上的物質形式，其發展結果就是成為一個宇宙新時代的“質”，當今的太陽系代表著宇宙的局部利益，其中的太陽是暗物質的聚變能量，除此之外的一切事物構成了太陽系的生命活動體系，以人類為代表的生命活動或處于體系的＊高境界。局部利益之間的相互影響從未來的結果上看是一種向心力，寓意宇宙生命活動終將形成一體化。 一體化就是宇宙物質形式的統一，此時的生命形式容納了宇宙物質運動所產生的一切暗物質聚變能量。我們用DNA來表述各種聚變慣性之間的邏輯性關系，任何一種聚變能量都可以在DNA上找到與其相對應的客觀節點。DNA反映出生命形式的整體性運動狀態，生命就像過山車里的你，盡管按照既定的軌道前行，但你始終掙扎在不同的運動慣性之中。 生命形式一體化意味著暗物質的聚變徹底終結，這使得生命形式所含蓄的一切聚變能量擺脫了DNA的束縛，這就是生命能量體系的塌陷。能量塌陷所形成的“質”開創了宇宙的新紀元，只不過是今天的生命影響力成就了明天的生命影響力，可見宇宙本身遵循著一種循環往復式的發展規律，這好比漏沙計時器的反復倒置。生命活動被DNA所記憶，今天的生命活動將主宰明天的宇宙。 暗物質聚變對人類的影響  2014-02-19 16:26:39 整體性生命活動是產生高層次生命活動的基礎，這就要求人類的生命活動必須平衡、有序的向前發展，這是宇宙物質運動的必然規律。生命個體的欲望如個人欲望、群體欲望、民族欲望、國家欲望是人類生命活動體系的結點，如果我們無法建立起人類生命活動的整體性概念，結點就有可能成為沖突點，即欲望失去客觀性從而使整個生命活動體系處于欲望膨脹的無序狀態。 欲望代表著生命活動體系中的局部利益，每個人都清楚自己的生存條件是什么，這說明客觀的欲望就體現在我們身上。問題在于如何去實現自己的欲望，如果一個人始終無法預判自己的未來，那么欲望膨脹就會一直存在。 如果一個人能夠從欲望膨脹的旋渦中擺脫出來，那么他的生命就一定會有價值即欲望前行。可見欲望反映出生命個體的基本生命影響力，欲望膨脹則是欲望之間的無序糾纏狀態，它反映出生命活動體系的不平衡性。 由于生命活動的整體性，這種不平衡性體現在不同層次的生命活動上。對人類而言，人的欲望就是七情六欲，但人還有一種被稱之為“痛”的感覺，“痛”是對欲望母體生命活動強度的限定，反映出欲望母體生命活動的局限性或欲望母體生命形式的有限性，欲望膨脹加速了“痛”的到來，其本質就是欲望母體生命活動的不平衡將導致欲望母體生命形式的不穩定，從而影響整體生命活動體系中生命形式介質化的形成。 介質化是生命活動體系的沉淀現象，介質是穩定的生命活動系統。介質化不能簡單地認為人類這種生命形式本身將成為某種生命介質，而是說人類的生命活動將夯實整體性生命活動的基礎，同時使人類的宇宙生命能量始終處于整體性生命活動體系的＊高境界。 當今人類生命活動所形成的生命影響力足以引發能夠毀滅人類自身的暗物質聚變，如廣島核爆炸，當然，人類的自我毀滅＊多只是說明了人類生命活動體系失去了平衡，毀滅的只是人類的生命形式和人類文明。然而，這種文明是非常重要的，它代表著宇宙的局部利益，一旦被毀滅就會使曾經的輝煌旁落于主流生命活動體系之外，被淪落為主流欲望的基礎生命活動體系，人類整體如此，人類個體亦然。 任何生命個體都有其存在的意義，生命個體的影響力所傳遞出的能量必須是能夠加強生命活動整體性的正能量，只有這樣才能將未來的暗物質聚變掌控在我們的理想之中，這才是宇宙發展的真理。 生命影響力概述  2014-04-03 12:30:58 這是關于人類行為基礎的個人觀點，認為人的主觀形態其本質是客觀狀態；人的行為一定要符合整體性生命活動的要求；欲望的客觀性就是恰如其分，欲望前行是指生命活動的進步，欲望膨脹是對生命活動的固化；任何一種引人入勝的文化現象其背后就是超強的生命影響力，而生命影響力恰恰是整體生命活動體系中的連接點。 宇宙物質運動是“質”在聚變中不斷發展的過程。“質”是宇宙物質能量被生命影響力極化所形成的能量運作單位，其結構由反物質體系與物質體系組成。由于物質體系賦予生命形式個體感知能力，因此，我們將這一體系稱之為生命活動體系；反物質體系是生命活動的源泉。但由于生命形式個體不能直接感知到這一體系的存在，而只能感受到它的聚變能量。因此，我們將這一體系稱之為暗物質聚變體系。 生命活動體系作為一種基礎性支撐體系強調的是它的穩定性，其越穩定暗物質體系的活性就越大。暗物質體系的活性則體現在“質”的聚變能力上。 聚變是“質”與“質”之間相互聚集而形成一體化的過程。聚變使不同“質”的暗物質體系相互融合而形成了暗物質聚變體系。“質”的聚變首先體現在暗物質之間的聚變上。聚變使活性得以釋放，但聚變將導致在相對獨立的“質”之間形成了無序化趨勢，無序將減弱“質”不斷聚變的能力。無序是指各種“質”的運動狀態不盡相同，由此產生的相對意義對任何一種“質”都會產生影響，我們把這種相對意義稱之為聚變慣性或聚變能量。 聚變能力減弱的內在因素是在“質”結構中原有的相對性特征被弱化從而使暗物質體系的活性下降所致，這說明生命活動基礎喪失了穩定性或者說生命活動又重新活躍起來，新的生命活動體系由此形成。新的生命活動體系是指不同“質”的生命活動體系之間的相互作用，這種作用是產生時間和空間的基礎，而維持這種相互作用的力量就是聚變慣性，可見聚變慣性是生命活動的動力。 生命活動的本質是無數種聚變能量在博弈之中不斷尋求新的平衡。生命活動是一個使“質”有序化的過程，其目的是使暗物質體系不斷顯現出應有的活性從而不斷提高“質”的聚變能力。宇宙物質運動就是將外部相對意義轉變成內部相對意義的過程。對任何一種現象，我們都能找出它的某種相對意義的依據。 生命活動的規律性變化將“質”的聚變過程人為地劃分成不同的階段。“質”的發展遵循著從量變到“質”變的規律，所謂“質”變是指“質”通過聚變而形成了與既往全然不同的“質”，從而使“質”的發展進入了更高的層次。很顯然“質”變是一種基于生命個體生命活動承受能力的人為設定，這說明“質”變意味著打破了既有生命活動的平衡狀態或者說是改變了原本的生命形式，由此產生了大爆炸的概念。 大爆炸現象是聚變所引發的后果，這一后果是針對聚變對生命活動體系的影響程度而言的，如果將我們置身于宇宙發展之外，那么爆炸現象就是不存在的，這說明爆炸是生命形式自身的感知結果。現實中有很多爆炸現象似乎與我們無關，但卻被我們所感知，這充分說明了生命活動具有整體性、層次性、連續性、聯系性、發展性。 宇宙大爆炸與爆炸是兩個不同的概念，前者更具非凡，其意義在于聚變過程與聚變后果的時空一致性，是一次整體性的聚變，是形成宇宙格局的聚變，由此認為形成這一聚變過程的“質”是宇宙物質運動的開創者。我們把大爆炸時代的“質”稱之為宇宙＊小能量運作單位，＊小是指將“質”與“質”之間的差別無限小化，這是一個取決于人類感知能力的相對性概念，它的活性是宇宙生命物質運動的根本性動力。 站著生命活動的立場去詮釋宇宙的發展，把“質”的聚變稱之為暗物質的聚變，把宇宙生命物質運動稱之為宇宙物質運動。宇宙物質運動的不斷發展使“質”的個性得以繼承和發展，“質”的種類豐富多彩使宇宙物質運動千變萬化。 我們把“質”的發展形態，或者說發展框架稱之為物“質”形式即物質形式，其涵蓋了“質”與“質”之間的聚變過程。物質形式從宏觀上講就是宇宙物質運動的表現形式，其具有整體性、概括性、層次性和發展性。在宇宙物質運動有序化的發展進程中，我們把代表宇宙局部利益的物質形式稱之為具體物質形式。 太陽系是宇宙發展的個性化產物，其作為一種具體物質形式，太陽無疑是太陽系的中心即“日心說”，但不能傳統的認為太陽是由氫等元素構成的恒星，我們認為太陽的意義在于它的光芒，是一種古老的暗物質聚變能量。太陽系的生命活動體系由各種所謂的現實宇宙物體如行星、其它天體組成，包括構成所謂太陽的各種物質。地球是太陽系生命活動體系中＊高層次上的介質化生命形式，是太陽系生命活動的焦點或中心即“地心說”。可見，“地心說”是針對太陽系的整體性生命活動體系而言的。 介質化是生命活動的沉淀現象，介質化是生命活動的相對穩定形式，像水、穩定的原子及分子、土地、草木等都屬于生命介質，人類生命活動就產生于由無數種生命介質構筑起來的生命活動基礎之上，并由此上演了太陽系中＊為絢麗的人類生命活動奇觀。 太陽系的暗物質體系與我們遙相呼應，太陽好比暗物質聚變體系的火山口讓我們領悟到了暗物質的聚變威力。我們置身于太陽系的發展過程中，我們的主觀形態實際上是一種客觀狀態，我們不可能形成某種脫離時空的邏輯性概念，對宇宙的探索需要的是自我認識，我們今天的作為將決定太陽系的未來。 生命活動是對聚變能量即聚變慣性的容納過程，容納是指將無數種不同的聚變慣性涵蓋于一種規則之下，這一規則就是生命活動的DNA,它反映出生命活動體系的整體性運動狀態，DNA結構中的任何一個結點都是一次聚變的刻記，這好比過山車里的你盡管按照既定的軌跡前行但始終擺脫不了各種運動慣性的糾纏，生命活動的發展就體現在DNA的進步上。 生命影響力是生命活動所產生的能量，是生命活動個性之間博弈的成果，含蓄巨大的親和力，這種親和力是形成更高層次上生命活動的基礎。對人類而言，生命影響力就是人類的思考能量，其表現形式就是人類的行為。 面對著神秘的暗物質世界，我們只能依靠自身的生命活動去感悟暗物質聚變體系的發展脈搏，人類也的確能夠通過自身的行為來促進暗物質聚變體系的發展，如今人類的作為已經使具有某些特殊意義上的如核武器、常規武器等所引發的聚變成為現實，因此，研究我們自身就能夠揭開宇宙發展的奧妙。 人類在認識自然、改造自然的過程中，形成了自然科學與社會科學兩大科學體系。自然科學實乃生命介質科學，是對相對穩定的生命活動體系之間相互關系的不斷追問。社會科學則是對不穩定生命活動體系之間相互關系的不斷探索。人類作為太陽系＊高層次上的、＊活躍的生命活動體系承擔著使太陽系整體性生命活動共同進步的歷史使命，人類的行為即人類的生命影響力必將跨越太陽系，不斷地拓展出更廣泛的人類宇宙空間。 人類是生命活動的個性化表現形式，人類的行為必須符合宇宙整體性發展的要求。人類個體對暗物質聚變的貢獻將把你的生命活動引向光明，這將使你始終置身于生命活動體系的＊高層次上。我們必須保持自身欲望的客觀性，在正義的陽光下讓我們的欲望前行，我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔當起未來。 宇宙物質運動的＊＊目標是實現一切“質”的回歸，進而時空消失，物質形式塌陷，宇宙重溫能量時代的舊夢，但這將是宇宙物質運動全新的開始。 生命形式與時空概念  2014-04-07 22:44:11 在宇宙生命物質運動的發展過程中，生命活動是無限的，而生命形式則是有限的，不論哪種生命形式其都是生命長河中的匆匆過客。宇宙物質運動中具體物質形式的聚變可分解為暗物質的聚變和生命活動，暗物質的不斷聚變使生命活動的內容不斷增加。這意味著生命活動的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現出有限性的特點。 在宇宙物質運動的發展過程中，生命活動的發展進步具有整體性、層次性、聯系性、連續性，不同生命活動體系相互作用形成了更高層次上的生命活動體系。宇宙格局即局部利益的形成是宇宙時間與空間的開始，時間與空間是具體生命活動的專屬概念。 時間的本質是不同生命活動體系之間在生命活動狀態上存在的差別；空間反映出不同生命活動體系之間相互作用的狀態，即空間反映出生命活動的宏觀狀態。這就說明，時間是空間的先決條件。舉個例子，夜空為何是黑的，因為光明是生命活動感知的結果，昨夜星晨或許始于時間的開始，可見你生命的淵源如此深沉。這里的深沉就是空間的意思，可見，不同的具體生命形式具有不同的宇宙時空概念。 中華民族文化的優越性  2014-04-27 11:05:10 “夜鶯”—— 安徒生童話世界里惟一的中國故事。夜鶯象征著純潔、美麗、善良；她的歌聲宣誓正義、喚醒良知，讓人們領悟出生命的真諦。今天，我們對“童話”的理解將側重于一種規則的形成之上，這種規則就是生命活動一路走來的現實狀態—— 生命活動的DNA。 對任何一種社會現象，我們不再徘徊于主觀判斷的糾結之中，而是去努力尋求其客觀上的根據。我們認為主觀形態的本質是客觀上的狀態，我們追問的是這種狀態的不斷改變，我們關心的是成就了DNA的生命活動歷程，我們強調的是生命活動的整體性。 中華文化五千年文明史詮釋生命活動整體性的概念，而今天強大的中國更加說明了我們社會主義制度的優越性，我們探討中西方文化之間的相互聯系，就是對生命活動整體性的探索。夜鶯文化的哲學思考由此開始…… 關于生命  2014-05-02 09:06:30 生命有兩個含義：一是指生命活動；二是指生命形式。 生命活動是無數種慣性能量之間的博弈過程，生命活動所形成的規律性運動狀態就是生命DNA；生命形式是生命活動不斷發展的產物，是個性化生命活動即具體生命活動之間相互作用的現實狀態，可以說生命形式就是DNA。 我們把具體生命活動的客觀狀態稱之為具體生命形式，人類就是具體生命形式，并按照自身DNA的規律成長。人類個體的生命意義體現在兩個方面上，一是對自身DNA發展的貢獻；二是對整體性生命活動DNA的生命作為。由于生命活動具有發展性、連續性、繼承性、聯系性，因此通過研究人類個體的DNA就能夠解開宇宙的發展之迷。 生命的淵源—— 1  2014-05-04 10:02:50 生命從哪里來？人們對這個問題的追問似乎無法突破由邏輯性關系形成的封閉空間。其實“問題”作為字面上的含義就是對事物狀態的邏輯性判斷，由此引入了兩個新的問題，一、邏輯是如何形成的？二、判斷的本質是什么？ 對此，我們認為，邏輯就是先來后到，這就引出了相對性的概念。那么相對性針對的是誰與誰之間的關系？對此，這種關系本身構成了判斷，而無限復雜的判斷則形成了思考。進一步而言，相對性產生了時間的概念，而思考產生了空間的概念，生命就是思考的體系。 對人類而言，我們的行為（生命影響力的表現形式）無法夸越不斷變化的時間與空間，也就是說，我們的主觀形態其本質是客觀狀態，我們不可能形成超越自身時空的邏輯性概念。生命的淵源是指生命的無窮小狀態，按照宇宙大爆炸理論，時空產生于宇宙大爆炸，不過，我們的看法與傳統觀點有不同之處，我們認為，宇宙大爆炸是一個相對性概念，時間與空間是生命的固有屬性，即生命活動狀態。 生命的淵源—— 2  2014-05-05 00:47:57 在此，回答一位朋友的提問，“為什么我總是想宇宙之外是什么，直到崩潰？”對此，我們認為，這是邏輯慣性所致。對此，我們要建立下面的概念，即生命活動是創造空間，而不是突破空間，同時，時間反映出不同生命活動體系之間生命活動狀態上的差異。譬如，當你打算用步量十小時去看朋友的時候，你會覺得很遙遠，當有了汽車以后你馬上感覺到他離你近了，后來飛機發明出來了，他就在你身邊了。 這個例子說明了，人類創造出汽車和飛機，體現出生命活動的進步，這使得你可以去以往不可能涉足的地方。這就是創造空間，而當不同群體的人之間建立了廣泛的聯系之后就意味著形成了更高層次的生命活動體系。今天的人類可以發現更遙遠的星光，但這絕非個人能力所及而是全人類智慧的結晶，可見人類整體性生命活動為人類贏得了更廣闊的空間。 生命的淵源—— 3  2014-05-08 02:50:58 有人問，太空為何是黑的？對此，科學家還沒有給出令人信服的解釋。 首先，我們認為不能把人類生命活動孤立化，我們必須從生命活動的本質上去把握這一現象。陽光和其它星光是成就人類生命活動重要的慣性能量，由此形成了人類廣泛的宇宙空間。人類個體對這種慣性能量的感知必須從生命活動的整體性上去理解。其實，遠離地球的太空是人類的未來領域，而領域此刻的涵義是生命活動的務實狀態，務實就是你必須要面對的客觀狀態，客觀就是宇宙物質運動賦予你的必然。 今天的太陽點燃了人類，這就是光明，可見光明是一種生命活動狀態，由此產生的相對意義體現在兩個方面，一是你的立足之地即人類生命活動的基礎，這是曾經的滄海桑田；二是那遙遠的似乎無法觸動的沉寂，其實這恰恰是對你生命空間的無限期望。毫無疑問，你將用生命的光芒驅趕著寂寞從而不斷贏來光明的宇宙空間。 生命的淵源—— 4  2014-06-15 15:24:15 宇宙物質運動一路發展而來所形成的一切聚變能量（聚變慣性）支撐著包括人類在內的一切生命活動，我們能夠理解太陽作為＊重要的聚變能量對人類的貢獻，在此我們關心的是如何釋解來自數萬年前甚至更遙遠的星光（聚變能量）對人類個體短暫生命歷程的影響？其實，這是一個有關時空（時間、空間）與生命活動之間相互聯系的問題。 數萬年甚至更遙遠屬于時間范疇，但與傳統的時間觀念不同，我們認為，時間是一個具有相對性的概念，它反映出不同生命活動體系之間在生命活動狀態上的差別（相對意義）。而空間則是反映不同生命活動體系之間相互作用而形成的更高層次上生命活動狀態的概念。 由此可見，沒有生命活動就沒有時間和空間，時間是空間的先決條件，時間不是順序，時光的流逝意味著生命活動狀態的改變，時間的本質只是一種相對意義，空間則是由這種相對意義所形成的生命活動的現實狀態。我們對時空的理解要從宇宙生命活動的整體性、層次性、連續性、聯系性、發展性上去把握。 遙遠的星光意義非凡，體現在人類對星光不斷追求、發現、探索的過程中，人類由此贏得了更廣泛的宇宙時空，將自身的生命活動提升到更高的層面上，也就是說，發現了某一種星光就是找到了某一種影響我們生命的聚變能量，這也就證明了星座與人的性格的確存在著必然的聯系。 宇宙物質運動中具體物質形式的聚變可分解為暗物質的聚變和生命活動，暗物質的不斷聚變使生命活動的內容不斷增加，這意味著生命活動的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現出有限性的特點，可見，在宇宙生命物質運動的發展過程中，生命活動是無限的，而生命形式則是有限的，不論哪種生命形式都是生命長河中的匆匆過客。 由于宇宙生命活動的整體性、層次性，因此生命形式是一個具有抽象性、概括性的概念。我們把代表局部利益的生命形式稱之為具體生命形式，其本質是個性化的生命活動體系。任何一種具體生命形式都承擔著對既往的不斷追問和肩負著對未來的發展使命。 從宇宙生命活動的整體角度出發，生命活動是一個自發的過程，但對具體生命形式而言，因其有限性的特點，就使得這種自發的過程成為了一種自覺的過程。生命活動是對無數種聚變能量（聚變慣性）的容納過程，人類作為一種具體生命形式在對過去、現在、未來的不斷探索中形成了人類的思維能力，人類思考的力量成就了人類的今天。 人一生下來就對這個世界充滿了好奇，人在小的時候，總覺得時間過得很慢，這是因為兒童的生命活動強度，即生命活動狀態與環境之間的差別是一生中＊大的。也就是說好奇產生于某種相對意義，隨著人的成長，個體之間在時間上的相對性不斷減弱，而活動空間則不斷擴大，這是人類個體成長的意義。在成長的過程中，人的思考能量將決定著人類個體的時空概念。這種思考能量就是宇宙生命能量，其表現形式就是生命個體的行為。 同樣，人類的進步則體現在人類生命活動整體性時間與空間的改變上，這就要求人類個體的行為必須滿足整體性生命活動的要求。科學家的時空概念與眾不同，但其基礎必然是人類的整體性生命活動，任何一個人只要在正義的陽光下前行，就會對人類的生命活動有所作為，正義的陽光是指符合整體利益的行為規則。 概括而論，具體生命形式即個性化生命活動的表現形式是生命活動的基礎，沒有個性化發展意味著無相對性，當然就不會有生命活動。個性之間的差別產生時間的概念，個性之間的相互作用產生空間的概念。生命活動是個性之間的博弈過程，其結果是使整體性生命活動的DNA得以發展，這也詮釋生命活動整體性的深刻內涵。 人類的生命作為  2014-06-18 19:26:54 太陽系是由金、木、水、火、土、地球等幾大行星各自支撐的相對穩定的具體物質形式為主，構成的相對不穩定的具體物質形式，其中幾大行星構成了太陽系的生命活動體系，而太陽的光芒就是太陽系中起主宰作用的暗物質聚變能量（日心說）。 宇宙物質運動的本質決定著宇宙生命活動的整體性發展，按照人類的時空概念，整體性就是針對一切具體生命形式的一體化趨勢而言。地球是太陽系生命活動的中心（地心說），人類是地球上＊高層次上的生命活動體系，可見，人類肩負著在太陽系一切具體生命形式一體化進程中＊重要的史命。 其實，生命活動就是相互影響、相互改變，也就是說人類通過自身的行為去影響不同層次上生命活動體系的發展，在改變一切具體生命形式的運動狀態，即改變具體生命形式的DNA的同時，也改變著人類自身的DNA，這就意味著太陽系中整體性生命活動的DNA得到了發展。如今，人類對月球、火星的探索就已經體現出了人類的行為能力即超強的宇宙生命能量。不僅如此，人類對太陽系之外的追求使我們能夠更加深度地去理解宇宙整體性生命活動的概念。 人類的行為是生命影響力的表現形式。思考的本質是能量之間的博弈狀態，思考的成果（思考能量或生命影響力）對人類個體宏觀環境（人體外部環境）的影響就體現在人的行為內容上，包括工作、學習、生活、新陳代謝等，但對個體微觀系統（人體內部結構）的影響而言，我們還必須考慮到思考本身也是一種行為，這反映出不同層次上思考體系（生命活動體系）之間的聯系。 人體各個器官所產生的生命能量共同支撐著人的生命活動，人往往會對自身的某一器官產生憂慮，之所以產生憂慮是由于這一器官產生的能量有所改變，這說明憂慮是一種側重性的思考過程。憂慮使某一器官得到重視從而使其獲得在基礎能量上的支持，表面上看這是人的本能，其實這正是思考的本質所在。所以說人不但要理解、適應憂慮，而且還要刻意地去尋找有可能產生憂慮的主客觀因素，這樣做有利于人的健康成長。 人生病了說明人體內部結構即微觀生命活動體系出現了暫時的失衡，人可以通過自身的行為對其進行調整，如吃藥、心理治療等等，這也同樣反映出生命活動的整體性。 當生命個體的內部或外部生存環境出現了不可逆性的失衡狀態時就意味著生命個體的消亡，但這只是整體生命活動體系在某一層次上失去了平衡，構成生命個體的各種介質化生命形式不會隨之消亡，它們依然存在，只不過是彼此之間相互作用的形式發生了改變而已。 各種介質化生命形式包括水、碳、各種化合物，以及其它化學元素等。重要的是這些介質化生命形式依舊保持著原本的運動狀態，即生命活動的DNA，其個性因曾經的生命個體不同而存異，并由此對自身新的生命活動環境施加著與既往完全不同的生命影響力。這讓我們充分領悟到了宇宙生命活動的整體性以及人類生命的意義。 生命活動的自覺性  2014-06-20 23:52:39 自覺相對于自發而言，自覺是一種進步，自發是自覺的想象空間，自覺是個性化的有序生命活動狀態。我們把個性化的有序生命活動稱之為具體生命形式的生命，可見，生命是客觀性概念，是自覺的過程，是客觀的思考體系。生命因具體生命形式的有限性而被表述為有限的生命。人類個體是人類整體性生命活動的參與者，很顯然，人類個體作為一種具體生命形式只有在不斷保持其自身的自覺性，即努力維護個性的前提下，才能對全人類的整體性生命活動有所作為。與此同時，伴隨著人類社會的進步，人類個體自身的生命也將得以提升，這一點是由不同層次上生命活動體系之間的必然聯系所決定的。 生命形式的客觀性  2014-06-21 20:52:57 客觀相對于主觀而言，二者沒有質的區別，客觀是個性化有序生命活動體系的平衡狀態。個體生命之間的相互聯系構成了主觀上的生命活動，而所謂主觀上的生命活動又可能成為另一種主觀生命活動體系的客觀基礎。自覺的一定是有序的也一定是平衡的，這對具體生命活動而言就是客觀的，對具體生命形式而言就是指其具有客觀性。 生命介質具有客觀性，是相對穩定的具體生命形式，其本質是相對平衡的具體生命活動體系，我們把它比喻為生命活動的沉淀現象。所謂相對平衡意味著具體生命活動體系自始至終處于不斷發展的狀態。人類個體是由各種生命介質相互作用而形成的更高層次上的具體生命形式，具有客觀性，但這種客觀性相對于生命介質而言則具有主觀意義，這種主觀意義的價值在于人的生命更具活力、更賦有創造精神。對主、客觀的理解因人而異，由此反映出個體生命的價值取向和人類個體的時空感受。 關于“感知”方程式  2014-06-22 15:58:09 人們總是不斷地追問，“奇”點是如何形成的？當你的研究到達“奇”點的時候，一切思路就被阻斷了。“奇”點是宇宙物質運動的起點，這才是“本質”所在，回過頭來，你的一切努力其實都是“現象”與“現象”之間的碰撞，這就是“現象”不能研究“本質”的意思。而研究的本意就刨根問底，那你將如何是好？ “感知”方程式的目的，是給你一個啟發，這可能是一個與既往全然不同的相對意義，而相對意義是思考的充要條件，由此你的思考可能會形成兩個基礎性概念：其一，生命活動是思考的體系，我們的生命作為只能拓展時空，而不能突破時空。“奇”點是一種狀態，時空不斷擴展就是不斷遠離了“奇”點，這就是不斷把“奇”點推向深入的意思；其二，你的生命活動本身就是你要刨根問底的那個答案。由此可見，“感知”方程式給你的思路與你從前的完全相反，遠離“奇”點必然會產生更大的相對意義，這正是宇宙發展的動力所在。 人的感知能力  2014-06-25 10:04:28 “感知”方程式——物質形式（n＋1）＝物質形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），也可以表示為：暗物質體系（n+1）+生命形式（n+1）=暗物質體系（n）+生命形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），但這二者的涵義是有區別的。 前者所要表達的是：生命活動對宇宙發展的決定性作用，“生命形式（n+1）+聚變能量（n+1）”就代表著你自身的生命狀態，如果你只是旁觀者，你的生命就毫無價值，只有你積極的生命作為才能使“感知”方程式具有真正的的意義。 后者只是表示一個結果，反映著生命活動的現實狀態，“生命形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n）”表示在聚變能量的推動下生命個體之間相互影響所形成的在n這個層次上的生命活動，“物質形式（n＋1）”表示生命活動的成果，聚變能量（n）代表著推動n這個層次上生命活動的一切聚變能量。 我們之所以把這些稱之為“感知”方程式，是因為生命作為將提升你的“感知”能力，這種能力就體現在你的時空概念上，換句話說，感知能力就是你不斷提高生命活動的能力，即擴展時空的能力。 人類個體的思考體系  2014-06-25 15:19:50 根據“感知”方程式，思考是一個自覺的生命過程，對生命個體而言，沒有自覺的參與就不可能真正地融入到社會發展的生命活動體系即宏觀的思考體系之中。個體生命是客觀的思考體系，支撐這一體系的基礎，即生命個體的生理系統則是微觀的思考體系。 宏觀的與微觀的構成了客觀生命活動的主觀環境，生命個體在主觀環境內所建立起來的一切客觀聯系即所有的相對意義形成了具有整體性、層次性的生命個體的思考內容。主觀是客觀的想象空間、發展空間。 對宏觀體系而言，個體生命活動主要體現在他的客觀行為上，客觀行為就是思考能量（成果）的表現形式，對微觀體系來說，個體生命活動則主要體現在他的思考過程中，可見，思考本身就是一種行為。 具體生命活動體系是整體生命活動的個性化產物，是宏觀與微觀的客觀界面，是一個自覺的狀態，就是說，你現在的客觀狀態是你曾經自覺的結果，關鍵在于你將如何保持自身的客觀性。個體生命的自覺發展一定是對整體的積極帶動，一個民族的命運就掌握在每個人手里，只有形成高度的整體性和強大的國家意志，才能使我們永遠立于不敗之地。 生命活動的層次性  2014-06-26 15:28:39 科學家對暗物質的研究，諸如暗物質、反物質、黑洞等這樣的概念到目前為止還沒有得出統一的結論。我們認為，即使相悖的學術思想也是相互聯系的，因為我們的主觀形態其本質是一種客觀狀態，客觀必然相互影響，只不過是在面對問題時的角度或層面上存在著差異。而不同觀點之間的爭論本身就反映著生命活動的另一種境界，你的看法本身并不重要，更具價值的是你已經身臨其境并顯現出自身相對獨立的思考狀態了。 人類的思考體系具有層次性。人與人之間的關系是在同一層次上不同層面上的相互作用，所謂的不同層面是由人的個性所決定的；人與自然的關系是不同層次上具體生命形式之間的相互作用。 我們認為，生命活動的趨勢是形成穩定的生命活動體系，只有這樣才能使暗物質體系保持著不斷聚變的活性。我們用DNA表示生命活動的（運動）狀態，對生命形式而言，DNA就是它的內部結構，這種結構一定是扭曲著、掙扎著、纏繞著，但終究還是形成了整體上的一致性，從這個意義講DNA就代表著生命形式。 可以看出，DNA承載著有序的、正義的精神，人類生命是太陽系整體生命活動一路走來的＊高境界，可見人具有先天的正義感，“人之初，性本善”就是這個道理。 宇宙的發展是自發的、簡單的，而復雜的是我們自己，這是由于生命個體的時空有限性，使得人們在稍縱即逝的時空感知狀態下，去梳理所有的宇宙問題。不要忘記了，我們具有善良、容忍、進取的生命基因，這是相對意義的起點，這使得你必然對來自過去、現在、未來的生命信息進行理性的判斷，由此不斷構筑起我們的思維框架，增強我們的思考能力，這就是人類生命活動的形成過程。由于生命活動具有整體性、繼承法、發展性，我們認為可以通過研究人類DNA去揭開宇宙的發展之迷。 研究生命影響力的意義  2014-06-27 10:41:24 我們建立的三個基本概念：1.暗物質與生命活動之間的關系，以此來解釋生命活動的本質、目的；2.“感知”方程式用來表示主觀與客觀之間的內在聯系，直觀生命作為的意義；3.時間和空間，認為時間、空間是生命活動的專屬概念，生命作為將改變人的時空概念。 同時，我們想表達什么：＊重要的是生命活動的整體性、自覺性，希望由此建立起全局觀念。而我們所面臨的考驗：對一些現象，要給出答案，這樣的命題，只能寄希望于通過文化交流，共同面對和探討。 “想象空間”與“客觀空間”  2014-06-28 09:11:12 人類的空間概念是針對人類整體而言的。在宇宙整體性生命活動體系中，人類生命處在哪一個層次上，我們尚無法掌握，盡管太陽是影響人類生命＊重要的聚變能量，但還是有我們看不見的來自宇宙各個層次上的聚變能量共同影響著我們的生命，也就是說，影響人類生命的聚變能量應該是宇宙所涵蓋的一切聚變能量，因此，人類的宇宙空間涵蓋整個宇宙。 人類個體對空間的認識不是說你能看多遠、聽多遠、飛多遠，因為這種認識標準包含了時間因素。由于客觀上的聯系形成了我們思維的“想象空間”，簡單的講，“想象空間”實乃真正的空間，即我們的主觀形態其本質是客觀狀態。 科幻與胡思亂想并無本質的差別，只能說明每個人的生命活動所處在的層面具有相對性，空間的形成不就是在不同層次之間、不同層面之間、層次與層面之間全方位上的相互聯系嗎，這也反映在空間的三維性上。但“想象空間”并非“客觀空間”，“想象空間”只能通過人的生命活動才能轉化為“客觀空間”。 譬如，在黑暗里我們會失去空間感，此時，我們的空間狀態就是“想象空間”，只要我們點燃一根蠟燭就能恢復我們的“客觀空間”感，如果我們再點亮一盞燈，我們就會看得更遠，可見，從蠟燭到電燈的過程體現出生命活動的進步，這使我們贏得了更廣泛的“客觀空間”。 可能有人會說，我什么都不用做，等到天亮一切正常，其實，人類能如此適應光明，體現出了人類在更深層次上的生命活動成果—— 人類的進化。可見，空間的客觀性，由于人的不斷進步，而逐漸加強。 “光明”的概念  2014-06-28 10:45:21 我們認為，“光明”是一個打破生命平衡的進步過程；“爆炸”則是使生命產生不可逆失衡的毀滅過程。影響我們生命的聚變能量有無數種，“看得見”的聚變能量對我們生命的意義就是“光明”。在生命的過程中，如果“客觀空間”喪失了客觀性，就會呈現出相對的“暗”，當恢復了客觀性，就顯現著相對的“明”。 將“暗”引向“明”的聚變能量就是“光”，可見“光明”的本質就是生命個體保持自身客觀性的生命過程。人類的高處不勝寒，使人類永遠向往著光明，不過，作為光明的使者，人類的行為必須要考慮到其他生命的承受能力甚至包括我們自己，我們不能照亮了自己而毀滅了別人，因為，今天的太陽是整體性生命活動的不斷貢獻，這決定了我們的追求一定是平衡式的發展而不是失衡式的自我毀滅，日常生活中的許多爆炸現象，其后果就是導致了某種生命活動體系的不可逆性失衡，我們之所以能夠感受到這些現象，證明了生命活動的確存在著整體性、聯系性、層次性。 可見，“光明”是有起點和限度的，不過，對一個多層次的生命活動體系而言，我們追求的是在＊低的層次上產生不可逆的失衡以此換取整體上的進步，這就是新陳代謝。可見“爆炸”對＊低層次上的生命活動而言是一種＊高限度的“光明”。＊高層次上的生命活動代表著正義，正義永遠代表著光明。 究竟什么是時間、空間？  2014-06-28 17:42:12 時間的相對意義指，不同運動狀態的生命體系之間的相互干擾程度。問題在于，任何生命個體（時間主體）所承受的干擾絕非來自一點，而是多方位的，可見這種相對意義是極其復雜的。復雜性不僅體現在時間主體的種類上、層次上、層面上，還體現在時間主體之間互動關系的建立上，這一點很重要，因為被動的接受與主動的進取是完全不同的。我們把單純兩種時間主體之間的相對意義稱之為時間因素，可見，我們的時間概念涵蓋整個宇宙。 空間是展開的時間之網，時間因素構成空間的支撐體系。毫無疑問，空間是在我們解讀時間的過程中形成的，我們對時間因素的尋找、分解、厘清、歸納、推理、建立將考驗我們的生命智慧。 時間是空間的先決條件，空間的本質是由時間因素所形成的以時間主體為中心的生命活動體系，空間反映出時間主體在整體性生命活動體系中的參與度，空間的不斷擴展意味著生命活動體系向著穩定的方向發展，也可以說，追求空間就是把自己從不穩定的狀態中或者說是從危險的環境中解救出來，可見，空間的意義超出想象。 小孩子的生命是由兩種＊具平衡的、＊有戰斗力的生命活動體系相互博弈的產物，由此形成了小孩子一生中＊不平衡的生命狀態。這種微觀體系的激烈動蕩使其客觀界面無法形成合力（腦能量或生命影響力），從而無法與宏觀環境建立起全面的客觀聯系，即無法建立起自身的主觀環境，這就決定了小孩子空間概念的狹義性。 由于與成人之間的相對性，同時又必須沉浸在成人的時間概念中，所以小孩子會感到時光漫長。人的成長首先是自身微觀環境的不斷平衡，如果無法平衡，生命就難以提升，這屬于精神上的障礙，如臨床經驗上的自閉癥等等。我們認為，這是一種時間纏繞現象，其原因是體內的某種能量過于強大或過于弱勢。 所謂時間纏繞現象是指你在某段時間內受困于一個令你無法弄清楚誰會影響你，忽略了誰會影響你的狀態，而產生這種現象的原因是你被某種既定因素所束縛。譬如，不學無術、欲望膨脹。時間纏繞使你無法形成相應的空間，這將在無形中給你施加不利的影響，譬如，一個不懂電的人由于無法形成保護空間將面被電擊的危險，又譬如，邊走路邊沉思很可能會撞上大樹。可見，如果我們感受到了時間與空間的內在精神，我們就會努力去尋找影響我們生命的時間因素，這一點非常重要。 關于“時空”  2014-06-30 15:58:52 “時空”的概念具有兩層意義：一是空間對時間的依賴性；二是“時空”的生命活動屬性。我們的理解是：“時空”是改變空間的過程，即“想象空間”的客觀化過程，客觀化的程度就是參與度。參與的意思是互動。互動（如，看多遠、聽多遠、飛多遠、嗅多遠、感覺冷、熱、食物鏈、其他行為等）就是在理解的基礎上形成合理的距離，由此形成穩定的空間狀態。 參與度是針對時間因素的盲點而言的，所謂盲點是指你不知道干擾來自哪里。由于個體（時間主體）之間的空間概念是不同的，因此，通過個體空間的不斷重合，以達到不斷消除盲點、不斷打破平衡，從而維持空間的“時空”狀態。 重合形成了宇宙的大氣候，對人類而言就是相互之間的文化交流。從趨勢上看，當人類的生命活動徹底穩定下來了，‘人類’的“想象空間”就完全客觀化了，“人類”的整體將成為另一種生命個體去參與未來的宇宙發展。 現在我們考慮這樣一個問題：我們的時間概念涵蓋整個宇宙，當時間主體、時間主體自身的運動狀態、時間因素、時間因素的盲點、各種聚變能量、整體生命活動體系的變化等現象之間出現了某種特定的聯系時，就可能形成時間因素的相互抵消，這將導致時間主體處于暫時的“時空”空白狀態。這將產生“時空”的“穿越”現象。 所謂“穿越”首先是暫時的停頓，然后是回到現實，這對我們而言，面對的是曾經的“穿越”者。這可能是無數種巧合形成的一次巧合，這幾乎是不可能的，但畢竟還是有可能的，這讓我們的想象力頓時豐富起來，對現實，我們是否可以期待著由此解開某些迷團，對未來，或許可以通過形成“時空”空白點來實現人類對宇宙未來的跨越。 欲望  2014-07-01 12:58:14 欲望是DNA的沖動狀態，DNA是規范各種生命個性的鏈條。個性即唯我獨尊、無限張揚，由此決定了人性的復雜。生命活動是各種主流生命個性相互容納的過程，容納不是誰戰勝誰，而是在彼此之間建立起一個相對平衡的整體性發展關系，這種關系就是生命DNA。為何是整體性的發展？這是由生命活動的本質所決定的，生命活動是在聚變能量的推動下不斷前行的被動性過程，所謂生命的主動進取就是適者生存。 欲望對人類個體而言，就是七情六欲。欲望膨脹是指超越了欲望的正常沖動狀態，即違背了欲望的客觀性，欲望的客觀性就是恰到好處，可見，欲望膨脹無益于自身和整體性DNA的發展。人類社會的DNA就是我們的行為規則，毫無疑問，DNA伸張的是正義。DNA不斷進步，欲望隨之前行。人的生命意義體現在兩個方面：一是對自身生命DNA發展的貢獻；二是對整體性生命活動DNA的生命作為。 水的生命意義  2014-07-02 22:17:46 我們認為水分子（HOH）是由H與O兩種介質化具體生命形式（生命介質）所構成的具體生命形式。經過漫長的生命洗禮，無數種個性的水分子形成了在一定規則涵蓋下的相互融合，就好比今天液態形式的水。生命介質是相對穩定的具體生命形式，是高層次生命活動的基礎，隨著整體性生命活動的發展而進步。與水分子相比，水的概念具有分割性（海水、湖水、河水、水分子等），這說明水具有局部的獨立性和整體的相融性。 地球的宏觀生命特征體現在諸如日出日落、刮風下雨、電閃雷鳴、山洪暴發、地震、火山等這樣的現象上，在如此波瀾壯闊的生命環境中，水以不同的形式被賦予了更多的生命內容，這體現在水與各種生命介質（如，C、N、Fe、Si、Cu、O2、H2等）之間的相互影響上，由此認為水是地球生命活動體系中主要的生命介質，是生命的紐帶。 不同生命體系的融合必然要形成新的生命系統，當這種系統達到了相對平衡的狀態、即具有了相對的獨立性時，就意味著誕生了一種新的具體生命形式，可見各種具體生命形式是一個臺階的、一個層次的逐漸形成的。人類就是這樣產生的。 關于聚變能量、聚變慣性、DNA的概念  2014-07-02 22:19:13 聚變能量推動著不同生命活動體系向著一體化的方向發展，其實就是聚變能量在不斷地對整個生命體系的運動狀態施加影響，而且，任何一種聚變能量的影響作用都是始終存在的，因此，對生命活動而言，聚變能量相當于聚變慣性，這就是兩個概念之間的區別。聚變慣性這一概念的重要意義在于為我們解釋宇宙大爆炸提供了依據。 對一個復雜的生命活動體系而言，其運動狀態無疑受到無數種聚變慣性的支配，我們用DNA來表示這樣一種令我們對其無法言表的運動狀態，DNA代表著生命活動的整體性運動取向，DNA結構中的每一個變化都對應著一種暗物質體系的聚變過程。 人類的生命源于整個宇宙，人類是地球上的具體生命形式。人類以地球為基礎，自然就繼承了地球的運動狀態，人類生命與地球上其它生命是一脈相承的，這個“脈”就是地球整體生命活動的DNA。這就是人類個體DNA與地球整體性DNA之間的內在聯系。 關于生命活動、生命形式的概念  2014-07-04 11:43:43 生命活動是不同能量系統之間的運作體系，生命形式是對生命活動的主觀界定；具體生命形式是對生命活動的客觀界定，由此所涵蓋的生命活動內容就是具體生命活動；客觀是相對于主觀而言的。界定即區別化、即個性的發現，界定將生命活動體系層次化。 生命活動這一概念的著重點在于體系的內部結構；生命形式則是對生命活動的適應性概括，這取決于人的認識能力。生命形式這一概念的意義在于找出具體生命活動體系之間的聯系點，我們稱之為行為點。行為是生命影響力的表現形式。 關于“有序”  2014-07-06 12:36:47 我們認為，雜亂無章與秩序井然這兩個概念是不能獨立存在的，它們反映的都是事物發展過程中的階段性狀態，是相對比較而言的。爭論就是對某種現象的各說各話，爭論本身就是一種無序狀態，而爭論的目的則是希望形成有序、即追求認識上的一致性。 事物一定是向著有序的方向發展。我們強調的是：“有序”不是＊＊的一致，而是包含相對性的高度統一，只有這樣，才能使某一事物的內部結構與其外部發展環境相適應，即所謂生命形式是對生命活動的適應性概括。 關于生命活動體系、思考體系的概念  2014-07-07 16:43:26 思考體系是生命活動體系的客觀化，思考是自覺的生命過程。對“自覺”的理解應該是：只有保持生命活動的自覺性，才能使生命活動向著更具客觀意義、即更趨于平衡的方向發展。“自覺”既反映在生命活動的過程中，也反映在生命活動的某一特定狀態上，我們把這一特定狀態稱之為客觀節點，可見客觀性是針對特定狀態而言的，欲望就是這樣一個節點。 欲望是生命個體的基礎生命能量，人的欲望、即七情六欲是一個整體性概念，很顯然它是由不同的客觀節點所構成，人的客觀性就體現在這些客觀節點體之間的平衡關系上。由于在復雜的社會環境中，人不可能獨善其身，人性將不斷地面臨考驗，所以我們要不斷地追問人生的意義，要不斷地保持自身欲望的客觀性，這是形成人類社會自覺發展的客觀基礎。 欲望的形成  2014-07-09 23:57:24 人的欲望就是七情六欲。六欲指生、死以及由耳、鼻、口、目所產生的欲念，其中，生即生命活動的平衡狀態，死即生命活動的失衡狀態。但欲念并非是人的欲望，人的欲望是六欲之間的客觀聯系，所形成的具有一定價值取向的生命影響力，而且，欲望隨著個體生命的發展而改變，我們把形成欲望的系統稱之為欲望體系。 六欲的本質是人與人之間、人與其它生命個體之間相互聯系的客觀節點，由于DNA是六欲的承載體系，所以說欲望是DNA的沖動狀態。七情是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，它們都是欲望的表現形式，它們時刻反映著人類個體的客觀性。可見，“六欲”是針對生命活動的客觀狀態而言，而“七情”則是針對生命形式的行為而言。欲望使人的生命不斷向前發展。 欲望是怎樣產生的？ 欲望產生于整體生命活動的分化（清晰化），分化可表述為整體生命活動的層次化。層次化就是在整體生命活動中形成了具有價值取向的個性化生命活動，其表現形式就是具體生命形式。但個性不能脫離其基礎，個性與其基礎之間的客觀聯系就是欲望，食物鏈就是一種欲望鏈反映不同具體生命活動體系之間的現實狀態。 欲望就是客觀化的生命影響力。個性意味著生命個體的運動狀態與眾不同，由此產生的與繼往全然不同的自由度使得生命個體有可能夠獲取更大的資源，另一方面，欲望的客觀性使生命個體始終彰顯生命活動的博弈原則。博弈意味著抗爭，由此產生了欲望的排他性。 自由與自私是產生欲望膨脹的根本原因，欲望膨脹的本質是欲望體系中某一客觀節點的過度亢進所引起的欲望體系失衡，從而使個體生命失去了客觀性，其后果就是喪失了整體性生命活動體系中的客觀節點。 我們再從聚變能量對生命活動的影響角度來加以分析，任何一種生命個性的產生都意味著誕生了一個相對穩定的生命活動體系。穩定的生命活動體系將把暗物質體系的聚變引向深入，而產生的聚變能量勢必對生命個體的運動狀態產生影響。 我們將如何面對這種影響？這就要求我們建立起客觀欲望的概念，就是說生命的意義在于使整體性生命活動體系不斷產生新的客觀節點，而不是毀滅原有的客觀基礎，我們需要的是欲望前行，這意味著產生了更高層次上的生命活動。 關于生命活動體系的概念  2014-07-12 15:28:40 站在旁觀者的角度，宇宙生命活動具有整體性，整體生命活動體系的個性化部分就是具體生命活動體系；置身于生命活動體系之中，我們把包括人類在內的各種具體生命活動體系稱為客觀生命活動體系，而客觀生命活動體系的外部環境則稱之為主觀生命活動體系。整體性強調的是宇宙生命活動的普遍聯系、共同發展，而具體性則著重于整體生命活動中的個性化形成；主觀性強調的各種具體生命活動體系之間的相互影響，而客觀性針對的是具體生命活動體系內部的平衡程度。 關于“平衡性”、“穩定性”的概念  2014-07-14 12:13:12 回答您的問題：兩種不同的具體生命活動體系在聚變能量的推動下、相互靠近的狀態就是它們之間的相互作用。由于彼此的運動狀態不同，這種相互作用對任何一方的影響都是一種煎熬，這就是前面所說的“時間因素”。可見，“時間因素”是兩種不同運動狀態之間的相對意義（差別化），因此，“時間因素”是一種指數的概念。當無數種具體生命活動體系糾纏在一起時，可以想象這種狀態是何等的波瀾壯闊，由此形成的指數概念就是“時間”。 毫無疑問，“時間”反映的是一個從混亂到平衡的過程，所謂平衡就是在整體生命活動體系中的任何一方都得到了恰如其分的滿足，這對整體生命活動體系而言，就是具有“平衡性”。如果平衡是一種動態、可持續的生命境界，這就是穩定的，這對整體生命活動體系而言，就是具有“穩定性”。這就要求我們每個人做任何事情都必須考慮到整體性利益，這就要求我們要時刻保持欲望的客觀性、即恰到好處或適可而止。 怎么理解人的生命  私人日志2014-07-16 00:18:20 有人問：人能否獨善其身？ 我們不能孤立的看待自己的生命，因為生命無法獨立存在，生命就是不同生命體系在聚變能量的推動下不斷靠近的過程，生命的發展只能是相互的容納。換句話講，我們的思維就是無數種相對意義的無限糾纏狀態，我們的思考（生命）就是這種狀態的有序化過程。 我們的思考能量即生命影響力是形成自身空間感的基礎，所謂思考能量就是對一切時間因素的支撐能力，即F(t)dt的總和，這里的總和是指形成思考能量的時間因素、分布在無窮小與無窮大之間，其分布狀態就是生命DNA。 由于空間是展開的時間之網，所以生命DNA的本質就是生命的空間構架—— 生命形式。人的思考能量向無窮小方向所施加的影響就是對自身微觀系統的干擾，這將由此產生針對微觀系統的抽象思維方式，我們把通過抽象思維所形成的思考能量稱之為抽象行為。 這樣就可以通過側重性的抽象行為對自身某一器官的功能進行微調，當然也可以通過外部具體行為對自身某一器官的功能進行調整，如吃藥、外科手術。人的思考能量向無窮大方向所施加的影響就是我們創造性的工作行為，它以客觀性具體思維方式為基礎，由此形成我們外部空間感。由于生命活動的整體性、層次性，思考能量的形成取決于整體性生命活動的客觀程度，因此，每個人都要有整體意識和顧全大局的精神。 還有您問，戰爭天天有，戰爭如何容納？ 戰爭是人類整體性生命活動的失衡狀態，是邪惡對正義的挑戰，但邪惡終究還是要失敗的，理由是，邪惡本身是一種依靠獨占、排他的力量所支撐的生命活動狀態，因其缺乏包容性、整體性發展因素而使其必然自我萎縮，當然，對正義的一方，戰爭手段是無奈的選擇。 關于“抽象思維”、“具體思維”的概念  私人日志2014-07-17 13:29:20 “具體思維”指生命活動在客觀（平衡）狀態下的思維構架，由此涵蓋的思考能量具有客觀性；相對而言，“抽象思維”所涵蓋的思考能量則具有主觀性。生命DNA是時間因素的分布狀態，其實這就是思維構架、即思維空間。需要指出的是，思維不同于思考，思維是思考所形成的空間，或者說思維空間是靠思考能量來支撐的，怎樣理解這句話？ 我們要建立這樣的概念：一個客觀的生命活動體系必然支撐起一個具體的思維構架，如果，生命活動的發展不能保持相應的客觀性，那么，你的思考能量（生命影響力）就無法擴展自己的思維空間；我們把形成思考能量的全部時間因素，分布在無窮小到無窮大的范疇內，可見，人的客觀性只存在于無窮小與無窮大之間的某一個層次上。 無窮小的方向就是我們的微觀系統，無窮大的方向就是我們的宏觀世界，微觀的與宏觀的構成了我們的主觀環境；瞬息萬變的主觀環境將考驗我們的適應能力，當我們無法發現、判斷、厘清某些時間因素的時候，我們就喪失了自身的客觀性，我們的“具體思維”就轉變成了“抽象思維”，通俗話講就是想不明白了。 “抽象思維”下的抽象行為（行為是生命影響力的表現形式）具有不平衡性，因此我們必須經過一種修正行為，即側重性的行為才能恢復自身的客觀性，舉個例子，你有時會懷疑身體某個部位有異常，這等于告訴你，有不明的時間因素在干擾著你，你由此產生的憂心忡忡，就是側重性的抽象行為，從而使某一部位得到能量上的支持，由于你的腦能量（生命影響力）無外乎反映的是不同部位能量的博弈狀態，所以你自覺的思考就會改變你的生命狀態。 簡化你的思路  2014-07-17 23:08:12 對宇宙生命能量的探索，我們無法回避諸如主觀與客觀、整體與具體、＊＊與相對、宏觀與微觀、無序與有序、想象空間與客觀空間、抽象思維與具體思維這些概念對我們的困擾，其實，這些概念無一例外都是針對同一個命題，即個性化生命活動的平衡狀態是如何形成的。一個觀點只有適應一切固有的概念，他才具有生命力。 于是，我們就不斷地用自己的邏輯去解釋這些概念。現在，我們沒有必要再糾結于不同的概念之間，而是要簡化自己的思路，去探討所有的自然和社會現象。對此，我們認為，只要掌握主、客觀之間的辯證關系，就能準確地切入事物的內部，而尋找出相應的客觀節點，并由此概括出個性化的生命形式，從而進一步揭示個性化的生命規律。 主觀與客觀之間的關系是指：主觀與客觀是密不可分的、是相互轉變的、是相對而言的；客觀的則具有平衡性，而平衡則是相對的、是需要維護的。任何復雜的生命過程其結果都是單純的，如果你能夠這樣去理解，你就可以用簡單的方式去挑戰混亂的布局，這好比計算機的邏輯就產生于0與1之間的關系，但卻有強大的功能，那么，面對宇宙的包羅萬象，我們能得到想要的答案嗎？我想這要靠大家的努力，是可能的。 “數字”的概念、方法論  2014-07-20 13:08:52 對宇宙生命能量的研究，只能是通過對歷史的回顧所進行的規納、統計、總結，這樣就要求你必須回答一切問題，這就是人為什么能夠研究宇宙的道理，這就是研究宇宙的方法論。那么，如何理解“數字”？ 我們認為：任何一個“數字”都代表著一種個性化生命活動體系；任何一種“數字組合”都代表著不同個性化（具體）生命活動體系之間的相互關系。相對于“數字”而言，“數字組合”代表著另一種層次上的生命活動體系。“數字組合”的結構反映著生命活動的客觀規律。 我們可以按照規律將“數字”進行組合，也可以對“數字組合”按照規律進行分解，如，我們可以通過二進制、三進制、十進制的運算方式將某一個生命活動體系層次化，從而更具體的去揭示生命活動的內在聯系，“數字組合”就像“魔方”一樣，你可以改變它的表達方式，但你改變不了他的基本結構，這說明生命活動的基本立場就是穩定性，表達方式就是不同生命體系之間的聯系方式，這將是更高層次上生命活動的基礎。 對“數字組合”結構的研究就是數學，它以廣泛的統計為基礎，是人類生命活動經驗的不斷積累，可見，數學研究是無止境的，在“大數據”時代，將會誕生一批數學家。數學研究就是在不斷的揭秘整體性生命活動的內在本質，從而使人類能夠在維持整體性生命活動平衡的狀態下，對宇宙施加著人類的影響，我們不是靠數學研究去設計未來，而是不斷的將我們的生命成果數學規律化。社會學研究的是個性化之間的相互影響，是數學研究的基礎，而數學則是一切自然科學的先導者。 “想象力”是什么？  2014-07-23 22:53:27 您的問題涉及到“想象力”，簡單地講，“想象力”是生命活動的主觀狀態，而生命活動是思考的體系。思考是不同能量體系之間的相互作用，如，電閃雷鳴、動物之間的爭斗、化學反應等一切現象都是思考的體系。但人的思考體系絕非如此簡單，他涵蓋著無數種能量體系之間的相互作用，由此決定了人具有無窮無盡的“想象力”。 這同時說明了“胡思亂想”絕非是胡思亂想，因為沒有能量間的影響，就沒有任何想象。“想象力”是一種思維能力，它反映出不同客觀節點之間的相互作用。需要說明的是，想象不到的不一定是不存在的，這取決于人的客觀化程度。思考就是“想象力”的客觀化（行為化）過程，“想象力”隨著客觀化的深入而豐富。 “胡思亂想”也是一種“想象力”，區別在于“想象力”以客觀環境為基礎。“胡思亂想”往往超出現實。對此，我們的觀點是，“胡思亂想”的本質是一種真實的相互聯系，只不過是這種相互聯系是跨越層次或層面的，因此，這種相互聯系可能是無法客觀化的。但從生命活動的整體性角度出發，“胡思亂想”依然是一種整體意義上的客觀狀態，且寓意深遠。 “脈沖”現象與“脈動”、“心動”  私人日志2014-07-24 11:37:47 “脈沖”現象反映著個性化的生命歷程，其中，“脈沖”的本質是有限性的個性化生命活動；“脈沖”規律能揭示了生命的內在聯系；“脈沖”的峰值彰顯生命的時空性，將生命對空間的支撐能力形象化；不同“脈沖”之間的關系體現著生命體系的層次性，對此，我們把“脈沖”現象稱之為“脈沖”定律，人的“脈動”和“心動”就淵源于此，不僅人類個體如此，自然界中的一切現象都是如此。 人的生命就是一次“脈沖”過程，而且人的生命是由不同的“脈沖”組合而成的，這說明人本身具有層次性。這就是“脈動”和“心動”的關系。重要的是，通過研究“脈動”、“心動”的規律，可以解析人的生命密碼。由于人的生命是主觀環境中的客觀環節，所以如果我們能將某種“脈沖”的影響客觀化，就意味著解開了諸如癌癥、抑郁癥、艾滋病等困擾人類的難題。 數字空間與數學空間  2014-07-26 20:24:51 空間就是組合結構，數字空間與數學空間不同，數字側重的是內容，數學則是形式，一個數字空間可以被解讀為不同的數學空間。對任何一組數字形式，它是怎樣形成的，我們可以按照不同的邏輯去分析，這就是解讀，比如，10這個數字，按照不同的進制可以分別代表2、3,一直到9。其實，這就是我們日常生活中常用的分組法，像幾個人一組、幾個產品為一批，這就是數學空間的設定。 我們平時總講生命活動的平衡性，那么平衡性是如何做到的，數學空間設定的意義就在于此，即人們通過基礎數學空間的設定，使人們能夠在尊重客觀規律前提下自覺地進行生命活動。科學工作者的使命就是不斷地尋找出各種數學空間，為人類活動提供基礎性的支撐。 “進制”的本質是什么？“進制”就是層次化，比如，“六進制”就是逢六進一，就是說一個基本數字空間只能有五個相同的基本元素，再多一個只能上升到另一個層次，換句話說，這個基本數字空間對你的影響不能超過五個基本元素的＊大或＊小的合力，至于如何形成合力，就屬于數學空間的范疇，也就是對數字空間的規律性解讀。 概念與“記憶”  2014-07-28 15:42:29 概念是抽象的思維構架即主觀上的生命形式，人是一種客觀的思維構架即具體生命形式，人與其他具體生命形式之間的聯系構成了人的主觀生命形式，也就是人的概念。在同一個環境中，人的概念各異決定了環境的主觀性，概念上的高度統一，成就了環境的客觀意義，即形成了更高層次的具體生命活動。 “記憶”是概念發展過程中的某一個客觀節點，是你生命活動的成果，將伴隨著你的一生。“記憶”是靠思考能量來支撐的，這往往需要我們根據“記憶”的客觀程度，去提供相應的能量支持，對客觀性強的，將終身難忘，對客觀性相對弱的，則需通過提醒、備忘、這樣的思考能量表現形式來維持“記憶”的客觀性。另一個有趣的現象是，當我們解讀“記憶”的時候，恰恰形成了概念，這就您所關心的問題吧。 “病毒”是什么  私人日志 2014-07-31 23:16:41 傳統的定義是，“病毒”在宿主之外是穩定的、因其無法自我復制猶如結晶體具有非生物性；“病毒”在進入宿主的“細胞”系統之后，就可以利用這一系統進行自我復制，顯現出生物性。對此，我們認為： 一、在生物體之前，“病毒”是＊活躍的生命狀態，然后才有了“細胞”，再由“細胞”發展到了今天的“動植物”，從生命活動的整體性上看，“病毒”是非生物體與生物體之間的橋梁。 二、“細胞”的本質是不同“病毒”之間的博弈狀態且具有客觀性，根據生命活動的層次性，那些沒有形成“細胞”的“病毒”是可以借助既有“細胞”去完成“復制”的，這好比借“梯子”上房，由此對“細胞”的影響會出現兩種情況，其一是“細胞”具有承受能力即與“病毒”融為一體，這樣就不會影響以“細胞”為基礎的“動植物”穩定性，其二是隨著“病毒”的不斷侵入導致“細胞”＊終喪失了承受能力，從而使“細胞”空間解體又回到“病毒”狀態，這對以“細胞”為基礎的“動植物”而言是致命的，這就是在人體內能夠檢驗出“病毒”的原因。 三、可見，形成這種“復制”絕非是“病毒”本身的簡單“繁殖”，而是“病毒”本身的一次生命活動的進步，不論是其融入既有“細胞”使自身得以提升，邁入上層生命體系，還是其導致既有“細胞”喪失客觀性而變成了新的“病毒”狀態，對“病毒”而言，都是容納了通過既有的“細胞”傳遞來的生命能量，向著生物體的方向邁進了一步，這同時告訴我們人類將要面對的“病毒”是層出不窮的、不斷變化的。 四、某些“病毒”如果是通過人體“細胞”來完成這樣的過程，對人體的影響是＊大的，這是由于在整體性生命活動體系中，人體“細胞”與“病毒”的相對性＊大，好在從生命活動的趨勢上看，人類一定能夠解決“病毒”對我們的不利干擾，這本身就是個性之間的博弈。 “病毒”機理  2014-08-02 17:26:25 DNA是生命活動體系的運動狀態，如果將DNA按著其生命軌跡追溯到無窮小，就是兩個能量體系的博弈進行時，只有當博弈體系達到了穩定狀態呈現出整體性時，DNA才有了新的發展基礎，可見，DNA的任何一個節點都具有“相對”的客觀性（整體、平衡、個性），“相對”是指DNA結構中具有穩定上的層次性，同時，DNA發展具有整體性、即要求一切客觀節點的共同進步，由此決定了客觀節點之間的聯系必然要達到＊低限度的平衡。 人的DNA節點包括人體組織、細菌、構成組織的細胞等等，如果這些客觀節點之間是平衡的，人就是正常的、客觀的、有活力的，否則，任何一個客觀環節主觀化都必然導致整體性的失衡即“病”態。細胞的客觀性取決于它的主觀環境，涵蓋著細胞關系、細胞構成。 我們認為：細胞是“病毒”之間相互作用的客觀狀態，“病毒”這個詞的由來是指只有在人生“病”的時候才能發現“病”毒；我們不能把“病毒”理解為入侵人體的“原體”，而是“原體”與細胞作用＊終導致細胞解體所形成的“變異體”，對“病毒”而言，“變異體”是一種進步，但卻是以損害細胞為代價的，這就是“病毒”對人體的侵害。盡管我們對“病毒”的理解有悖傳統，但也是“病毒”的研究方向。 從“病毒”看生命活動的整體性、層次性  2014-08-06 16:06:53 人類生命的發展經歷了“病毒”這一階段，因此，今天的人類與“病毒”是不同層次上的生命活動體系，不同層次之間的相互影響是“病毒”致“病”的根本原因，“病”就是無序化過程！新陳代謝是個性化生命活動的基本原則，一個具體生命（形式）的終結，就是其生命基礎失去了客觀性，從而一步一步瓦解下去，這就是“腐化”，這一過程是整體性生命活動的一個環節。可見，人的生命并非因形式瓦解而消失，一個人曾經的運動狀態依然不斷影響著曾經的環境，你可以由此聯想生命的意義。 生命活動是有序化的過程，無序是正常的，有序是必然的，我們多次強調了生命活動具有整體性、層次性。這決定了任何一種無序現象的背后都是源自各個層次生命活動的合力，各個層次當然包括我們所有的人。一個生命倒下了，他可以被其他生命所吞噬，也可能一步一步“腐化”下去直到融入更基礎的生命活動體系（介質化生命）中，如土壤、水等。然后，在通過這些生命介質又成為“病毒”、細胞、細菌等其它生物體的生命基礎，不管這個過程如何曲折、復雜，都一定體現出生命活動的整體性、層次性、進步性。 “病毒”侵害人體無疑是無序因素形成的無序過程，我們必須要在各個層次上找出各種無序因素才能解決問題。無序因素是指能夠導致生命活動失去平衡的行為，如，不良習慣、生化問題、饑餓、衛生，以及其它自然現象等等，可見，工程如此巨大，這是預防性概念。具體到埃博拉“病毒”，需要解決的是一個迫在眉睫的現實問題，這是治療性概念。 “病毒”對人體的影響，有的是迅速、激烈的；有的則是緩慢、穩健的，我們認為，這取決于“病毒”的運動狀態，我們稱之為DNA，就是說不同的“病毒”，就是DNA不同。運動狀態取決于“病毒”所處的生命層次。 以生物體瓦解為前提的“病毒”具有相對活躍的運動狀態，而處在人類外部生存環境、宿體內部穩定環境的“病毒”，其運動狀態是相對平穩的。“病毒”之間的聚集狀態如果是客觀的，就具有整體性，其表現形式就是細菌或細胞；如果是主觀的，表明“病毒”具有極大的自由度，呈現出游離狀態，具有攻擊細胞的活性或能力。任何一個客觀體系要求其主觀環境的每一節點必須保持客觀性，這為我們解決“病毒”問題提供了思路，即幫助“病毒”體系建立客觀節點。 埃博拉“病毒”有可能來源于極其不穩定的生物體，如產生于“腐化”過程，因此它具有極強的攻擊性，由此可見，解決“病毒”性疾病的關鍵就是能否將體內的“病毒”細菌化、細胞化，這需要我們掌握“病毒”與細菌或細胞的轉換平衡。如果某種“病毒”過于沉穩，“病毒”之間就無法形成整體，像乙肝病毒、艾滋病毒等；如果，某種“病毒”過于活躍，也同樣無法平衡。 面對活躍的“病毒”，我們能否利用其它穩定的“病毒”體系（如細菌、細胞），去固化“病毒”的活性，而對穩定性強的“病毒”則利用相對活躍的“病毒”來改善內部的動力，從而促進細菌或細胞化。 人體內的“病毒”是不能被消滅的，只能是改變它的存在形式，即在“病毒”與“病毒”之間形成客觀化，即形成了一種新的具體生命形式，如細菌。而且人的一生就是要始終維持這種客觀化，從此意義講，人的基因不斷受到這種后來者的影響，或者說，這種后來者能夠改變人的DNA，即人的運動狀態。 “哲學”悖論  2014-08-08 02:05:25 一般認為，“哲學”是告訴你如何看待世界的學問，“哲學”所要解決的根本問題是思維與存在、意識與物質之間的關系。對此，我們認為：“哲學”是自覺的思考方式，由此形成的思維空間就是“哲學空間”；“哲學空間”與思維空間的不同之處在于，前者是對后者的進一步澄清，側重于生命活動的主觀環境，體現出生命活動的自覺性，后者是前者的基礎，側重于生命活動的客觀狀態，體現出生命活動的自發性。 “哲學”的意義是什么？對此，我們認為：“哲學”的基礎是生命活動的普遍聯系（時間因素），盡管有些“哲學”思想否認這一點，但并不能由此顛覆“哲學”的基礎，因為思想主體之間的聯系本身就是一種時間因素，誰也不能否認人與人之間的整體性；不同“哲學空間”的高度重合就是人類的整體性思維空間，因此，“哲學”絕非空想、空談，它使人類的生命活動不斷地從自發走向自覺。 思考的本質  2014-08-09 14:57:49 什么是客觀、主觀？客觀與主觀是相對而言的，是站在局外人的角度去審視著生命活動，所謂客觀，從生命活動的成果上講，是指生命活動平衡的持續狀態，從生命活動的過程上講，是指判斷的穩定階段；所謂主觀，是指各種時間因素的糾纏狀態，即自發，自發是指宇宙物質運動固有的客觀上的必然聯系，人的一切感知都是客觀上的聯系，但有些客觀存在并非所有的人都能感知到，比如，有的人懂得放射性元素、病毒、細菌等，有些人則不懂，愚昧無知反映著人的主觀狀態，主觀意味著混亂、危險、不確定，這就是無序狀態，隨著人的客觀性增強，人會知道的更多，對環境會有所判斷，這就是有序化。 什么是判斷？客觀與客觀之間的聯系就是時間因素，判斷是生命個體將各種時間因素自覺引入自身的過程，也就是把自己與客觀存在有序或有機聯系起來的行為，可見判斷是生命要素、是以自身為出發點的時間因素、是一種有利于自身發展的行為；自覺是對有序狀態的維護、體現出生命個體的客觀性、是更高層次上的有序，是形成判斷的基礎，一個缺乏客觀性的人，是無法形成準確判斷的，如，小孩子會亂吃東西。 什么是思考？思考是以自己為中心的生命活動體系，思考是判斷的體系，判斷是思考的時間因素，思考具有層次性，思考是對判斷的反復追問；判斷使生命活動有序化，從而促進了暗物質體系的不斷聚變，層出不窮的聚變能量不斷地改變著時間因素，由此產生思考；人的大腦是人體＊高的生命活動層次，腦能量之所以被稱之為生命影響力是因為它所支撐起的思維空間涵蓋了宇宙中一切時間因素，這也反映出宇宙生命活動的整體性、層次性、進步性。 無題  2014-08-15 20:10:59 空間重合：回答您的問題。舉個例子，曾為一個小小的蚊子煩惱，顯然，是他需要了你，是他吸引了你，如果你有足夠的洞察力，可能追逐到崩潰，這是生命活動的時間一致；蚊子的感覺令人敬畏，一個微不足道，卻能撼動你的生命，這是生命活動的空間重合；當一個微小的感知因素凝固了你的思維，你的空間將無法包容所有的感覺，這是生命活動的抑郁。 抑郁是一個暫時忘記了自我、專心致志的生命活動現象，往往出現在具備深度思考能力的人生階段；抑郁癥則是放棄的狀態，特點是主觀化，癥是無法展開的糾結、即人無法形成感知空間而面臨的困惑。您的問題是，困惑的焦點在哪里？ 抑郁癥形成于持久的抑郁，由于長期的排斥環境，使生命的客觀節點弱化了，一個人對周圍的不屑一顧就是對個性的＊＊化，由此看來，抑郁癥的人不知道生命進步的意義整體性和層次性，不懂得個性無外乎是對整體的帶動、不理解高處不勝寒的基礎在腳下，所以當他墜入生命的深淵之時，竟然沒有任何的一根救命稻草。 抑郁之結：不知哪一天忘記了童趣和浪漫，不知哪一年丟失了幸福與快樂，日復一日、年復一年，遠離了真實的你，不會再擁有未來；只有打開生命的責任之壩讓時光再次洶涌澎湃，只有打開心靈的糾結讓生命再回到從前。 抑郁是時間與空間的分別，人生的聚散相依是抑郁之痛，人生的痛之無奈是抑郁之結；回頭吧，相信那空間是展開的時間之網，這需要你生命的擔當。 記憶：曾幾何時，偎依在落葉的寒意里，可曾想到今天的長別；心中的你，破碎的容顏不愿拾起，唯有黃昏的惆悵永遠敘述著過去；記憶是生命對時空的追問，記憶是時空對生命的擁抱；我的心情依然光明，我的眼淚依舊純潔，仿佛太陽是燃燒的生命，照亮我的是你—— 遠去的夕陽。 人腦“結構”  2014-08-17 03:09:42 有報道說，“宇宙竟然是大腦”。我們認為，這是正確的，因為構成人類思維空間的一切時間因素來自于宇宙一切客觀存在的影響力，而任何一種客觀存在的運動狀態（生命狀態）都是由宇宙所涵蓋的一切聚變能量所決定的。 大腦是一切時間因素的匯聚點，所以大腦的活動狀態就是宇宙物質運動的寫照。 不過，這里有理解上的問題：宇宙是思維空間重合的概念，不同的人有不同的宇宙概念；我們是宇宙塵埃（如行星）中的一員，我們所看見的星光（恒星）閃閃無外乎是塵埃之間碰撞（生命活動）引發出的“火花”（暗物質體系的聚變能量）而已；正是這種“火花”在不斷改變著我們的生命，無數種“火花”共同對我們施加影響，形成了我們的生命狀態。 同時，不同狀態的生命之間構成了更高層次上的生命活動，生命活動的目的就是使不斷擴大的生命陣營形成新的平衡，從而為暗物質體系的不斷聚變創造條件；生命DNA反映著無數“聚變慣性”之間的博弈狀態，每一種“火花”對生命而言就是一種“聚變慣性”，空間就是生命與“聚變慣性”之間的“歷史”關系，這種關系由一切時間因素所構筑，其深遠意義由時間因素的層次性所決定。 關于“時間因素”  2014-08-17 11:07:46 回答您的問題。舉個例子，“時間因素”相當于資本市場的股票，我們日常的“時間”概念相當于股價指數；“時間”不能簡單的理解為不同“時間因素”的平均值，因為，“時間因素”反映的是不同運動狀態之間的干擾強度，是一種不斷變化的影響力，并涉及到權重的概念；我們的一切行為都是對“時間”的解析或對“時間因素”的判斷，科學就是在這個過程中所發現的“時間”與“時間因素”的規律性關系，這種關系就是空間構架，從而形成生命活動的有序化。 生命影響力的表現形式  2014-08-21 22:53:01 行為是生命影響力的表現形式，行為方式因個性化不同而異，即便在人與人之間，生活（行為）方式也不盡相同，在我們熟悉的生物鏈、食物鏈、個體之間、群體之間，以及一切自然和社會的關系中，都彰顯各種生命影響力，我們無法窮盡生命行為的具體模式，但不論哪種行為方式都必須滿足生命活動的整體性要求，因此表現形式其實強調的是整體性規則，即在規則之下你可以采取任何方式，這將考驗個性的適合能力，即生命活動的平衡能力。 生命意義就在于我們將聚變能量強加于我們的無序，使之轉變成有序，并對環境貢獻著有序化的積極影響。任何一種生命作為不論是波瀾壯闊還是微不足道，都對生命活動的整體施加著影響。無序的行為不可能產生有序的結果，如戰爭可以改變歷史，但歷史埋下仇恨，無序必定被有序所清算；“財富”本身是人類生命基礎，對“財富”的支配必須要體現出生命活動的整體性，只有這樣，生命才能從“財富”中脫穎而出，否則，生命將被“財富”所固化。 人的生命價值  2014-08-22 11:47:15 暗物質體系具有整體性和層次性，其聚變能量的表現形式如我們體內的能量、火光、星光、太陽光、閃電、電力、爆炸等等，無法窮舉。重要的是，暗物質聚變給人類的機會只是一次邏輯性的慣通，抓住了機會就具有了邏輯性，由此產生了生命的客觀性，而穩定的生命活動有利于暗物質體系的聚變；不適應則隨波逐流，這意味著無法形成客觀的生命活動，也就無所謂生命的意義。 不僅人類如此，一切生命行為都無法阻止暗物質的聚變，只能適應。渺小的我們不要想入非非，不要否定一切，至少我們還是客觀存在，客觀上的聯系追求的依然是客觀，否則生命的意義將在我們這里不復存在。 人類無法給出自身的宇宙定位，但在太陽系我們一定是＊生動的。人類個體的生命價值要從人類的整體上去理解，如同“水”的概念，你和我就是那一滴水或一個水分子，個體生命的成敗得失影響著整個人類的宇宙空間，人類的進步與否取決于人類群體、人類個體的生命作為。對生命活動而言，穩定的本質是束縛，因此，人活著的確很累，放縱不羈會使人輕松，但生命從此不再穩定，主觀化的生命能量對環境的影響是無序。 對個人而言，主觀化就是生命的失衡狀態，如病態、精神分裂，對群體而言，主觀化就是極端、狂熱等等，重要的是，主觀化＊終將導致生命體系的瓦解，這對群體不言自明，但對個體而言，則產生價值觀的疑惑。對此，我們需要更深入的思考。 其實，我們的思緒萬千就是來自不同的能量信息，能量是不會消失的，它可以通過生命介質將我們引入不同的生命層次，因此，生命是需要進步的，每個人都必須為自身所包容的生命內容負責，生命內容指生命介質（如H、O、N、C、Fe、Cu、Si、P、HOH、細胞、細胞組織等，無法窮盡）的運動狀態。 人類密碼  2014-08-27 22:25:27 人類是以生命形式氫原子(H)為基礎的生命堆積，需要注意的是：這是一個相對性的概念，隨著人類生命的進步，H這一相對概念將被細化。 如果按照化學元素周期表的順序發展過來，那么人類整體或許是處于＊不穩定的區域，我們認為，宇宙一切物質都是H不斷發展的具體生命形式，現在的宇宙處于H的時代。進一步講，從其它的化學元素到地球都是由H發展而來的，按照人類今天的認識能力，地球的運動狀態（地球DNA，源于整個宇宙）。 或者說生命環境是人類生命的基礎，譬如，雷電（聚變能量）將H、N、O合成為氨基酸的生命基礎，而水將地球的一切生命影響力凝聚于一體，細胞由此形成，生命活動的發展是對個性化的追求，恰巧是我們人類本身成就了今天太陽系的必然。 從人類的整體上看，生命并非復雜，只是一個循序漸進的自動過程，但對人類個體而言，盡管我們只是人類生命長河中一次微不足道的閃現，但我們短暫的生命卻要承受整個人類發展經歷的束縛，這就是令我們困惑的人類DNA密碼，也是我們自我感覺能夠認識生命的原因。認識的本質是一種回顧，是深遠的生命意義對現實的召喚，歷史從未走遠，只是今天的生命已看不見自己的腳下，這種相對意義就是時間的概念。 時間因素是我們產生一切想象的根源，即主觀形態的本質是客觀狀態，我們不要沉迷于時間的表面，而是要理解時間。時間因素支撐你生命的DNA(生命空間)，時間凝固于你的DNA之中，任何人都無法從人類的DNA中蒸發，DNA給你兩個選擇，要么去發展它，要么被他所吞噬。 信仰  2014-08-29 10:20:31 一般認為，信仰決定生命的方向。我們認為，的確如此，共產主義是我們的信仰，那么實現共產主義的目的是什么？這就是說信仰還需要層次上的深化，每個人都熱愛生命，如果你知道生命之后是什么，這可能就是信仰的本質。 共產主義追求的是人類的共同進步，共產主義維護的是生命活動的整體性。因此共產主義應體現在生命活動的過程中，而非是一種結果狀態，任何信仰都是如此。 生命是宇宙物質運動的內涵，生命活動必須順應宇宙發展的潮流，生命不會停止不前，對生命的態度就是信仰。有人說，人生短暫，追求的就是吃喝玩樂，其實這是對欲望本身的誤讀，欲望的本質是整體性生命活動的紐帶，欲望的客觀性就是恰到好處，這就是財富的按需分配，吃喝玩樂沒有錯，但吃飽了還在吃就會使人喪失平衡，一個主觀化的生命不可能對生命賴以生存的客觀環境施加有序化的影響。 財富本身依然是一種生命體系，一個人對財富的控制力和對財富的生命帶動力是不同的，顯然，我們追求的是對其生命的帶動而非對其生命的固化，我們必須要把對財富的控制欲望轉變成對財富的生命影響，有人認為這與己無關，其實這是對生命個體有限性的＊＊化，由此把自己的生命自以為是的定格在某一個層次上。 如果你能理解生命個體本身也是一個生命層次的整體，你就會感悟到生命的意義就在于培養一種能夠慣穿于不同生命層次的生命影響力，這種生命影響力必然帶動起所有層次的生命活動，這就是整體性生命活動。 由于人的生命空間源于宇宙的一切時間因素，因此把生命能量稱之為生命影響力，由此也不難理解共產主義理想是宇宙真理。宇宙真理的背后隱喻生命影響力是不會消失的，人的生命影響力不盡相同，你＊終的影響力決定了你所期待的生命內容將回到哪個生命層次。人的一生必然要面對快樂、幸福、苦難、恐懼等等的考驗，其實這些現象的本質就是不同生命層次之間的相互作用，體現著生命活動的整體性。 中華民族的文化是整體性的規則，我們往往沉醉于對規則的詩情畫意，卻不善于對規則的理解，就好比你無法掌握美的魅力，只有深度思考才能看透諸如“黃山云海蓋世驚，誰人透霧揭真情”、“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這樣的寫照，才能明白“吃飽”的意義不僅是曾經的饑渴，更在于“吃飽”本身。今天，我們的緊迫感依然如故，我們不能丟掉信仰。 “時間”的表面現象  2014-09-05 09:45:10 一個生命必然要承受宇宙中一切客觀存在的影響，這好比一粒沙子無法掙脫環境的帶動，與此同時，生命只有在客觀的狀態下才能顯現出對宇宙的影響力。客觀是指：一、生命自身的內在有序狀態；二、生命與環境之間的外在有序化構成。有序就是將生命陷于內外交困的無數影響力形成“合力”，而這種“合力”的持續過程就是宇宙生命能量。今天的我們能夠感受到宇宙大爆炸、生命的發展、生命的快樂和恐懼，甚至是生命的未來，這說明我們的宇宙生命能量具有時空的穿透力，由此反映出生命活動的整體性、平衡性和層次性。 但要充分的理解生命，還必須深化“時間”的概念，“時間”是不同生命影響力之間的“差別”，既然這種“差別”無處不在，那么生命就應該面臨無數種“時間（因素）”的考驗。但我們感覺到的“時間”似乎很單純，這恰恰說明“時間”是一個追求整體性、平衡性的概念，即在平靜的“時間”背后隱藏著生命的波瀾壯闊。生命活動的整體性、平衡性和層次性讓我們意識到傳統的時間概念是不存在的，過去、現在和未來描述的只是我們的客觀狀態，而生命的真理只有一個，那就是將我們的生命或生命內容提升至更高的宇宙發展層次。 生命與生命形式  2014-09-07 09:28:13 一般認為，生命是個性化的生命活動體系，生命形式是生命體系的結構或表現形式。這種表述并沒有問題，不過，我們的觀點是，生命形式是不同生命體系之間相互作用的有序化結構，而支撐起生命形式的主流生命體系稱之為生命，可見，生命與生命形式的區別體現在不同的層次上，人無疑是一種生命形式，人的生命DNA就是人的生命。 人的成長過程至少體現在兩個層次上，一個是自身原始DNA的不斷發展，這是生命的進步，另一個是不同生命DNA之間（如，人與食物）的有序化聯系，這是以人的DNA為主導的個體生命形式的膨脹。 生命是對個性的追求，個性就是與眾不同，性別的本質是生命個性之間的＊大差別化，這決定了人類生命個性的兩個極端，一個必定在守候中沉穩，另一個必然在勃發中回顧，這是個性發展的必然，這是細胞復制、人類產生的客觀依據。 個體從朦朧的主觀狀態，即自身的原始DNA狀態下，在整體的“帶動”下，必然與環境達到平衡，“帶動”是非常重要的概念，因為環境決定了DNA的發展方向，這個過程如同需要照顧的小孩子（主觀的）成長為完全自主的大人（客觀的），只有客觀的生命才具有鮮明的生命影響力，表現為欲望。 人的“青春”欲望是性欲，性欲是維持人類整體生命活動的生命能量，其本質是由于個體（形式）與環境的平衡凸顯由個體生命之間的＊大差別所形成的博弈，而這種博弈正是人類自身的發展，人類個體就是這種博弈的成果。 由于個性的發展取決于生命的生存環境，所以性別的種類也絕非兩種，即便是人類，性別也一定是多樣化的，比如，同樣是男人或女人，還有心理之分、觀念之分、種族之分、地域之分、倫理之分等，由此可以解釋同性戀、種族歧視、地域歧視、異性化、異性排斥等與性別有關的無序生命現象，而性文化的生命價值則體現在有序的生命活動之中。 對YX和XX的解讀  2014-09-09 14:22:19 我們從生命影響力的角度去理解YX和XX，有些個人觀點與傳統有悖。男性與女性的體細胞內的染色體有22對是相同的，區別在于第23對性染色體的不同、分別為YX和XX。 我們認為，既然惟有YX和XX與眾不同，那么YX和XX就是＊直觀的生命，這決定了人體任何的成長細節都受到YX或XX的支配；YX與XX相比較，前者是不同性質上的博弈，后者是相近內容上的融合，由此決定了男性的狂野和女性的沉穩。 在不平衡的生命體系中，人體細胞內染色體的形態或數量會所改變，并伴隨著人的一生；YX或XX組合反映出生命個性之間的＊大差別化而形成的生命活動，這種差別化不能簡單的理解為同一層次上一根生命繩子上的兩個螞蚱，而是要把這根繩子理解為由生命活動發展而來的不同層次生命體系之間的相互聯系，如個體內外的循環系統、生物鏈、食物鏈。 可見，生態環境的平衡性是極其重要的，從而可以解釋生命個體獨立性的由來；性別的先決條件是生命個性之間的＊大差別化，Y或X并不直接代表性別，他們只是一種生命形式的代碼，并在不同的層次上不斷發展，只有形成了YX或XX的趨勢才具有性別的概念，所謂趨勢是指Y-X或X-X向YX或XX過渡的期望，可見，性別的本質是生命層次的跨越。 YX或XX是性別的既遂狀態，隨著生命的進步，YX將彰顯出Y或X的個性，這決定了精子中的一部分由Y來主宰，其他的部分則由X來＊＊，而卵子中的XX則是形成了整體上的個性、即形成了一個新的X，同時精子或卵子中的其他22對染色體則形成了22個整體化的染色體，當卵子細胞再一次被精子細胞所打破的時候，新的生命由此而生。 這就是生命的發展；問題是Y的進步可能令你費解，其實，Y或X不可能單純，只要你理解了生命的博弈原則，就會明白Y或X都包含著與己相對的一方，只是誰是主角而已；YX與XX告訴我們，男性與女性的親密無間從原始的一體化發展到了今天獨立個體之間的性文化這一過程之生命意義。 對“染色體”的解讀  2014-09-09 22:56:14 一般認為，“染色體”是細胞核內遺傳性物質（由基因DNA和蛋白質構成）深度壓縮而形成的有機聚合體。對此，我們的觀點是：既然“染色體”是由“DNA”與蛋白質所構成，那么，“染色體”就應該是比“DNA”更高層次上的生命活動體系，這里的“DNA”是狹義的概念；廣義概念的DNA是指生命活動的總體運動狀態，一般指生命形式的運動狀態，當“DNA”能夠表達一個生命形式的生命內容（遺傳信息）時，就是“DNA”的狹義概念。 在此有一個值得注意的問題就是“染色體”結構的壓縮性，其實壓縮的本質是生命活動的有序化，或者說，壓縮是DNA和蛋白質所形成的生命活動結果，正是因為有序化才使得“染色體”層次上的生命影響力不斷擴展到其他的生命層次。 這是基因的進步和基因決定生命的原理。根據聚變能量推動生命活動的原理以及生命活動的整體性和層次性，任何一個層次上生命活動的有序化影響勢必慣穿于所有層次上的生命活動，由此不難理解“染色體”結構的壓縮性，以及原子、分子等一切生命形式的結構特性。 貢獻  2014-09-12 16:44:06 成功證明了你已經具備了超強的生命能量，這說明你的生命發展與環境形成了與眾不同的和諧，但這只是一種平衡、穩定的狀態，對這種狀態的維護才是對成功的界定。成功的標志是你的生命內容已不為一般人所能及，這使得你的生命責任更加引人矚目，生命的意義在于狀態，要么有序、要么無序，不論生命的影響力是強還是弱，都無法承受無序的后果，假如，人類的文明無法抵御外來小行星的撞擊、即人類與小行星之間形成了無序，那么，悲慘的結局就是我們的DNA淪落到了無法預測的境界。 DNA即是生命結構又反映生命的運動狀態： 從結構上講，可以認為H元素是至今為止＊基本的生命形式，其他生命元素都是由不同運動狀態的H相互作用而發展起來的，同一層次的相互作用又可以理解為形成了新的生命元素，不同層次之間的相互作用又形成了新的生命形式。 從狀態上講，不同的個性有不同的運動狀態，不同個性之間不再分離的努力必然要形成一個新的動態格局，DNA就反映這種復雜的動態。如果，我們只注重結構而忽視狀態，就會被簡單化的生命概念所困惑，結構的合理性決定了DNA的運動狀態，穩定、有序的運動狀態是生命發展的前提。 人的DNA暫且追溯到脫氧核糖核酸，它承載著生命遺傳指令，這種指令就是我們必須繼承的那種無法描述的各種運動取向糾結于一體的運動狀態，猶如過山車里的你盡管按照既定的方向前行，但無時不刻都在感受各種不同運動慣性的糾纏，不同的是影響生命的慣性來自于宇宙的所有層次。 染色體DNA是脫氧核糖核酸DNA的升級版，它進一步明確了生命結構中個性化之間的關系，今天的你我由此發展而來，你的所作所為就是你DNA的運動狀態，這就是說，任何一個生命層次都不是孤立的，彼此之間的協調一致構成了生命活動的整體性發展，DNA的本質是有序，否則，就無所謂DNA，任何一個層次上的無序都必然溯及既往，比如，吃的無序會產生其他生理上的無序，形成死亡的無序將導致肌體的腐化（無序化）。 貢獻就是生命對自身和整體的有序化作為，許多人不以為然，要知道有的人逝去幾百年了，他的脫氧核糖核酸DNA卻依然存在，理論上可以把“他”克隆到今天，而有的生命DNA早已瓦解到更小的分子狀態了，這反映出DNA有序、穩定的重要性。 我們的行為不斷改變這個世界，甚至每天的新陳代謝都施展著我們的影響力，不要小看個性的微不足道，有時它可以改變世界，比如，血清中的抗體球蛋白可以挽救無數生命。由此可見，生命活動的有序化追求不僅是對整體的貢獻，更是對自己生命的責任。 什么是“暗物質”？  2014-09-13 01:57:53 科學家認為：“暗物質是不與電磁力產生作用的物質，在宇宙構成中，通常的物質只占4.9%左右，暗物質占26.8%左右，其余為暗能量……直接探測暗物質的研究場所一般在地底深處以排除宇宙射線的背景噪音。” 對宇宙的研究要涵蓋人類（生命）自身，既然“暗物質”涉及到宇宙的構成，那么就必然會考慮到生命在宇宙構成中所起到的作用。人類的巨大成就歸根結底還是人類與自然界之間建立起了有序化的關系，由此積累的生命經驗就是科學規律。 人類在尊重事實與科學的同時，卻無法避免人類與自然之間的失衡，如，空氣污染、破壞生態、物種滅絕、太空垃圾、病毒、核泄露等，好在人類始終不斷地修正自身的生命活動，從而使人與自然環境的關系更加有序，由此可見，生命的作用應該是維持一種平衡。 如果將生命和自然看成是彼此全然不同的獨立體系，那我們就真的不明白人類折騰來，折騰去，到底為了什么？事實上的確不知有多少人認為生命毫無意義而放棄。我們認為，人類與自然界中的一切事物都是宇宙中的生命現象，而生命的動力來自于“暗物質”的聚變能量。 “暗物質”體系與生命體系是宇宙的物質構成，任何一種“暗物質”體系都對應著一種生命體系由此形成了物質體系，不同物質體系之間的聚合形成新的物質體系，這就是物質的聚變，不斷的聚變就是宇宙物質運動。 物質聚變的兩個步驟，首先是“暗物質”體系之間的聚變產生整體的無序，其次是生命體系之間的生命活動將整體的無序轉變為有序，從而使整體以＊＊＊＊的個性投入到新的聚變環境，這種有序化過程是一種被動式的推進，有序化程度不同是形成生命個性的原因，無數種生命個性之間的博弈終究要形成一種整體的生命狀態，即生命DNA。 DNA的運動狀態彰顯一種整體性影響力，而影響力的持續作用就是生命影響力，對生命影響力的維護就是保持個性即有序化。生命DNA把握著生命方向，這是形成人類思維空間的基礎，隨著宇宙的發展，人的思考能力不斷增強，可以說生命影響力就是思考能量或腦能量。由于我們站在生命活動的角度去詮釋宇宙的發展，所以將宇宙生命物質運動看成了宇宙物質運動，以至于把我們自身從宇宙中孤立出來。 這樣的觀點與傳統宇宙“大爆炸”理論并無本質上的不同，傳統觀念在于“大爆炸”是對宇宙能量的“一次性分配”，然后的宇宙物質運動則是按照能量守恒式的能量交換來進行的，但無法解釋物質、生命、時間、空間、能質轉換等宇宙現象，從而使生命與自然相對立。 我們將“一次性分配”的過程無限的分解，從而挖掘出生命的脈動，并且將所有的宇宙現象聯系起來，按照生命影響力的思路去窺探宇宙的奧妙，希望我們的生命能夠生動而勃發。 “暗物質”聚變是針對生命的感受而言的，生命越是有序、穩定，這種感受就越強烈，這就是生命活動對“暗物質”聚變的“促進”，生命活動不是“暗物質”聚變的前提，生命活動是在聚變能量的迫使下不斷的有序化發展，否則就是生命的瓦解，比如，人不吃飯就會餓死、生產不出糧食也是同樣的結果，這就要求人必須要有所作為。 生命的作為與否決定了“生命意義”這一概念自身的相對性。這種相對性所決定的不同生命層次之間的差別反映在人類身上就是人的一切感受，譬如，幸福、快樂、恐懼、痛苦等。換句話說，是生命活動將“暗物質”聚變對生命的影響層次化、生動化，這是生命賦予了宇宙的千變萬化、豐富多彩。還有一點對生命個體是極其重要的，就是生命的感受是必然的，你可以選擇生命的層次但無法放棄生命的感受。 “歷史”的概念  2014-09-14 17:22:56 我們把“單純”的聯系叫“時間因素”，它是形成“時間”的基礎。宇宙中任何個性之間的招搖，都會影響到你的生命，只是你無法感覺到生命的全部，這是一切煩惱、幸運、緣分的源泉，你的感受力取決于你的生命狀態，由此掌握著生命的未來。 擦肩而過的一次閃爍，或許是漸行漸遠的化為渺小，或許是畢生只為這一次守候，人生的牽掛有多少、無奈的思緒又曾幾何，這些都是宇宙發展的點點脈動，要知道浪漫星光的深處依舊猙獰宇宙的狂野，宇宙的變幻永遠是對現實的背叛，惟有從無數的襲擾中提煉出共同的感受，才能彰顯出人性的光芒。 一切“時間因素”的縱橫交錯是朦朧，融入了愛憎分明就是“空間”，你若能左右一切“單純”的視線，你就能登高望遠去施展你的“時間”，可見，“時間”是從無限的“時間因素”中抽象而來，而“空間”則是綻放的“時間”之傘，這種景象正是各種“時間因素”之間有序的展現。 “時間”的抽象性可能使你“惟我獨尊”，錯覺將使你步入無序的深淵，脫離了生命的客觀環境，生命之傘將由此而落下。“歷史”是對“時空”的描述，你是誰？你是生命的整體、個體，還是無窮小的那個DNA載體，你可以在不同的生命層次上扮演著自己的“歷史”角色，但“歷史”不會忘記過去，“歷史”的沉淀掙扎出生命的尊嚴，舞動著生命的歷經滄桑，如果你懂得這一點，尊嚴必然＊＊你一路向前。 如何理解“歷史”  2014-09-15 12:31:23 “歷史”即“歷史時空”，時間和空間是“歷史”的要素，“歷史”是生命的屬性。時間反映時間因素之間的客觀聯系，空間是時間的結構，舉個例子，人與人之間的“干擾”無疑是一種時間因素。“干擾”的復雜性會使一群人產生混亂，但終究要形成一個有序的整體，這將使各種“干擾”在不同的層面或層次上形成一個平衡，此時，個人對“干擾”的感受就是他的時間，而此時整體的結構就是空間。 生命的復雜性在于時間因素不僅是人與人之間的關系，還包括人與宇宙中一切生命體系之間的客觀聯系，同時還要注意到人本身就是一個極其復雜的整體，可見，空間須要生命的支撐，人類空間的主流生命是人，個人空間的主流力量是脫氧核糖核酸DNA。 “歷史”是對時空的描述，在時間上，人類整體性的傳承讓人們知道了人類的“歷史”，時間的漫長顯現出人類現狀與既往的差別，這種差別將通過子子孫孫不斷擴展下去，這就是“歷史”的繼承，需要注意到，繼承的本質是人類整體的進步！ 傳承即是整體狀態的維持，也是個體向整體的融入，這將使個體感受到人類的“歷史”，任何人都是在整體帶動下成長起來的，帶動就是融合，體現著生命活動的整體性！在空間上，人類的生命空間是人類個體空間的重合，其本質是不同空間概念之間的進一步澄清和規律化，是一個將個性提升到共性的過程，毫無疑問，愛因斯坦們的生命空間將人類帶入了宇宙的更深層次。 曾經的愛因斯坦只是他的生命DNA在人類的層面上所造就出的超出常人的＊＊生命形式。所謂＊＊是指他更具和諧、有序的生命特征，這必然使他能夠更深刻的融入宇宙，曾經的愛因斯坦們早已煙飛煙滅，但他們依然在某一個生命層次上影響這個宇宙，他們在哪里？在染色體、脫氧核糖核酸、其他的分子、原子或者更小的粒子，同時人類的生命也在不斷的賦予他們更深的生命內涵。 那么，愛因斯坦們的DNA為何如此強大，其實，就如同你對自身的追求一樣，在不知不覺中已經形成了更廣泛的聯系，但關鍵在于這種聯系的＊終結果是無序還是有序，由此決定了你在“歷史”中的相對位置，這個位置之所以重要是因為它決定了時空的生命層次。 人們往往糾結于對現實的追問或眷戀，這種困擾產生于愚昧的無知或無視，請你暫時不要否認生命的層次性與整體性，你至少可以意識到人們正在不斷地將自身DNA的影響力擴散到宇宙的環境中，你的行為、新陳代謝、一根頭發等，皆是如此。 回答您的問題：“時間”的概念具有抽象性，其思維框架就是“空間”，其結構是由“時間因素”搭建而成，你的“空間”有多大，取決于你對“時間因素”的掌控和有序化的能力。“時間因素”是個性之間的“差別”。所謂“差別”就是個性之間的相互影響，“漫長”、“以前”、“未來”等都是關于“時間”的概念，這些概念也僅僅表示“差別”！ 如何理解“未來”是一個新問題：“未來”是對“未然”客觀化的祈盼，這只是說，“既然”的“空間”不是理想主義的有序，理想是相對的；生命形式是對生命的寫照，形式必然隨生命的發展而改變，生命的本質是不斷建立起更“廣泛”的客觀聯系。 什么是“廣泛”？生命活動是個性之間的博弈，但博弈不是誰消滅誰，而是相互包容、融合，“廣泛”就是將個性無限融入整體！行為、新陳代謝、一根頭發，以及一切痕跡構成了“廣泛”。個體的＊終消亡是必然的，否則，何談個性的“廣泛”。生命活動就是不斷將個性融入到整體，從而形成整體上的個性，這就是生命的進步，也由此決定了生命形式的有限性。 “溫度”的概念  2014-09-19 12:44:02 “溫度”是宇宙生命能量的表現形式之一，是不同生命體系之間相互作用的一種廣義上的行為方式，對不具備具體行為能力的生命體系而言，“溫度”似乎是其唯一的影響力。“溫度”的本質是生命體系內部個性之間被束縛的狀態。 任何一個生命體系都具有相對的穩定性，生命介質是相對穩定的生命體系，比如，水分子比水穩定，水比人穩定，那么水分子和水就是相對人的生命介質，穩定是來自于整體生命環境中自上而下的束縛，烈日下的石板壓抑著無序的狂躁，若要改變它的狀態惟有外力的影響，這如同，人對自身DNA的帶動，又譬如，人類無法直接撼動地球，但人類可以通過自上而下的影響改造地球，比如修水庫、核電站、開發礦產等。 變溫動物的特點是與環境的高度依賴性，從而決定了其具有對環境極其敏感的靈性。以人類為代表的恒溫動物能夠將一切生命因素轉化為具體的行為去改變或適應環境，顯現出自身的生命平衡能力，不同恒溫動物的體溫基本相同說明彼此之間處于相同的生命層次，至于為什么都是37°左右，這取決于我們對地球整體生命環境中一切“溫度”影響力的綜合性判斷，即我們的行為兼顧到了體溫與環境之間的平衡。 這是從無數的相對意義中提煉出來的“＊＊”。我們一定要認識到“＊＊”的指導意義，比如，人可以躲避太陽，也可以添衣御寒，也能夠做到不吃過冷、熱的食物。生命影響力表現形式的跨越，意味著生命“質”的進步，正因為這樣，人們才把自身生命的基礎表述為自然界、物體、物質、環境等等。地球是一種生命形式，其未來狀態必然要適應宇宙的有序化發展，你不能理解為那是多么漫長，生命意義在于你所占據的層次，而時間只是層次之間的差別。 “光源”的概念  2014-09-19 17:06:57 “光源”不是聚變能量本身，而是聚變能量改變不同生命層次的運動狀態，使不同生命層次之間產生了影響，與我們形成＊主要影響的那個生命層次就是“光源”，比如太陽，它是對我們影響＊深刻的生命體系，而躲在太陽和我們背后的暗物質聚變體系則左右著包括我們和太陽在內的一切生命體系，聚變能量是不能被直接感覺到的！ 我們只能在生命的過程中體會到它的存在。暗物質就在我們的身邊，我們的任何一個舉動都是一次互動，這種互動的起因是由暗物質聚變能量所賦予的，也就是說我們總能找到我們行為的某種根據。要想體會到更多的聚變能量，我們惟有形成更有序的生命活動，譬如，有時候燃起一根火柴就能照亮了彼此。 我們總可以在不同的生命層次中感悟到暗物質聚變能量賞賜給我們的生命內涵，因此，我們可以認為任何一種“光源”都象征著一種聚變能量的源泉，只不過它需要我們有序的生命，來支撐著這份情感。 “熱量”的概念  2014-09-20 14:02:36 “熱量”是對“溫度”的“感受”，其本質是感受者自身的生命狀態發生了改變，而不必考慮對方的“感受”，但從生命活動的角度，我們要找到是誰給了我們“感受”，不同的生命體系，“感受”的程度是不同的，這是由生命狀態所決定的。“溫度”使個體與外面建立了聯系，“熱量”就是聯系的程度。 行為慣性  2014-09-20 22:42:52 有序即尊重客觀規律，客觀即和諧、平衡狀態。行為慣性即行為的記憶，行為就是思考，思考的力量等于行為的影響力，行為是思考的既然狀態，你開車的動作就是思考本身，思考的未然狀態是行為影響力的＊小化，如腦電波就是這種影響力的表現形式，傳統的不作為概念是不準確的。 行為慣性決定了個體與環境的關系和諧與否、左右著生命的價值取向，因此，對無序影響的修正是必然的，而且必須施加＊大化的行為影響力，如禱告不僅僅是尋求慰藉，而是一種強化的思考既然狀態。世界上沒有什么鬼、魂之類的東西，那只是一種想象，問題在于想象是如何產生的？ 這是因為，越是低層次的生命體系其運動狀態DNA越是壓抑著混亂，如果形成了生命自上而下的無序干擾，低層的無序膨脹對高層次的影響就產生了現實的想象，如果想象形成了影響力，那一定是人的行為。 理論邏輯本身是對客觀現象的高度概括，不可能是一種理論去證明另一種理論，如果你能夠解釋一切，就可以證明你的理論符合邏輯、反映實際。 《探索生命》——  1之我們的思路  2014-09-23 11:51:35 浩瀚宇宙令人無限遐想，生命從哪里來？生命的歸宿又是哪里？生命的意義是什么？人類能夠掌握自己的命運嗎？面對諸如此類的追問，我們嘗試著做出回答。 首先是以科學的態度，從對宇宙大爆炸理論的另類解讀入手，通過對物質、物質形式、暗物質、生命活動、生命形式、宇宙生命能量、時間、空間等傳統概念的深入分析，形成了新的宇宙發展觀念，從而將宇宙發展與生命活動密不可分地聯系起來。 物質包含著暗物質體系和生命活動體系兩個部分，囊括生命、地球、星際等一切宇宙客觀現象屬于生命活動體系，暗物質體系的聚變能量是形成生命和推動生命活動不斷發展的源泉。宇宙物質運動是站在生命的立場去感悟這兩個部分之間的本質性聯系，而這個立場是否堅定則取決于感悟的程度，這意味著在宇宙的發展過程中產生了生命個性。 感悟是生命活動的有序化過程，它所形成的宇宙思想是對生命自身和生命聯系的理解，正確的理解必然使生命個性支撐起相應的宇宙利益。 任何一種宇宙思想都有它存在的依據，即主觀形態的特殊性反映著客觀領域內的特定聯系，它代表著宇宙發展的局部利益，而局部利益的構成就是宇宙的具體物質形式，具體物質形式之間的普遍聯系構成了宇宙的整體物質形式，由于我們無法直觀暗物質的存在，所以我們所感悟到的客觀存在其實就是不同生命個性之間的相互關系。 生命個性決定了宇宙的利益格局，我們把生命個性的形成過程稱之為個性化發展，其發展形態，即生命狀態具有相對性。客觀是相對于主觀的平衡、穩定生命狀態，個性是對客觀的描述。我們將個性之間的普遍性聯系定義為宇宙的整體生命活動體系，它具有鮮明的層次性和包容一切個性的整體性，其中層次性體現出生命個性自身的整體性生命活動特征。 個性是針對自身運動狀態的影響力而言，生命的本質是個性之間的博弈，但博弈不是誰消滅誰，而是在彼此之間相互容納的過程中又形成了新的個性，所以說個性的性質是凝聚力，容納的形式就是生命形式，凝聚力是通過生命形式匯聚而成的。 凝聚力持續的影響狀態就是生命形式的生命影響力。可見，影響力、凝聚力、生命影響力是不同生命層次上的相同概念。這說明力與能量在物理學概念上的區別，對生命活動而言是一種相對意義并體現在生命活動的時間與空間的概念上。 在容納過程中起主導地位的生命個性就是生命形式的生命，它是支撐生命形式的主流宇宙生命能量之源頭，生命形式的消失是指其自身的影響力被完全擴展到整體性生命活動體系中的不同生命層次上。 這種擴展因生命形式感悟的有序化程度不同而有所不同，這就形成了生命個性的整體性生命活動特征，由此決定了感悟與感知的差距、人與動物的區別、生命狀態上的不同。人作為一種生命個性屬于人類的整體生命形式，人作為一種生命形式則被稱為人類生命個體。 那么支撐人類個體的主流宇宙生命能量又出自在哪里？ 根據人類目前的感悟能力，我們自身的宇宙生命能量只能觸及到脫氧核糖核酸DNA的表面，我們只能認為脫氧核糖核酸DNA是人類個體的生命。面對著宇宙的千姿百態，我們必然會對各種客觀因素進行有序化的判斷，復雜的判斷構成思考，思考是容納的高層次形式，人類就是具有獨立思考能力的高級生命形式。 感悟是自覺的思考過程，隨著生命的發展，我們的宇宙生命能量不僅能使我們擔當起更大的生命責任，還能通過自上而下的生命帶動使我們探索到生命的深處。 其次是通過對各類生命現象的研究，來檢驗理論邏輯本身對生命現象的概括性，比如，共產主義的真理性就在于人類的共同進步，而在其實踐的過程中又能體現出生命活動的層次性，在現實的生命活動發展過程中，生命活動的整體性和層次性決定了人類發展的不平衡性，由此形成的歷史慣性沖擊著我們的思維空間，這就要求我們必須厘清現實生命狀態下的客觀構成，從中尋找出阻礙發展的無序因素，從而有利于我們更加有序和自覺地朝著正義的方向前行。 《探索生命》—— 2之宇宙物質運動  2014-09-23 15:36:54 傳統“大爆炸”理論認為宇宙物質運動是從大爆炸開始的，宇宙從“奇點”開始膨脹，從此形成時空，傳統“大爆炸”是對宇宙能量的“一次性分配”過程，將宇宙能量轉換為現實宇宙天體的運動能量，宇宙物質運動則是在運動能量守恒的前提下所進行的不同能量形式之間的轉換過程，但解釋不清物質、暗物質、生命、時間、空間、能質轉換等宇宙現象，特別是對生命現象的無可奈何，使這一理論面臨著很大的爭議。 我們認為，生命本來就是宇宙的一部分，對宇宙的研究不可能是站在旁觀者的角度對宇宙做出某種評判，而必須是作為宇宙的一部分身臨其境地去感受著宇宙的發展，不論你怎樣理解宇宙都沒有對錯之分，任何宇宙思想都有它存在的依據，即主觀形態的特殊性反映著客觀領域內的特定聯系，都代表著宇宙發展的局部利益，只有通過生命活動的普遍聯系以及這種聯系的不斷客觀化，才能將宇宙發展的脈絡不斷顯現出來并建立起全面的宇宙發展觀。 這就是說宇宙的概念本身是我們的思維空間，空間的有序化程度取決于我們與宇宙中客觀存在的有序聯系程度，那么這種有序聯系是如何發展到今天的？顯然我們必須把生命追溯到“奇點”，如果“奇點”是今天的宇宙，我們的遭遇就反映了“奇點”的狀態，我們的有序聯系不斷的被無序因素所干擾，于是就需要我們進行不斷的判斷，判斷本身構成思考，思考正是生命所在，我們是思考的形式，現在的問題是如何找到無序因素的根源。 “質”的概念由此產生。“質”是能量運作單位，“質”與“質”之間的不斷聚變所產生的聚變能量就是生命活動的無序因素，由于聚變能量是生命活動的動力，這決定了生命活動的價值取向就是將無序因素對生命活動所施加的無序影響轉變成生命內容，可見生命內容一定是有序和穩定的。據此，我們將“一次性分配”的過程分解為連續不斷的“質”與“質”之間的聚變過程，從中挖掘出生命的脈動，這就朝著整體生命活動的有序化方向邁進了一步。 我們再回到“奇點”的從前，那時的“奇點”描繪成“質”與“質”之間相互聚集而形成的蓄勢待發狀態。我們把大爆炸時代的“質”稱之為宇宙＊小能量運作單位。＊小是指將“質”與“質”之間的差別無限小化，這是一個取決于人類感悟能力的相對性概念，它的活性是宇宙物質運動的根本性動力。 大爆炸只是一次“質”的聚變過程，聚變是“質”與“質”之間相互聚集而形成一體化的過程，也可以理解為物“質”的過程，這就是物質的概念。聚變而形成的“質”還將進行新的聚變，我們把這種無限發展的聚變趨勢稱之為宇宙物質運動。 “質”的結構包括暗物質體系和生命體系兩個組成部分，聚變使不同“質”的暗物質體系相互融合而形成了暗物質聚變體系，可見，“質”的聚變首先體現在暗物質之間的聚變上，聚變使活性得以釋放，但聚變將導致在相對獨立的“質”之間形成了無序化趨勢。無序是指各種“質”的運動狀態不盡相同，由此產生的相對意義對任何一種“質”都會產生影響，我們把這種相對意義稱之為聚變能量。 聚變能力減弱的內在因素是在“質”結構中原有的相對性特征被弱化從而使暗物質體系的活性下降所致，這說明“質”結構內的生命活動基礎喪失了穩定性或者說生命活動又重新活躍起來，新的生命活動體系由此形成。新的生命活動體系是指不同“質”的生命活動體系之間的相互作用，這種作用是產生時間和空間的基礎，而維持這種相互作用的力量就是聚變能量，可見聚變能量是生命活動的動力。 生命活動的本質是無數種聚變能量在博弈之中不斷尋求新的平衡。生命活動是一個使“質”有序化的過程，其目的是使暗物質體系不斷顯現出應有的活性從而不斷提高“質”的聚變能力。宇宙物質運動就是將外部相對意義轉變成內部相對意義的過程。 從宇宙發展的整體角度出發，宇宙的發展是不以人的意志為轉移的，生命的發展是一種被動式的推進過程，但生命活動的重要意義在于它形成了宇宙的局部利益，反映在整體生命活動體系中就是生命活動的層次性。 生命活動的規律性變化將“質”的聚變過程人為地劃分成不同的階段。“質”的發展遵循著從量變到“質”變的規律，所謂“質”變是指“質”通過聚變而形成了與既往全然不同的“質”，從而使“質”的發展進入了更高的層次。很顯然“質”變是一種基于生命個體生命活動承受能力的人為設定，這說明“質”變意味著打破了既有生命活動的平衡狀態或者說是改變了原本的生命形式，由此產生了爆炸的概念。 爆炸現象是聚變所引發的后果，這一后果是針對聚變對生命活動體系的影響程度而言的。如果將我們置身于宇宙發展之外，那么爆炸現象就是不存在的，這說明爆炸是生命形式自身的感知結果。現實中有很多爆炸現象似乎與我們無關但卻被我們所感知，這充分說明了生命活動具有整體性、層次性、連續性、聯系性、發展性。 宇宙大爆炸與爆炸是兩個不同的概念，前者更具非凡，其意義在于聚變過程與聚變后果的時空一致性，是一次整體性的聚變，是形成宇宙格局的聚變，由此認為形成這一聚變過程的“質”是宇宙物質運動的開創者。由于站著生命活動的立場去詮釋宇宙的發展，因此，把“質”的聚變稱之為暗物質的聚變，把宇宙生命物質運動稱之為宇宙物質運動。宇宙物質運動的不斷發展使“質”的個性得以繼承和發展，“質”的種類豐富多彩使宇宙物質運動千變萬化。 我們把“質”的發展形態或者說發展框架稱之為物質形式，其涵蓋了“質”與“質”之間的聚變過程，可見物質形式從宏觀上講就是宇宙物質運動的表現形式，其具有整體性、概括性、層次性和發展性。在宇宙物質運動有序化的發展進程中，我們把代表宇宙局部利益的物質形式稱之為具體物質形式，它的意義在于衡量不同層次生命活動的有序化程度，比如，小孩子只懂得星光閃閃的表面含義，而科學家卻能發現圍繞星光的行星，這說明科學家必然支撐起更大的宇宙利益。 《探索生命》—— 3之宇宙生命活動  2014-09-27 21:20:04 宇宙的一切客觀存在構成了宇宙整體生命活動體系，生命活動的動力是源源不斷的聚變能量。生命活動具有層次性，即個性中包含著個性。生命個性的產生是一種必然，沒有個性就沒有生命活動的相對意義，那將是一種無法描述的宇宙狀態，是一種無處立足的“＊＊”的沉寂。 聚變能量賦予了生命個性，個性之間的復雜性使彼此之間無法形成判斷，這就是無序。生命活動的目的就是在個性之間形成有序，從而產生了某一范疇內的所有生命個性共同的存在感，這個范疇的指向就是生命層次。共同的存在感并不是縮小彼此之間的差別，這種差別將在整體性生命活動中得到發揚光大從而產生出生命層次的主流生命個性。 整體性生命活動有別于整體生命活動的概念，它是針對生命活動的一體化過程而言。生命層次即生命個性，任何一種生命個性的發展都必然受到宇宙其它生命個性的影響，隨著生命個性的不斷客觀化，與外界的客觀聯系得到加強，由此形成了個性之間的一體化。 宇宙物質運動所形成的無數種聚變能量對宇宙整體生命活動體系的作用不會消失，因此對生命活動而言，聚變能量就是聚變慣性。聚變慣性的存在，使我們能夠感受到昨天的宇宙大爆炸，同時也是形成我們思考能力的根本原因。 生命活動是一個有序化的過程，有序即尊重客觀規律，客觀即平衡、穩定的狀態。有序化是指整體性生命活動對聚變慣性的容納過程。容納是指將無數種不同的聚變慣性涵蓋于一種規則之下，我們借用DNA符號來表示這一規則，它反映著生命活動體系的整體性運動狀態，它的本質就是主流生命個性的帶動能力。 生命活動是個性之間的博弈過程，但博弈不是誰消滅誰，而是在糾結中形成新的整體個性，由此決定了DNA結構中并存著不同的生命價值取向。DNA結構中的任何一個結點都刻記一次暗物質的聚變，這好比過山車里的你盡管能主宰著前行的方向但始終承受著各種運動慣性的糾纏。 DNA自身的發展和DNA的整體性帶動，詮釋了宇宙整體性生命活動的內在規律，而這種規律本身又構成了更高層次的DNA。可見生命活動必然在有序的基礎上產生出新的生命個性，并由此形成了更高層次上的生命聯系，同時也改變著個性之間的感悟方式，這是形成分子鏈、植物鏈、生物鏈、食物鏈、各種欲望、引力等感悟方式的根據。 感悟方式的改變也可以理解為是生命活動的分化結果，但是，分化不是因為個性的無序所導致的分解狀態，而是個性的有序發展所形成的更高層次上的不可分割的生命聯系。 感悟方式的改變意味著整體生命活動的進步，即原本生命體系的壯大，但對原有的生命形式而言則是一種瓦解。人類個體的消亡也必然建立起新的生命關系，這種關系是否具有進步性則取決個體今天的生命態度。 暗物質是生命背后的“推手”，但只有在有序的生命狀態下才能夠感受到“推手”的存在，“推手”的顯現意味著生命被推動了。“推手”就是感悟方式。生命活動的有序發展使我們更深刻的感受到暗物質聚變的推波助瀾，但這種感受只能在感悟方式的進步上尋找到答案，比如互聯網、航天技術、手機等就體現了這種進步。 當一個聚變慣性影響著DNA結構時，DNA結構的應對過程就是思考。簡單的思考是短暫碰撞的火花、復雜的思考會產生一些熱量、邏輯性思考可能是一個動作、人類的思考能量則必須通過多種欲望形式才能實現自身的影響力。 邏輯性思考產生的原因是，如果要將這一聚變慣性容納到原有的思維構架，就必須使所有的生命個性形成共同的感受，這是一種在原有的思維構架下所進行的判斷，這就是遵循邏輯，這種復雜的判斷構成了我們的大腦。 生命介質是生命個性的基礎，是生命個性的宇宙利益。人的宇宙利益涵蓋了遙遠的星際、地球生命環境、他人、人體組織、細胞、脫氧核糖核酸DNA、蛋白質等客觀存在。人只有在客觀的發展狀態下才能建立起更廣泛的客觀聯系，才能獲得更多的宇宙利益。很顯然，宇宙利益是客觀化的生命聯系，而主觀的生命聯系因無法形成共同的存在感，對生命個性的影響是無序的。 生命影響力是生命個性影響力的持續狀態，承載著巨大的親和力，這種親和力是形成更高層次上生命活動的基礎，它的表現形式就是感悟方式。對人類而言，生命影響力就是人類的思考能量，其表現形式就是人類的行為。 面對著神秘的暗物質世界，我們只能依靠自身的生命活動去感悟暗物質聚變體系的發展脈搏，人類的有序化活動時刻都在暗物質的聚變，因此，研究我們自身就能夠揭開宇宙發展的奧妙。 人類在認識、改造自然的過程中，形成了自然科學與社會科學兩大科學體系。我們認為自然科學實乃生命介質科學，是對相對穩定的生命活動體系之間相互關系的不斷追問，而社會科學則是對未來生命活動體系的不斷探索。 人類作為太陽系＊高層次上的、＊活躍的生命活動體系肩負著使太陽系整體性生命活動共同進步的歷史使命，人類的宇宙生命能量必將穿越太陽系從而不斷拓展出更廣泛的人類宇宙空間。 人類是生命活動的個性化表現形式，人類的行為必須符合宇宙整體性發展的需要。人類個體有序的生命歷程將把你的生命活動引向光明，這將使你始終置身于整體性生命活動體系的＊高層次上。 聚變能量賦予生命，生命永遠是創造空間而不是突破空間。生命的相對意義是生命形式的＊＊意義，這一點是至關重要的，生命探索的目的就是要提高生命的起點并保持生命的鮮明性。我們必須保持自身欲望的客觀性，在正義的陽光下讓欲望前行，我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔當起未來。 《探索生命》—— 4之生命形式  2014-10-22 01:53:03 生命形式是主流生命個性對其勢力范圍的控制形態，勢力范圍是指受制于主流生命個性的一切生命個性以及生命個性之間的相互影響，控制是指主流生命個性自身有序化發展以及對自身環境的帶動或支配，而有序的控制形態本身又成為高層次的生命個性。 有序是指生命個性之間的平衡、穩定狀態，有序是客觀與客觀之間所形成的客觀。任何一個生命個性本身都是一個完全意義上的生命形式，我們把生命形式所包含的生命個性稱之為具體生命形式。生命形式與具體生命形式的區別在于生命層次不同。 生命形式與生命層次是密切相關的，生命活動就是不同的生命個性在博弈中形成規則，生命層次是針對整體生命活動而言的，在同一個生命層次，生命個性之間具有共同的存在感，這種存在感就是對規則的認同感。存在感就是感知，感知是感悟的結果，其本質是生命個性之間的客觀聯系。 感悟方式隨著生命活動的發展而層出不窮，如光明、溫度、欲望、食物鏈、生物鏈、行為、互聯網等等都是感悟方式。以感知為基礎而形成的生命提升就是產生了主流生命個性。主流生命個性對環境的帶動所形成的控制形態就是生命形式，主流生命個性就是生命形式的生命。我們把主流生命個性的形成及其對環境的有序化帶動過程稱之為感悟。 人作為具體生命形式，其所支撐的生命形式即人類個體的勢力范圍則涵蓋了人的財產關系、人身關系、其它社會關系等等；人作為生命形式，支撐這一生命形式的主流生命個性可以是脫氧核糖核酸DNA。 生命形式不是孤立的客觀現象，人類對生命的探索是一種彼此之間相互適應的過程，任何一種科學發現只是尋求到了某種適應的方法，適應就是有序化的狀態。 人類是太陽系整體性生命活動的＊高境界，由此決定了人類生命活動的豐富多彩、波瀾壯闊，也由此考驗著人類的生命帶動能力。依照不同的生命活動層次，人的生命可以是人體結構DNA、人體組織結構DNA、染色體DNA，脫氧核糖核酸DNA中的任何一個。 人的成長過程體現在兩個層次上，一個是自身DNA的不斷發展，這是生命的進步，另一個是人的生命與不同生命個性之間（如，人與食物）的有序化聯系，這是以人的DNA為主導的個體生命形式的膨脹，這種膨脹就是人DNA勢力范圍的擴張。 人類的太陽系＊高生命境界決定了人類生命活動的＊不穩定性，這使得我們的大腦充滿著千思萬想。人類生命的復雜性體現在人類非凡的思考能力上。思考是生命活動的高層次形態，反映出人體內不同生命層次、生命個性之間的容納狀態。大腦不是思考的出發點而是思考的匯聚地，人的思考能量就是人的生命影響力。 我們的任何一個舉動都是思考本身、都會對我們生命的任何細節產生自上而下的影響。人的一切想象絕非空穴來風而是源自于宇宙中不同生命層次的影響。低層次的有序須要高層次自上而下的維護或帶動，高層次生命活動的無序將使低層次的壓抑變得張揚，這是人類產生恐懼感的根源。低層次的穩定是麻木掩蓋著張揚，這就解釋了為什么鬼的形象要么是麻木要么是張揚。“鬼”的現象又是如何產生的？我們認為，人的生命是多層次的，人的無序使人體各個生命層次都呈現出不同程度的亢進，由此形成的思考無序化就是“鬼”的概念。 《探索生命》—— 5之生命現象與人類文明  2014-11-29 00:41:45 宇宙的發展無外乎是各種相對意義之間關系的不斷更新而形成的宇宙格局的變化。相對意義是不同生命個性運動狀態之間的差別，各種相對意義之間的相互作用就是生命活動！由此形成的感悟狀態構成了我們今天人類意義上的宇宙物質世界。時間與空間是生命活動的狀態，反映在不同的生命活動層次上。 時間反映著有序化的不同時間因素之間的相互關系，而空間則是這種相互關系的結構。時間因素是生命個性自身對宇宙中各種相對意義的理解，這說明生命個性永遠面臨著不斷變化的各種相對意義。生命活動的有序化發展就是不斷的將各種相對意義之間的關系轉變成相應的客觀基礎，人類的生命空間、即思維空間就是建立這種基礎之上的。 生命活動永遠是宇宙中各種相對意義的糾纏狀態，糾纏所形成的各種客觀節點就是生命個性，這種糾纏狀態對生命個性而言就是生命個性的思維空間，生命個性則是思考體系，生命的意義就體現在對糾纏的厘清過程中。所謂客觀節點是宇宙生命活動體系的客觀化生命活動體系，它可以是生命個性、具體生命形式、生命形式中的任何一種。 生命活動發展的整體性、層次性決定了生命個性對生命活動的感悟方式具有多樣性，這是生命個性之間沖突、博弈的必然體現，也是整體性生命活動本身。因此，對任何一種宇宙概念都必須從不同的生命角度去理解，從而產生了對同一概念的不同表述。 生命即生命個性的影響力。對生命的理解就是對生命個性、生命形式的理解，由此感受到生命活動的層出不窮。一切客觀存在都是生命個性，生命形式是不同客觀存在之間的客觀聯系，這種客觀聯系依然是一種客觀存在即更高生命層次上的生命個性。 時間與空間是生命個性對生命層次的感受，即生命活動的感悟狀態。所謂感悟是有序化的生命活動，由此將宇宙相對意義固化成時間與空間的相對關系，可見這里的時間與空間概念具有廣義性。生命形式的瓦解是客觀與客觀之間失去了客觀性，但曾經的客觀卻經歷了一個整體性個性化的發展過程，由此彰顯人類的生命價值。 不同宇宙觀之間的碰撞是大概念框架下的宇宙整體生命活動的有序化過程，即生命個性思維空間的重合過程，反映著高層次的（人類）生命活動。概念是在一定思維框架下的生命活動狀態，即思考狀態。思考就是生命本身，思考的形式就是思維形式，大腦不是思考的出發點而是思考的匯聚地。 生命形式對生命個性而言就是思維形式，而站在整體性生命活動的角度，生命個性的思維形式就是生命形式。思維形式是思維空間的基礎、即思維空間的客觀化部分。任何生命個性的形成都取決于不同相對意義之間的相互關系，因此，我們沒有必要去追問誰對誰錯，而是要對任何一種主觀形態都要尋找出它的客觀依據，以此形成更廣泛的客觀聯系，這就是生命的進步。 空間是整體生命活動的有序化狀態，具有普遍意義，而思維空間則是具體的生命個性對空間的理解、具體特殊意義。空間是相對于時間因素的高層次生命體系，時間因素是相對于空間的低層次空間。空間的基礎永遠是宇宙中各種相對意義之間所形成的客觀化或有序化的生命體系。 基礎不是密閉的堡壘而是建立在宇宙中普遍聯系之上的特定影響力，這好比大海里的漩渦、這就是生命個性，個性必然與眾不同，生命個性是對客觀的描述，描述是針對各種時間因素之間的相互關系而言，客觀的描述就是由各種時間因素支撐起了相應的空間、即生命個性的思維空間。對個性影響力的描述就是生命形式，這里的描述是對生命個性這一概念的擴展，如改造自然、戰爭、穿衣服都是對影響力的各種描述。 具有共同存在感的生命個性在彼此之間形成了相同的生命層次，任何一種生命活動體系都是由不同層次的生命個性所構成。站在旁觀者的角度，生命層次是對不同生命個性影響能力的概括而非對影響形態即控制形態的概括；站在生命個性自身的立場，生命層次就是生命個性，這種對生命的定位產生于我們自身的生命影響力，沒有建立起廣泛的生命聯系就無法凸顯產自身的生命價值。 我們對生命活動基礎的探究形成了生命活動穩定性的概念，低層次生命活動體系是相對穩定的。穩定是針對生命個性之間生命活動的平衡發展而言的，生命形式的瓦解就是生命活動體系失去了平衡。平衡是有序化發展的＊高境界，平衡是不同生命個性之間彼此包容的生命活動狀態，即生命個性之間的關系形成了規則，這種狀態的持續過程就是穩定。 站在旁觀者的角度，穩定來自于相對強勢的聚變能量的束縛，因此穩定具有相對性。穩定是對生命形式的概括而非對生命個性的概括，由此使我們能夠通過“研究”穩定的生命形式去感悟宇宙大爆炸的震撼。這種“研究”本身就是我們與不同生命層次所形成的有序化生命活動，體現出整體性生命活動的層次性。 生命個性只有在有序、穩定的生命狀態（自身、環境）下，才能形成更廣泛的生命聯系。有序化是指整體性生命活動對聚變慣性的容納過程。容納是指將無數種聚變慣性涵蓋于一種規則之下。有序是相對無序而言的，有序的本質是自覺的生命活動。無序的實質是不斷形成的聚變能量對生命活動的影響。生命活動遵循著整體性的共同發展，這種發展是通過高層次對低層次自上而下的帶動而不斷深入的。帶動是不同生命層次之間的存在感。 時間是不同時間因素在博弈中形成的規則、即不同生命個性之間的有序聯系，由此形成了主流生命個性并支撐起相應的生命形式。對非主流生命個性而言，在不同的時間概念下具有不同的空間感。人作為一種生命形式，其主流主命個性被認為是DNA。人作為一種具體生命形式，不同的人有不同的時空概念，人類空間是人類個體空間的重合。 生命形式與生命內容具有相同的性質，二者的關系是對生命活動層次的寫照。不同生命形式之間的相互作用構成了生命活動內容即生命內容，而生命內容的客觀或有序形態又成為更高層次的生命形式。生命內容的客觀形態必然是新的生命個性。 可見，生命個性在不同的生命活動層次扮演著不同的角色。站在旁觀者的角度，生命個性就是生命形式并代表著生命層次；處于生命活動參與者的位置，生命個性必須考慮到自身在不同生命層次上的影響力，扮演好不同的生命角色。 生命形式與生命內容的區別在于，生命內容是整體性概念，而生命形式是針對生命個性自身的具有時空性的概念。生命活動的客觀形態就是不同生命個性的時空概念形成了統一，其中起主導作用的生命個性就是主流生命個性，因此，我們說生命形式是主流生命個性對其勢力范圍的控制形態，同時，具有相同生命空間概念的生命個性處于同一個生命層次。 個性就是與眾不同，可見，在同一生命層次，生命個性之間對生命空間的客觀化能力有所不同，隨著生命活動的發展，必然在原本的生命層次中產生主流生命個性并支撐起相應的生命形式，生命形式就是生命時空、即客觀化的生命空間。 生命空間是整體性的概念，強調的生命個性之間的普遍聯系與聯系狀態；對每一個生命個性而言，生命空間就是思維空間。生命空間是不同思維空間的重合。生命的發展就是生命時空向思維空間的擴展。 生命形式所涵蓋的生命個性是具體生命形式，生命形式與具體生命形式的區別體現在不同的生命層次上。具體生命形式這一概念的意義在于強調構成生命形式的生命個性的時空性、即不同生命個性思維空間的重合，由此進一步理解“主流”與“帶動”的概念。 不同生命個性之間的相互作用構成了生命形式的生命內容，在生命內容中起主導作用的生命個性就是“主流”生命個性、即生命形式的生命。生命通過對其它生命個性的“帶動”支撐起它的生命形式。任何一種生命個性即可以是生命形式也可以是具體生命形式，從而形成了宇宙生命活動的整體性、層次性。 任何一種生命個性的生命構成都涵蓋了宇宙中的一切生命聯系，所謂“主流”就是以＊有序化的身份去感悟宇宙中的一切生命聯系！感悟的結果狀態即感知狀態就是主流生命個性的生命時空，這個時空就是主流生命個性的生命形式。 存在感是生命個性對宇宙普遍性客觀聯系的感悟結果、是一種客觀狀態，其本質是生命個性之間的客觀聯系。在同一個生命層次，生命個性之間具有共同的存在感，這種存在感就是對規則的認同感。簡單的講，聰明的狗與幾歲的小孩子可能處于一個生命層次，但小孩子會成長為生命活動的“帶動”者，這體現出人類作為主流生命個性的有序與進步。 “帶動”是不同層次生命個性之間的存在感，其本質是不同層次生命個性之間的客觀聯系。“帶動”就是支配、即按照“主流”的意志去發展！但“帶動”依然要遵循客觀規律，由此體現出生命活動的博弈性、平衡性！“帶動”的結果是形成更高層次的生命個性，這意味著宇宙物質運動的發展、即伴隨著生命活動體系的壯大而支撐起相應的物質形式。 高層次生命活動是整體性生命活動的矛盾匯聚點，矛盾是不斷形成的聚變慣性對各種層次生命個性的干擾不同所形成的，由此決定了高層次生命活動有序發展的必然性！“帶動”就是高層次對低層次的有序化影響過程。可見，越高的生命層次越不穩定其生命個性越是鮮活性。人類生命的鮮活性決定了人類＊＊復雜的思維構架、思維形式，使我們人類成為太陽系生命活動的“帶動”者！ 鮮活性是針對生命個性的自由度而言的，生命層次以生命個性之間關系的規則化為基礎，自由度是指生命個性對規則的掌控，鮮活承載著“帶動”者的激情。人類就是在宇宙整體生命活動的某一個層次實現了自己的掌控，從而形成了人類非凡的帶動力。 生命活動是不斷發展進步的，生命形式是隨之不斷變化的，這就是生命形式的有限性概念。對生命形式有限性的理解既要從整體性生命活動的角度、也要從自身的生命狀態出發，也就是說要從生命活動的層次性上去掌握生命形式的有限性。 生命形式的有限性是指生命形式的瓦解、即指主流生命個性影響力的喪失，這意味著構成生命個性本身的客觀基礎失去了平衡，這將產生兩個不同方向的結果，其一，是客觀基礎所涵蓋的生命個性的影響力得到提升將形成更高層次的生命活動基礎，其二，是客觀基礎所涵蓋的生命個性的影響力被削弱從而使生命活動基礎不斷瓦解。 在整體性生命活動中，任何生命個性即是生命活動的帶動者，也是生命活動的被帶動者。帶動就是打破固有的平衡、建立新的和諧，如新陳代謝、改造自然。被帶動就是自身生命空間被擴展的過程，也就是被帶動者對新的時間因素形成了有序化，新的有序化形態意味著產生了新的生命形式。 思考就是生命活動。思考是人類生命活動的概念。人作為生命形式，人的大腦是思考的匯聚點而非思考的出發點。思考體系是不同生命個性之間的相互聯系。在思考體系中，任何一種生命個性對不同生命個性之間相互關系的理解本身就是思考，思考必須從整體性生命活動的角度去理解。思考是對不斷產生的聚變慣性的容納過程，容納就是形成過去與現實之間的合理布局、即有序化。 無序來自于聚變慣性所形成的壓力，有序則是在壓力下形成空間。無序使人隨波逐流、放縱不羈，無序的結果是生命層次的模糊化，這使得生命形式的生命向更低的生命層次瓦解；有序的形成就是整體性規則的建立，這無疑是一種艱難困苦的過程，但有序的生命活動體系形成更高層次的生命活動體。 如果你“懂得”無序與有序的不同之處，就說明你向有序的方向邁進了一步。“懂得”本身不可能獨立形成，而是建立了一種聯系。這就是感悟的結果狀態即感知狀態，今天我們彼此之間的相互交流就是這一過程的進行時。有序化是永無止境的，這就是宇宙的發展。 文化是生命活動所形成的規則，一個民族的生命影響力就體現在其文化的帶動能力上。民族文化是否具有融合性決定了一個民族的盛衰榮辱，中華民族五千年文明史證明了中華民族文化具有宇宙真理性。通常將文化分類為，自然、社會、經濟、軍事等等，由此體現出人類生命活動的層次性，而各種文化之間的相互聯系，則體現出人類生命活動的整體性。  2.哲學的未來 （1）文明 一般認為：“人類所建立的物質文明和精神文明，統稱為人類文明。在人類學和考古學中，文明也可以指人進化脫離了動物與生俱來的野蠻行徑，用智慧建立了公平的規則社會，例如華夏文明、古印度文明、希臘文明和埃及文明等。也指文化類的群體，例如佛教文明、道教文明、儒家文明等。文明出現的判定標準，主要是道德禮儀的出現，文字的產生，國家公平規則制度的建立。文化變遷對于文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特征。” 文化是精神的載體，而文明是文化之間的橋梁。任何一種文化都追求整體性精神，在個性化發展之間必然產生出對維護整體性發展關系客觀發展的共鳴，從而形成個性化發展文化之間的客觀化，并以此將個性化發展之間整體性發展關系客觀發展推向更具整體性發展的精神境界。由此形成個性化發展之間整體性發展的文明狀態。 從個性化發展歷史角度看，文明是由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力。文明產生于個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展過程中，文明必然會在個性化發展客觀基礎各種客觀層次上有所體現。譬如，物質文明、精神文明、語言文明、舉止文明等，都是文明的表現形式。 從現實整體性發展角度講，由于文明的本質是個性化發展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現出人類社會整體性發展的和諧狀態。 中華民族的文明發展史顯現出由中華民族文化所支撐起來的整體性精神脈絡，以此帶動全人類的整體性發展。文明彰顯了個性化發展的精神氣質。文明是對個性化發展整體性精神規則帶動其客觀基礎有序發展所形成的整體性帶動力之概括。 文明是對由個性化發展文化精神帶動其客觀基礎有序發展所決定的整體性帶動力之概括，同時文化是對個性化發展自身整體性精神規則帶動所形成的個性化發展之間整體性發展關系之概括。因此，文明是人類社會個性化發展所形成的整體性精神的表現形式。 哲學是人類社會整體性發展所形成的整體性精神規則，其必然是由各種文明之間的客觀化所支撐起來的＊具帶動性的人類主觀形態；與此同時，文明反映出其客觀基礎各種歷史影響力對整體性發展的共同追求，必然顯現出人類社會個性化發展所形成的整體性發展歷史過程的來龍去脈。由此決定了文明的生命影響力必然是由人類個性化發展自身整體性發展關系客觀發展過程所決定的，即文明的影響力重在整體性。 “整體性”是對個性化發展之間普遍聯系、客觀發展過程之概括。由此認為正是這種文明的整體性決定了其對現實一切整體性發展關系客觀發展的帶動性，也就是說不論你是否是某種文明形成過程中的經歷者，任何一種人類文明對任何一種個性化發展都必然形成現實的帶動。“必然”就是針對個性化發展之間整體性發展關系的客觀發展趨勢而言之。 而歷史能夠證明，這種“趨勢”是由整體性發展規律所決定的。所謂“整體性發展規律”就是客觀基礎發展決定主觀規則進步，而主觀規則進步必然帶動其客觀基礎發展。由此認為，國家之間、民族之間、人與人之間等，都必然是一種整體性發展關系。譬如，歷史的“絲綢之路”、現實的“一帶一路”，以及個性化發展之間各種政治、經濟、軍事、文化等領域的交往都是這種整體性發展關系的客觀化形式。 由于社會主義的本質是整體性發展，或者說，社會主義制度是人類社會整體性發展的客觀化形式，必然具有其歷史發展的客觀性。而事實上，正是中華民族整體性發展的客觀歷程支撐起中國社會發展的現實，并由此彰顯中華文明的偉大精神力量。 （2）生命精神 物質與精神都是整體性發展關系的表現形式，但兩者之間不能獨立而論。物質決定精神，而精神帶動物質發展。所謂“精神”就是能夠滿足一切客觀層次發展要求的整體性發展規則的帶動力量。由于精神來自各種客觀層次對整體性發展的共同要求，所以人的精神必然具有整體性，并體現在思維空間、生命空間、基礎空間等發展領域，呈現為精神帶動。 精神帶動是生命價值取向的＊＊狀態，是由個性化發展之間整體性發展關系所決定的精神高度，表現為個性化發展站在整體性發展的精神層次面向未來。根據整體性發展規律，任何一種個性化發展體系都是整體性發展框架下的客觀節點，而發展就是客觀節點的不斷客觀化過程（內在關系），并由此形成對客觀節點之間整體性關系的有序帶動（外在關系）。 精神反映出個性之間的統一性。精神帶動取決于個性化發展整體性影響力，包括客觀發展取得的現實成就和主觀進步形成的整體性精神。“現實成就”既是現實形式，也是歷史內容。同時，整體性精神不僅是現實的精神意義，還涵蓋歷史的精神本質。如此，才能顯現個性化發展精神影響力的廣泛性，并以此帶動個性化發展之間的共同發展與進步。 （3）整體性精神價值取向 人們生活在社會之中，家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會影響每個人的價值取向。人的價值取向是在生活和工作環境中學習和經歷的精神產物，因此會有不同的價值取向。 一般認為：“價值取向指某些價值觀成為一定文化所選擇的優勢觀念形態，或為個體所認同并內化為人格結構中的核心部分，就具有評價事物、喚起態度、指引和調節行為的定向功能。可將它作為一種社會文化的傾向加以研究，也可把它作為一種人格傾向予以探索。” 事實上，人們在工作中的各種決策判斷和行為都有一定的指導思想和價值前提。管理心理學把價值取向定義為“在多種工作情景中指導人們行動和決策判斷的總體信念。”事實上，人的價值取向直接影響著工作態度和行為。 諾貝爾經濟學獎獲得者、＊＊心理學家西蒙認為，決策判斷有兩種前提：價值前提和事實前提。這說明價值取向的重要性，具體表現為社會性、科學性、可行性、超越性等。 社會性：人的本質屬性是社會性，人的任何價值都是社會性的價值。因此，社會性是人生價值取向的核心維度。科學性：價值取向要正確反映社會發展的歷史客觀規律性。個人在設定自己的人生價值目標時，必須使自己的思想、計劃、行動目標符合社會規律或自然規律。 可行性：從主觀因素上講，需要考慮人的自身素質、性格特點、發展潛力等；從客觀因素的角度看，必然受到社會政治制度、經濟條件等的限制。超越性：價值取向要充分發揮個人的主觀能動性，體現主體的積極開拓進取和拼搏精神，即追求人生價值要與社會價值取向一致。 夜鶯文化認為：當今中國社會發展所取得的偉大成就，證明了中華民族堅持走中國特色社會主義道路的正確性。習近平思想是對中華民族偉大復興、帶動世界發展和維護世界和平的中國特色社會主義發展的歷史性概括。新時代習近平思想的政治主張彰顯當代馬克思主義的時代特征—— 馬克思習近平主義。 整體性精神“價值取向”就是整體性精神＊＊所呈現的生命影響力，表現為社會意識形態掌控和人們的信仰。“精神”的本質是帶動社會發展的＊高思想原則之文化影響力，它來自社會一切發展領域對人類社會整體性發展的共同追求。因此，解決一切社會矛盾需要精神＊＊。這表現在當今社會意識形態領域的積極作為和有效帶動。 客觀發展了，必然要求主觀上的進步。于是，社會各種發展領域都在自覺地追求自身的文化建設，并實事求是，尊重歷史，以此界定社會發展的價值元素，從而確立自身在社會發展大環境中的歷史地位。價值取向是對由人類社會發展的歷史客觀性和現實帶動性所決定的整體性精神帶動狀態之概括。其中，“整體性”是對個性精神社會意義的界定。 “概括”就是形成邏輯，或尋找邏輯關系的過程。“邏輯”是整體性影響力—— 歷史影響力。但歷史是不斷發展的。“歷史”就是被某種規則所涵蓋的一個體系，譬如，人體DNA體系、人類社會發展體系、科技體系等都是一種歷史。顯然，這些都是不斷發展的。這些體系的結構就是邏輯以及邏輯影響力之間的邏輯。 哲學的意義在于不斷地引發思考，即對歷史的不斷挖掘。譬如，一百多年前，人們并不知道什么是DNA？而今天卻有了基因工程學。不過，有人會說，這是科學的進步，與哲學何干？事實上，科學是哲學思考的客觀化形式，即發現了歷史客觀規律。這一規律的表現形式就是邏輯。因此，哲學是形成邏輯關系的過程，是一種認識物質世界的思維方式。 哲學邏輯必然是由來自人類與自然、人類與社會的一切歷史影響力支撐的。同時，哲學強調人類生命的自我感受，即通過自身的歷史經驗、學識和常識對某一哲學意識進行判斷。這一切既是思想開拓者融入哲學思考的過程，更是思想開拓者自我意識的萌發過程。前者決定了哲學思想的帶動性；后者決定了一切歷史的發展，即哲學是先進的生產力。 哲學是個性化發展的生命感受，意味著每個人都有自身的人生哲學，但“人生哲學”的涵蓋性、客觀性決定了其歷史意義。同時，哲學觀點的相對性決定了人們的個性精神。因此，哲學思考必須要形成強大的思想體系才具有說服力。所謂“說服力”就是在個性之間形成共鳴——哲學是個性精神之間的融合過程，表現為與時俱進的哲學邏輯。而這種邏輯在精神層次的具體表現就是由哲學思考所決定的整體性精神價值取向。 現實的進步必然帶動歷史發展。從實踐立場出發，哲學思考必須能夠解釋一切文化現象，從而形成現實對歷史發展的帶動。夜鶯文化的歷史融入點是生命與物質之間的相互關系，而對這一哲學根本問題的不斷追問，詮釋整體性精神價值取向對人類社會發展的現實意義。于是，致力于對一切文化個性之間的相互融合是夜鶯文化哲學思考的生命作為，而由此產生的哲學精神＊＊一切個性之間的共同發展。這就是哲學的未來—— 夜鶯文化的價值取向。